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<\/a>\n\t\t\t<\/div><\/figure>\n\t\t<\/div>\n\nH<\/span>an pasado treinta a\u00f1os desde la descripci\u00f3n pesimista de Wiebe sobre el humor menonita, sin embargo, la comedia menonita, incluso la s\u00e1tira, ahora parece ser aceptada en muchas de nuestras comunidades. He sido testigo de este cambio de primera mano. Una noche de la primavera de 2016, despu\u00e9s de un largo paseo por la ciudad con mi esposa, llegu\u00e9 a casa lleno de ideas y escrib\u00ed una peque\u00f1a historia sarc\u00e1stica sobre los menonitas. Era uno de esos art\u00edculos de noticias c\u00f3micos con titulares escandalosos como los que se encuentran en The Onion<\/em> o Babylon Bee<\/em>. Por capricho, lo publiqu\u00e9 en mi blog personal como un experimento. Era solo un chiste aislado sobre los residentes de mi ciudad menonita de Steinbach que se empacaban en masa y se reubicaban a pocos kil\u00f3metros de distancia en el museo local al aire libre. Supongo que la historia pretend\u00eda burlarse de nuestra inclinaci\u00f3n por la frugalidad y la vida del siglo XIX. Para mi sorpresa, sin embargo, no recib\u00ed ning\u00fan correo electr\u00f3nico enojado, ni uno solo. La gente, en su mayor\u00eda menonitas, respondi\u00f3 muy positivamente, de hecho, y como resultado, unas semanas m\u00e1s tarde establec\u00ed un sitio web entero dedicado al humor menonita llamado The Daily Bonnet<\/em>, que desde entonces se ha vuelto bastante popular en los c\u00edrculos menonitas. El sitio se burla de las peculiaridades religiosas y culturales menonitas: nuestra aversi\u00f3n al alcohol, al baile y al transporte moderno; nuestras divertidas formas de vestir; nuestras luchas internas y cismas, ese tipo de cosas. A veces los art\u00edculos son simplemente tontos, mientras que otras veces hay un mensaje detr\u00e1s del humor. Aunque no todo el mundo aprecia el sitio web o entiende los chistes, creo que es seguro decir que las cosas han cambiado desde que el l\u00edder menonita del siglo XIX, John Holdeman, conden\u00f3 el \u201cbromear y el chiste\u00bb como \u201cobras pecaminosas de la carne\u00bb. <\/p>\nPor supuesto, hay muchas razones por las que la descripci\u00f3n de Katie Funk Wiebe de los menonitas ya no se aplica o, al menos, ya no se aplica tan ampliamente. Por un lado, las \u00faltimas d\u00e9cadas han visto un aumento de escritores menonitas que desaf\u00edan los l\u00edmites, como Miriam Toews, Armin Wiebe y otros. Han allanado el camino para que los menonitas nos miremos cr\u00edticamente a nosotros mismos, a menudo a trav\u00e9s del uso del humor, que siempre ha sido una gran herramienta para hacer que esa lente cr\u00edtica sea m\u00e1s apetecible. <\/p>\n
Otro cambio es el hecho de que muchas comunidades menonitas, como en la que vivo, se han asimilado en gran medida a la poblaci\u00f3n general. La gente todav\u00eda puede considerarse menonita y puede ser miembro activo de las iglesias menonitas, mientras que ha abandonado algunos de los aspectos restrictivos de nuestra fe que prohib\u00edan cosas como la \u201cligereza\u00bb y el \u201cchiste\u00bb. Al igual que los cu\u00e1queros, los menonitas son muy diversos. La imagen que la gente tiene en sus cabezas \u2014o la imagen que sin duda aparecer\u00e1 si haces una b\u00fasqueda en Google\u2014 de los menonitas agrarios con caballos y carretas, con vestidos, gorros y hablando con acentos divertidos, ciertamente todav\u00eda existe, pero hoy en d\u00eda muchos menonitas son indistinguibles en su vestimenta de la poblaci\u00f3n general y provienen de una amplia gama de or\u00edgenes \u00e9tnicos. <\/p>\n
La buena comedia… nos obliga a mirar las cosas desde una perspectiva diferente, incluso una perspectiva que nos incomoda.<\/p><\/div>\n
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<\/p>\n
A<\/span>un as\u00ed, gran parte del humor en The Daily Bonnet<\/em> proviene de burlarse de algunas de las tradiciones y caracter\u00edsticas m\u00e1s estereot\u00edpicas, y uno podr\u00eda suponer que escribir sarc\u00e1sticamente sobre estos asuntos me har\u00eda amargarme o despreciar nuestras tradiciones religiosas. De hecho, sin embargo, ha sido todo lo contrario. Antes de asumir este proyecto de escritura, mi actitud hacia las tradiciones menonitas probablemente se describ\u00eda mejor como indiferente. No ten\u00eda ninguna animosidad hacia la iglesia, en gran parte porque no prestaba mucha atenci\u00f3n a sus caracter\u00edsticas distintivas en absoluto. Estaba absorto en mi propio peque\u00f1o mundo, o en la cultura de la sociedad general y en las pr\u00e1cticas religiosas convencionales de Am\u00e9rica del Norte. As\u00ed que, burlarme de las tradiciones menonitas y de las peculiaridades religiosas me ha obligado a prestar atenci\u00f3n de maneras que nunca antes lo hab\u00eda hecho y, de hecho, me ha dado un mayor respeto y aprecio por nuestros hermanos m\u00e1s conservadores. <\/p>\nLos forasteros a menudo descartan la vestimenta distintiva, por ejemplo, de los menonitas del Viejo Orden, los amish y los hutteritas, como indicaciones de conservadurismo, atraso u opresi\u00f3n. Tambi\u00e9n existe la sensaci\u00f3n, he aprendido, de que el vestido distintivo puede ser visto en realidad como un acto de no conformidad. Estas son personas que tomaron el mandamiento de no \u201cconformarse a los patrones del mundo\u00bb literalmente. Para muchos menonitas, la ropa distintiva es una cuesti\u00f3n de obediencia a Dios, pero al mismo tiempo, es un medio de distinguirse del resto de la sociedad y puede ser vista como un acto dram\u00e1tico de desaf\u00edo a la cultura de consumo en la que vivimos. Cuando miles de millones dicen \u201cv\u00edstete de esta manera\u00bb o \u201ccompra este producto\u00bb o cuando algunos se burlan de ellos y quieren tomarles fotos porque se ven muy tontos, estas personas han dicho un cort\u00e9s pero firme, \u201cNo, gracias\u00bb. Quiero decir, muchos menonitas asimilados como yo ni siquiera podemos soportar estar seis meses fuera de la moda, y mucho menos un siglo o dos. De una manera muy literal, nosotros \u2014no ellos\u2014 somos los conformistas; nosotros \u2014no ellos\u2014 somos los conservadores, y ellos \u2014no nosotros\u2014 son los rebeldes. Nos conformamos a una sociedad de consumo que exige que nos vistamos de cierta manera, vivamos de cierta manera y pensemos de cierta manera. Demasiado a menudo hacemos, sin cuestionar, lo que se nos dice. Somos nosotros, tal vez, quienes deber\u00edamos ser objeto de chistes y ligereza. Ciertamente, hay otras maneras de ver estos asuntos, pero creo que eso es lo que hace la comedia, o lo que hace la buena comedia: nos obliga a mirar las cosas desde una perspectiva diferente, incluso una perspectiva que nos incomoda. Ciertamente, eso ha hecho por m\u00ed. <\/p>\n
La comedia puede ser una forma de violencia, y con frecuencia vemos esto en nuestra cultura popular hoy en d\u00eda. \u00bfEs esta parte de la raz\u00f3n por la que tanto los menonitas como los cu\u00e1queros la han desaprobado? <\/p><\/div>\n
P<\/span>ero, \u00bfqu\u00e9 pasa con la instrumentalizaci\u00f3n del humor? Si bien gran parte del humor en The Daily Bonnet<\/em> es de naturaleza alegre, es posible que la prohibici\u00f3n contra la ligereza y el chiste en las iglesias de la paz tuviera algo que ver con una comprensi\u00f3n, tal vez inconsciente, de que la comedia puede ser utilizada como un arma. Como todas las formas de expresi\u00f3n, la comedia puede ser una forma de violencia, y con frecuencia vemos esto en nuestra cultura popular hoy en d\u00eda. \u00bfEs esta parte de la raz\u00f3n por la que tanto los menonitas como los cu\u00e1queros la han desaprobado? Despu\u00e9s de todo, son los menonitas conservadores, los mismos que prohibieron la ligereza (al menos en el servicio religioso), quienes tambi\u00e9n est\u00e1n m\u00e1s comprometidos, me parece, con la doctrina de la no violencia. Muchos menonitas asimilados modernos no est\u00e1n interesados en la no violencia en absoluto, y algunas iglesias han abandonado el anabaptismo y su compromiso con la paz por completo. Estas mismas iglesias menonitas contempor\u00e1neas ser\u00edan m\u00e1s que acogedoras de un servicio de adoraci\u00f3n dominical \u201calegre\u00bb y entretenido. Me pregunto si hay una conexi\u00f3n aqu\u00ed, y luego me pregunto sobre una soluci\u00f3n a este aparente conflicto. <\/p>\nNuestras iglesias deben ser creadoras de paz, y nuestro humor, si tiene alg\u00fan valor, puede ser una herramienta en esta direcci\u00f3n uni\u00e9ndonos como comunidades.<\/p><\/div>\n
U<\/span>na posible soluci\u00f3n ser\u00eda simplemente confinar la definici\u00f3n de \u201cviolencia\u00bb a la violencia f\u00edsica, por lo tanto, no perteneciente al humor u otras formas de expresi\u00f3n. Eso me parece, sin embargo, ser una definici\u00f3n muy estrecha de violencia, una que ha creado problemas, no ofrecido soluciones. Los menonitas, por ejemplo, a veces se han negado al servicio militar mientras ignoraban los problemas de opresi\u00f3n patriarcal dentro de sus propias comunidades, ya que esto \u00faltimo no se ve\u00eda que encajara en esta comprensi\u00f3n muy limitada de la violencia. As\u00ed que, no creo que estrechar la definici\u00f3n nos ofrezca mucha soluci\u00f3n. <\/p>\nOtra opci\u00f3n ser\u00eda que nuestras comunidades permitieran la comedia y el humor como un arma aceptable. Tal vez la comedia ser\u00eda la \u00fanica excepci\u00f3n a la regla y podr\u00eda ser vista como una salida violenta tolerable. Me preocupar\u00eda, sin embargo, que esta perspectiva pudiera promover ataques personales duros, disfrazados de humor. No estoy seguro de que queramos ir en esta direcci\u00f3n. <\/p>\n
Tal vez la respuesta se encuentra en una visi\u00f3n m\u00e1s matizada del humor que estas dos opciones presentan. El humor no necesita ser prohibido, como lo fue por algunos de mis antepasados menonitas, ni necesita ser instrumentalizado. Cuando el escritor y cl\u00e9rigo irland\u00e9s Jonathan Swift utiliz\u00f3 la s\u00e1tira para criticar despiadadamente los excesos de la rica clase alta de la Irlanda del siglo XVIII, estaba defendiendo \u2014y eficazmente\u2014 a los miembros pobres y sin privilegios de su sociedad. As\u00ed como la pacificaci\u00f3n es m\u00e1s que una negativa a participar en la violencia, as\u00ed tambi\u00e9n podemos reformular la comedia de tal manera que no sea pasiva sino activa. Nuestras iglesias deben ser creadoras de paz, y nuestro humor, si tiene alg\u00fan valor, puede ser una herramienta en esta direcci\u00f3n uni\u00e9ndonos como comunidades, record\u00e1ndonos nuestras prioridades, criticando nuestros errores y ofreciendo una voz y una lente para criticar y comprender el mundo que nos rodea. Este es un uso del humor que creo que todas las iglesias de la paz pueden y deben aceptar. Si los menonitas pueden aprender a re\u00edr, tambi\u00e9n pueden hacerlo los cu\u00e1queros, y de esta manera, la comedia puede ser vista no como un obst\u00e1culo sino como una mejora de la paz que todos buscamos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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