No cabe duda de que los Quakers de las cuatro ramas (Pastoral, Conservadora, Evang\u00e9lica y Liberal) est\u00e1n en transici\u00f3n (\u201c\u00bfFinalmente derribando el seto?\u201d, de Thomas Hamm, <\/span> Las reuniones anuales liberales est\u00e1n bajo presi\u00f3n para simplificar sus estructuras, de modo que sus Meetings mensuales constituyentes no se vean sobrecargados con enormes asignaciones impuestas por sus reuniones anuales. Las reuniones anuales liberales de nueva creaci\u00f3n est\u00e1n utilizando estructuras modernas como Internet para eliminar las asignaciones o reducirlas en gran medida. <\/span><\/p>\n Los Amigos conservadores (quiz\u00e1s con la excepci\u00f3n del Meeting Anual de Ohio) est\u00e1n abandonando r\u00e1pidamente las antiguas costumbres Quaker conservadoras y se parecen m\u00e1s a los Quakers liberales en su forma de pensar y en su apertura a la espiritualidad no cristiana. Esto es especialmente cierto, ya que los Meetings Quaker liberales est\u00e1n haciendo lo contrario: readoptando las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas como un camino espiritual respetado y valorado en la espiritualidad universal de sus Meetings. <\/span><\/p>\n Muchos Meetings e iglesias Quaker pastorales (programados y semiprogramados) est\u00e1n descubriendo que tienen m\u00e1s en com\u00fan con los Meetings no programados liberales que con muchos otros Meetings Quaker pastorales, y se est\u00e1n asociando (como individuos o congregaciones) con la Conferencia General de Amigos.<\/span><\/p>\n <\/span>Powhatan, Va.<\/span><\/h5>\n <\/p>\n Thomas Hamm presenta un buen argumento de que la Sociedad de Amigos podr\u00eda estar en una encrucijada o incluso en un punto de crisis. Afirma que el enfoque hicksita era que las \u201copiniones puramente teol\u00f3gicas\u201d pertenecen al individuo y, por lo tanto, \u201cno son un asunto de disciplina eclesi\u00e1stica o de exclusi\u00f3n\u201d. <\/span><\/p>\n Soy miembro del Friends Meeting de Washington (D.C.), un Meeting hicksita, y actualmente asisto activamente al Meeting de Duluth-Superior (Minn.), y esa opini\u00f3n me parece bien.<\/span><\/p>\n Me convert\u00ed en un Quaker convencido despu\u00e9s de a\u00f1os de asistencia, principalmente porque ofrec\u00eda un refugio para alguien con mis creencias y filosof\u00eda. Puedo participar plenamente en las observancias comunitarias y seguir manteniendo mi propia visi\u00f3n personal. <\/span><\/p>\n Es lamentable pensar, como dice este art\u00edculo, que la comunidad Quaker puede atascarse tanto en cuestiones divisivas que toda la instituci\u00f3n podr\u00eda colapsar. \u201cEs posible que se haya alcanzado el punto de ruptura\u201d, dice Hamm. Esto puede reflejar la pol\u00edtica contempor\u00e1nea, que ha forjado al pa\u00eds en campos r\u00edgidamente partidistas. Tal vez, tambi\u00e9n, Hamm tenga raz\u00f3n: es posible que ya no podamos continuar como Quakers. Tenga en cuenta que, si bien no es una idea atractiva de contemplar, la Sociedad Religiosa de los Amigos es una instituci\u00f3n creada por seres humanos, y todas las instituciones as\u00ed creadas finalmente fracasan. Tambi\u00e9n podr\u00eda ser un muy buen momento para que la Sociedad evolucione. <\/span><\/p>\n <\/span>Duluth, minn.<\/span><\/h5>\n <\/p>\n Alrededor de 1946, mi padre, que hab\u00eda sido superintendente de los Meetings Anuales de Indiana y Jamaica, as\u00ed como pastor y misionero, advirti\u00f3 contra la admisi\u00f3n de no Quakers como pastores, o al menos aquellos sin una educaci\u00f3n importante en la fe y la pr\u00e1ctica de los Amigos. Yo interpretar\u00eda esto como un \u201cseto\u201d contra las influencias no Quaker, que aumentaron en la segunda mitad del siglo XX. Otro aspecto de la \u201cnaturaleza prof\u00e9tica\u201d de mi padre era su objetivo en su trabajo pastoral y misionero de quedarse sin trabajo. En el campo de la misi\u00f3n, esto significaba ense\u00f1ar y capacitar a personas locales para que se hicieran cargo de todos los aspectos de la misi\u00f3n. En el nivel del Meeting local, significaba que las congregaciones deb\u00edan ser guiadas para reconocer y desarrollar el ministerio de cada miembro, de modo que el pastor pudiera convertirse en un \u201cl\u00edder servidor\u201d en lugar de algo m\u00e1s. <\/span><\/p>\n Sus sentimientos al respecto se hicieron tan grandes que en los \u00faltimos a\u00f1os antes de su muerte (a los 57 a\u00f1os en 1976), cre\u00eda que el sistema pastoral hab\u00eda arruinado el Quakerismo. Sugerir\u00eda que en los \u00faltimos 50 a\u00f1os sus advertencias de que el \u201cseto\u201d (no su palabra, pero sospecho que habr\u00eda estado de acuerdo) se estaba extinguiendo solo se hicieron mucho m\u00e1s claras. Tambi\u00e9n sugerir\u00eda que la \u201cotra ala\u201d de los Amigos tambi\u00e9n ha perdido gran parte de su identidad de Amigos. <\/span><\/p>\n <\/span>Shoreview, minn.<\/span><\/h5>\n <\/p>\n Gracias por \u201cLa membres\u00eda como compromiso y pertenencia\u201d de Marisa Johnson (<\/span> <\/span>Bruselas, B\u00e9lgica<\/span><\/h5>\n <\/p>\n La buena noticia es que el ensayo de Marisa Johnson es un relato s\u00f3lido, elocuente y razonablemente completo de lo que los Amigos consideran cuando contemplan la membres\u00eda en la Sociedad Religiosa de los Amigos. La mala noticia es que generalmente falta algo en nuestra concepci\u00f3n miope y unilateral de la membres\u00eda. Idealmente, deber\u00eda ser, en palabras del Amigo, \u201cuna compa\u00f1\u00eda mutuamente solidaria y contenta; una lucha diaria por el ajuste y el compromiso; o una pasi\u00f3n absorbente por conocer y ser conocido\u201d. Pero Johnson pregunta, \u201c\u00bfqu\u00e9 tipo de matrimonio\u201d es en realidad? <\/span><\/p>\n La respuesta es que, con demasiada frecuencia, la membres\u00eda en el Meeting no es m\u00e1s espiritual que la membres\u00eda en cualquier organizaci\u00f3n secular de voluntarios. Todos conocemos el procedimiento. Una organizaci\u00f3n secular se acercar\u00e1 a ti y te dir\u00e1: \u201c\u00a1Saludos! Creemos que eres maravilloso, y como nuestra organizaci\u00f3n tambi\u00e9n es maravillosa, queremos que te unas a nosotros. Queremos tu tiempo, dinero y devoci\u00f3n para permitirnos hacer todas las cosas geniales que queremos hacer\u201d. Pero el hecho sombr\u00edo es que esta es una calle de un solo sentido. Te unes a la sociedad. No hay promesa de que la sociedad se una a ti de vuelta. <\/span><\/p>\n Tus logros y triunfos, por grandes que sean, no necesariamente ser\u00e1n abrazados y nutridos. Tus penas y frustraciones, por graves que sean, no necesariamente ser\u00e1n tomadas en serio como un llamado a la acci\u00f3n en la comunidad. Ahora bien, es cierto que el sistema funciona espl\u00e9ndidamente para algunas personas: principalmente familias anglosajonas heterosexuales de clase media, y por supuesto, esta es la raz\u00f3n por la que el sistema sobrevive. Pero hay poca provisi\u00f3n para las diferentes necesidades de los solteros j\u00f3venes y mayores, particularmente aquellos sin redes familiares, y se invita a los Amigos aqu\u00ed a insertar su propia conciencia de otras clases marginadas. A las familias con vidas sociales ocupadas y gratificantes les resulta imposible imaginar la pura alienaci\u00f3n de la vida urbana para la persona promedio. Los Meetings, si han de ser espirituales, est\u00e1n llamados a responder a tales desaf\u00edos pr\u00e1cticos y continuos con una extensi\u00f3n de verdadera amistad, de una manera que, por ejemplo, una asociaci\u00f3n de vecinos no lo hace. <\/span><\/p>\n Ah\u00ed puede estar la respuesta a la vieja pregunta sobre por qu\u00e9 los asistentes a menudo no se comprometen con la membres\u00eda. Aunque el asunto nunca llegue a tener suficiente reconocimiento para ser articulado, inconscientemente, \u00bfsupone que, tal vez, el Esp\u00edritu reconoce el contrato social fraudulento que se est\u00e1 ofreciendo y no quiere ser parte de \u00e9l? Johnson, en un ejemplo perfectamente revelador de la actitud predominante, pregunta: \u201cTal vez la membres\u00eda deber\u00eda permitir el ejercicio de la rendici\u00f3n de cuentas, pero \u00bfc\u00f3mo? \u00bfDeber\u00edamos asegurarnos de que los solicitantes est\u00e9n bien versados en las \u2018costumbres Quaker\u2019, al menos tal como las entendemos y practicamos?\u201d <\/span><\/p>\n Todo esto puede, y yo sugerir\u00eda que debe, ser cambiado: Puede sonar revolucionario, o incluso her\u00e9tico, pero tal vez los Meetings deber\u00edan ejercer la rendici\u00f3n de cuentas a sus miembros. Digo esto con la autoridad de un Amigo que ha renegado intencionalmente de dos Meetings por su falta de fe, pero ahora ha regresado a uno para buscar precisamente tal rendici\u00f3n de cuentas. Dej\u00e9 el Meeting para salvar mi Quakerismo, y lo logr\u00e9, brillantemente. Pero algo me llama de vuelta. <\/span><\/p>\n <\/span>Portland, ore.<\/span><\/h5>\n Hay muchas razones para conservar el importante concepto de \u201cmembres\u00eda\u201d. Agradezco particularmente el reconocimiento de la raz\u00f3n inicial de los fundadores: \u201cnecesitaban saber de qui\u00e9n eran responsables\u201d, como se afirma en \u201cVolteretas en el ecosistema Quaker\u201d de Margaret Fraser (\u201c <\/span>FJ <\/span><\/i>junio\/julio). Si bien esa necesidad era diferente en los d\u00edas de los fundadores, siento firmemente que todav\u00eda es real y se volver\u00e1 m\u00e1s real. Mi generaci\u00f3n, la de los baby boomers, ha experimentado una era inusualmente pr\u00f3spera. No se necesita un historiador para ser consciente de la vida antes de mi generaci\u00f3n, y las perspectivas para nuestros descendientes son extremadamente desconcertantes. <\/span><\/p>\n Parker Palmer nos hace a todos dos preguntas: \u201c\u00bfQui\u00e9n soy yo?\u201d, con la que todos estamos familiarizados. Y pregunta: \u201c\u00bfA qui\u00e9n pertenecemos?\u201d. Para pertenecer a cualquier grupo, ese grupo debe, por definici\u00f3n, identificarse o separarse. El prop\u00f3sito de la membres\u00eda debe ser pensado cuidadosamente antes de descartarlo. <\/span><\/p>\n <\/span>Shorewood, wis.<\/span><\/h5>\n <\/p>\n S\u00ed, tiemblo silenciosamente en el Meeting silencioso, casi siempre (\u201c\u00bfLos Quakers tiemblan?\u201d <\/span>QuakerSpeak.com<\/span><\/i>, mayo). Es la forma en que mi cuerpo responde a la presencia del Esp\u00edritu, y la experiencia es muy pac\u00edfica y reconfortante. A veces puede intensificarse hasta una sacudida m\u00e1s fuerte, pero trato de mantenerla baja, para no ser una distracci\u00f3n para los dem\u00e1s en el Meeting. Habiendo experimentado esto durante a\u00f1os en entornos de adoraci\u00f3n, cuando comenc\u00e9 a asistir a los Meetings Quaker, pens\u00e9 que podr\u00eda ser apropiado, ya que el grupo de hecho se llama \u201cQuakers\u201d. <\/span><\/p>\n <\/span>Vancouver, b.c.<\/span><\/h5>\n S\u00ed, he temblado en alguna ocasi\u00f3n. En yoga, estos se llaman <\/span>kriyas<\/span><\/i>, limpiezas. Podemos pensar en el sistema nervioso, especialmente en las l\u00edneas del tronco parasimp\u00e1tico que corren en un par de espirales alrededor de la m\u00e9dula espinal central, como tuber\u00edas, como en la fontaner\u00eda. El karma es la acumulaci\u00f3n de tensi\u00f3n almacenada en los sistemas neuroendocrino y muscular, dep\u00f3sitos en las tuber\u00edas que obstruyen el flujo de <\/span>prana<\/span><\/i>, fuerza vital, esp\u00edritu santo. En la fontaner\u00eda, hacer correr demasiada agua por las tuber\u00edas las hace temblar. Cuando nos centramos profundamente, cuando una gran cantidad de esp\u00edritu se pone en movimiento en el sistema nervioso, tiembla. Mis maestros de meditaci\u00f3n trascendental dijeron que este temblor era la liberaci\u00f3n de esta tensi\u00f3n, de este karma de acreci\u00f3n en el sistema nervioso. <\/span><\/p>\n <\/span>Philadelphia, Pa.<\/span><\/h5>\n <\/p>\n Esto es parte de nuestras ra\u00edces cristianas pentecostales, carism\u00e1ticas y m\u00edsticas que partes de la familia Quaker ya no conocen. Me llamo a m\u00ed mismo un Quaker tembloroso, pero desde que cambi\u00e9 mi Meeting anual ya no tiemblo tanto como antes. <\/span><\/p>\n Venir al Meeting para la adoraci\u00f3n con el coraz\u00f3n y la mente preparados es m\u00e1s dif\u00edcil para m\u00ed. Adem\u00e1s, mi grupo de adoraci\u00f3n actual contiene menos personas que vienen a adorar en \u201cespera expectante\u201d. Rara vez nos reunimos como mayor\u00eda en el Esp\u00edritu y profundizamos juntos. <\/span><\/p>\n Todav\u00eda tiemblo de tres a cuatro veces al a\u00f1o, y la limpieza que trae me ayuda mucho. A veces la revelaci\u00f3n es solo para m\u00ed, y otras veces para el grupo o para otra persona del grupo. <\/span><\/p>\n Sabemos por nuestro pasado que se necesitan almas sensibles para actuar como testigos prof\u00e9ticos y que estas preocupaciones son luego probadas por la comunidad adoradora. Si vamos a ver los cambios que estamos llamados a provocar, \u00bfno deber\u00edamos estar fomentando m\u00e1s temblores? <\/span><\/p>\n <\/span>Hamburg, Germany<\/span><\/h5>\n <\/p>\n Un par de reflexiones sobre \u201cNecesitamos un YAF\u201d de Mackenzie Morgan (<\/span> La t\u00e1ctica consiste en nombrar las cosas. Nuestro Meeting rural de Lopez Island (Washington) es relativamente nuevo. Hace unos a\u00f1os tuvimos el lujo de crear y nombrar comit\u00e9s desde cero. Dedicamos algo de reflexi\u00f3n a esos nombres, ya que quer\u00edamos que el nombre nos ayudara a recordar de qu\u00e9 se trataba realmente el comit\u00e9. As\u00ed, el antiguo Comit\u00e9 de Ministerio y Supervisi\u00f3n pas\u00f3 a llamarse Comit\u00e9 de Vida Espiritual. El de Nombramientos fue renombrado (haci\u00e9ndose eco de uno de los temas de Morgan) como Comit\u00e9 de Dones y Talentos. \u00bfResuelve el nombre todos los problemas? Por supuesto que no. \u00bfAcaso ahora discernimos perfectamente los dones y colocamos a los Amigos en el papel perfecto? No. Pero dir\u00e9 que ser m\u00e1s intencionales a la hora de nombrar las cosas nos proporciona una piedra de toque a la que volver cuando tenemos dificultades. Es una forma de ser intencionales y p\u00fablicos sobre cu\u00e1l es nuestra esperanza y encargo actual para ese comit\u00e9. <\/span><\/p>\n La segunda reflexi\u00f3n m\u00e1s estrat\u00e9gica tambi\u00e9n es sobre la misi\u00f3n y el prop\u00f3sito, pero a un nivel m\u00e1s amplio. En lo que podr\u00eda ser una sorpresa para algunos Amigos, la Sociedad Religiosa de los Amigos no existe para proporcionar a los Amigos comit\u00e9s que puedan tener dificultades para llenar. Los comit\u00e9s no son en absoluto el fin. Parece que continuamente lo olvidamos. Olvidamos eso cuando nombramos nuestros comit\u00e9s. Olvidamos eso en c\u00f3mo dotamos de personal a nuestros comit\u00e9s. Olvidamos eso cuando nunca dejamos de lado los comit\u00e9s o damos vida a nuevos. <\/span><\/p>\n Si pudi\u00e9ramos recuperar el sentido m\u00e1s profundo de prop\u00f3sito y llamado prof\u00e9tico para la Sociedad Religiosa de los Amigos, o como me gusta referirme a ella, el Movimiento Quaker, entonces los comit\u00e9s que necesitamos se volver\u00edan mucho m\u00e1s claros. Si conoces tu prop\u00f3sito y por qu\u00e9 es importante, entonces organizarte para cumplir ese prop\u00f3sito se vuelve bastante sencillo, y la energ\u00eda para hacer esas cosas necesarias surge. <\/span><\/p>\n <\/span>Lopez island, Wash.<\/span><\/h5>\n <\/p>\n Si la intenci\u00f3n de Morgan era estimular el pensamiento sobre qu\u00e9 dones tiene uno y c\u00f3mo usarlos, tuvo \u00e9xito conmigo. Espero que otros se inspiren de manera similar. Recuerdo haber usado estas consideraciones cuando serv\u00ed en un comit\u00e9 de nominaciones en el pasado, pero no he practicado mucho discernimiento sobre mis roles desde entonces. Gracias por recordarme la esencia del trabajo del comit\u00e9. <\/span><\/p>\n <\/span>ventura, calif.<\/span><\/h5>\n <\/p>\n Parece que queremos gente nueva sin querer realmente ser afectados por su diferencia o cambiarnos a nosotros mismos para ser realmente m\u00e1s acogedores. Necesitamos reflexionar sobre nuestra \u201capertura y comprensi\u00f3n reales en lo que no estamos familiarizados\u201d. Necesitamos ser amigables con estar inc\u00f3modos. Siempre quedarse con lo que es c\u00f3modo es realmente poco Quaker, as\u00ed como una receta para reducir activamente nuevos miembros. <\/span><\/p>\n <\/span>Somerville, mass.<\/span><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cartas de nuestros lectores.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9767],"tags":[9777,10915,11183,11922,10989,11136,22924,9815,10755,10856],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3130880","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-asunto","tag-comunidad","tag-corazon","tag-ejercicio","tag-fj","tag-foro","tag-marisa-johnson","tag-membresia","tag-noticias","tag-sociedad-religiosa-de-los-amigos"],"yoast_head":"\n
\n FJ<\/span>
\n<\/i> junio\/julio). El resultado bien podr\u00eda ser una \u201cconvergencia\u201d en lugar de un \u201cpunto de ruptura\u201d. Estos son algunos de los cambios que he observado en el mundo Quaker y que estar\u00e1n bien una vez que surja la claridad. <\/span><\/p>\nHoward Brod<\/span><\/p>\n
Ray allard<\/span><\/p>\n
Tom smith<\/span><\/p>\n
Nuestras diversas libreas<\/b><\/h3>\n
\n FJ<\/span>
\n<\/i> junio\/julio en l\u00ednea). Yo no eleg\u00ed a mi familia de nacimiento, pero elijo todas las dem\u00e1s relaciones. La comunidad n\u00famero uno es la humanidad, y aprendo a avanzar hacia ella a trav\u00e9s de cada relaci\u00f3n, grupo y comunidad a la que elijo comprometerme. Me gusta la reflexi\u00f3n de William Penn de 1693: \u201cLas almas humildes, mansas, misericordiosas, justas, piadosas y devotas son en todas partes de una misma religi\u00f3n; y cuando la muerte les haya quitado la m\u00e1scara, se conocer\u00e1n, aunque las diversas libreas que visten aqu\u00ed las hagan extra\u00f1as\u201d. <\/span><\/p>\nDaniel flynn<\/span><\/p>\n
Mitchell santine gould<\/span><\/p>\n
\u00bfA qui\u00e9n pertenecemos?<\/b><\/h3>\n
\n Daniel o’keefe<\/span>
\n<\/i><\/p>\nDespu\u00e9s de todo, nos llaman quakers<\/b><\/h3>\n
Jonathan g.<\/span><\/p>\n
Steven davison<\/span><\/p>\n
Christopher<\/span><\/p>\n
Encontrar un sentido m\u00e1s profundo de prop\u00f3sito<\/b><\/h3>\n
\n FJ<\/span>
\n<\/i> junio\/julio en l\u00ednea), una t\u00e1ctica y otra m\u00e1s estrat\u00e9gica.<\/span><\/p>\nJohn helding<\/span><\/p>\n
Holly Anderson<\/span><\/p>\n
Sonja Darai<\/span><\/p>\n