{"id":3131306,"date":"2017-12-01T02:04:34","date_gmt":"2017-12-01T07:04:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/foro-diciembre-de-2017\/"},"modified":"2017-12-01T02:04:34","modified_gmt":"2017-12-01T07:04:34","slug":"foro-diciembre-de-2017","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/foro-diciembre-de-2017\/","title":{"rendered":"Foro, diciembre de 2017"},"content":{"rendered":"
\n

Proyecto Voces Estudiantiles [en recuadro, columna izquierda de la p\u00e1g. 5]<\/b><\/h3>\n

\u00a1El quinto Proyecto anual Voces Estudiantiles est\u00e1 en marcha! Este a\u00f1o pedimos a los estudiantes que nos cuenten una historia sobre c\u00f3mo uno de los testimonios se hizo real para ellos en su vida. Como en a\u00f1os anteriores, aceptamos presentaciones de todos los estudiantes de escuela intermedia y secundaria (cu\u00e1queros y no cu\u00e1queros) en escuelas Friends, as\u00ed como de estudiantes cu\u00e1queros en otros entornos educativos, como escuelas p\u00fablicas y educaci\u00f3n en el hogar. <\/p>\n

Tema del SVP 2017-2018: Historias de testimonios<\/b><\/p>\n

La narraci\u00f3n es una de las formas m\u00e1s poderosas de comunicar una idea, compartir una experiencia o resaltar una revelaci\u00f3n. Las historias pueden facilitar la comprensi\u00f3n y la empat\u00eda entre dos grupos opuestos, y pueden fortalecer los lazos entre aquellos con ideas afines. Los cu\u00e1queros han estado contando historias durante cientos de a\u00f1os para conectar entre s\u00ed y con el mundo en general sobre sus creencias y experiencias. Muchas de las historias cu\u00e1queras m\u00e1s memorables involucran nuestros testimonios de sencillez, paz, integridad, comunidad, igualdad y mayordom\u00eda. <\/p>\n

Consigna<\/b>: Cu\u00e9ntanos una historia sobre c\u00f3mo uno de los testimonios cu\u00e1queros se hizo real para ti en tu vida. Buscamos relatos verdaderos<\/i> que te involucren a ti<\/i> de alguna manera e ilustren c\u00f3mo un testimonio pas\u00f3 de ser un concepto abstracto a una presencia real en la vida. <\/p>\n

    \n
  • Las historias deben ser verdaderas y personales con un t\u00edtulo original.<\/li>\n
  • Solo se aceptan presentaciones escritas, y deben estar mecanografiadas.<\/li>\n
  • Recuento de palabras: entre 300 y 1.500 palabras.<\/li>\n
  • Env\u00ede las entradas individuales a trav\u00e9s de Submittable (enlace en nuestro sitio web).<\/li>\n<\/ul>\n

    Fecha l\u00edmite<\/b>: 12 de febrero de 2018<\/p>\n

    Las instrucciones y los detalles se pueden encontrar en Friendsjournal.org\/studentvoices<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

    Sabidur\u00eda en tiempos dif\u00edciles<\/b><\/h3>\n

    Gracias por \u201cSeamos sal\u201d de Dan Snyder (FJ Oct.). En mi lucha con nuestra inquietante situaci\u00f3n pol\u00edtica actual, he reaccionado con un enfoque no del todo de meter la cabeza en la arena, pero cerca. El art\u00edculo de Snyder me ha ayudado a considerar una forma diferente y me ha dado m\u00e1s esperanza. Agradec\u00ed especialmente sus reflexiones sobre la oraci\u00f3n, que hablan de mi condici\u00f3n. He estado siguiendo las pautas de Cynthia Bourgeault, como se detalla en su libro The Heart of Centering Prayer<\/g>, pero este art\u00edculo ha a\u00f1adido otra dimensi\u00f3n a mi espiritualidad. Gracias de nuevo por su sabidur\u00eda e iluminaci\u00f3n en estos tiempos dif\u00edciles. <\/p>\n

    Patricia johnson
    \nAsheville, n.c.<\/h5>\n

    \u00a1Me pareci\u00f3 que su art\u00edculo daba en el clavo! Soy un estadounidense desplazado, habi\u00e9ndome unido a la di\u00e1spora de estadounidenses que se mudaron a Canad\u00e1 en la d\u00e9cada de 1960. Recientemente regres\u00e9 a mis ra\u00edces en Iowa y asist\u00ed a la reuni\u00f3n de mi escuela secundaria en Scattergood Friends School. Me qued\u00e9 para asistir a Iowa Yearly Meeting (Conservador). Mi familia proven\u00eda de Wichita, Kans., y eran Evangelical Friends, pero mi padre, Cecil Hinshaw, se liberaliz\u00f3 en Harvard Divinity School. Era una persona tan salada como se pod\u00eda encontrar, y estoy orgulloso de su legado. Mi esposo y yo fuimos directores de Scattergood en los a\u00f1os 70, y puedo asegurarles que los estudiantes de los a\u00f1os 70 est\u00e1n a\u00f1adiendo su sal a los problemas y oportunidades de hoy. <\/p>\n

    Hinshaw mullendore
    \nmabou, Nova scotia<\/h5>\n

    Combinando esp\u00edritu y acci\u00f3n<\/b><\/h3>\n

    Algunos de nosotros, los resistentes en California, hemos estado bastante cautivados con el libro de Timothy Snyder On Tyranny<\/i> (\u201cLa ventaja de la historia: una entrevista con Timothy Snyder\u201d por Gabriel Ehri, FJ Oct.<\/i> en l\u00ednea). Ha sido muy inspirador para combinar esp\u00edritu y acci\u00f3n. \u00bfSigue Timothy Snyder activo e identific\u00e1ndose como Friend? <\/p>\n

    Barbara
    \nEmeryville, calif.<\/h5>\n

    Compr\u00e9 15 copias de On Tyranny<\/i> y se las di a familiares, amigos y asociados. Uno de ellos compr\u00f3 diez copias m\u00e1s para distribuir. Este libro merece una amplia distribuci\u00f3n. <\/p>\n

    John magee
    \nWarminster, Pa.<\/h5>\n

    \u00bfEstamos perdiendo el contacto con nuestros testimonios?<\/b><\/h3>\n

    La desobediencia civil pac\u00edfica por conciencia en respuesta a la guerra y la preparaci\u00f3n para la guerra es un sello distintivo del cu\u00e1querismo temprano. Me pareci\u00f3 que est\u00e1bamos en peligro de perder este poderoso testimonio cuando le\u00ed que aquellos \u201cdispuestos a arriesgarse al arresto ten\u00edan entre 68 y 79 a\u00f1os\u201d en \u201cDios todav\u00eda habla a los cu\u00e1queros\u201d de John Amidon (FJ<\/g> Oct.). Eso refleja aproximadamente el rango de edad de aquellos de nosotros en la Comunidad de Paz de Brandywine que somos arrestados regularmente por intentar llevar un mensaje de paz a Lockheed Martin, el mayor especulador de guerra y contratista de armas nucleares del mundo. Observo que todos los autores de los cuatro art\u00edculos principales en la edici\u00f3n de octubre de \u201cConciencia\u201d no son en absoluto j\u00f3venes. Parece que el gobierno ha sido eficaz en la recaudaci\u00f3n de impuestos (excepto de unos pocos, en su mayor\u00eda mayores, objetores de impuestos de guerra que redirigen a fines constructivos y pac\u00edficos) y en el uso de ese dinero para contratar un ej\u00e9rcito permanente profesional y mercenarios para hacer el trabajo sucio de la naci\u00f3n. En una nota m\u00e1s positiva, la conciencia y la desobediencia civil en el \u00e1rea del activismo ambiental est\u00e1n atrayendo a una nueva generaci\u00f3n de activistas. <\/p>\n

    Paul and Fran Sheldon
    \nMedia, Pa.<\/h5>\n

    Mi abuelo trabaj\u00f3 en la bomba at\u00f3mica en la Segunda Guerra Mundial y firm\u00f3 una carta indicando que deb\u00eda ser demostrada antes de ser utilizada. Cuando se utiliz\u00f3 sin demostraci\u00f3n, renunci\u00f3 a su trabajo y se convirti\u00f3 en misionero durante los siguientes 40 a\u00f1os en Pakist\u00e1n. Mi padre fue un objetor de conciencia (OC) y habl\u00f3 conmigo sobre ello mientras crec\u00eda. Cuando ten\u00eda poco m\u00e1s de 20 a\u00f1os, fue reclutado para luchar en Vietnam. Les dijo que era un OC, lo cual era una respuesta com\u00fan entonces, y le dijeron que si hablaba en serio, volara a D.C. desde California y hablara con ellos en persona. Lo hizo y fue eximido. Cumpl\u00ed 18 a\u00f1os en 1993, y en el momento en que se me exigi\u00f3 registrarme en el servicio selectivo, no hab\u00eda una opci\u00f3n de OC disponible. Me conform\u00e9 con enviar una carta a la Oficina del Servicio Selectivo indicando mi objeci\u00f3n al mismo tiempo que me registraba, para poder ser elegible para recibir ayuda financiera para asistir a la universidad. As\u00ed que en alg\u00fan lugar de D.C. hay un archivo con mi carta enterrada en alg\u00fan rinc\u00f3n olvidado. (Siempre me recuerda a Arlo Guthrie y el archivo del que habla al final de \u201cAlice’s Restaurant Massacree\u201d). Hablar con los j\u00f3venes sobre las opciones es importante, pero tener un ejemplo es invaluable. <\/p>\n

    Brian lotze
    \nFairbanks, alaska<\/h5>\n

    La descripci\u00f3n de Martin Kelley de la conciencia como \u201cinherentemente antisocial\u201d (\u201cAmong Friends\u201d, FJ<\/i> Oct.) plantea una preocupaci\u00f3n. Categorizar la conciencia de esta manera es caer en la desafortunada dicotomizaci\u00f3n de la que sufrimos pol\u00edtica, social y espiritualmente: el individuo o la sociedad. Nuestro fracaso en visualizar la totalidad de cada persona en la comunidad nos deja con conflictos irresolubles basados en la elecci\u00f3n forzada de la libertad individual o la conformidad social.<\/p>\n

    Otras perspectivas est\u00e1n disponibles. Una de esas visiones es la de S\u00f3crates, en el Crito<\/g>, quien hace la distinci\u00f3n crucial y sutil entre los atenienses que lo han condenado injustamente a muerte y su ciudad de Atenas, fuera de la cual siente que no tiene una vida que valga la pena vivir. En la historia b\u00edblica de Jes\u00fas mirando sobre la ciudad de Jerusal\u00e9n y llorando, diciendo, \u201c\u00a1Oh, si tambi\u00e9n t\u00fa conocieses, a lo menos en este tu d\u00eda, lo que es para tu paz!\u201d (Lc. 19:42), otra perspectiva similar est\u00e1 presente. <\/p>\n

    La objeci\u00f3n de conciencia genuina no es ni individualismo antisocial ni una conformidad que niega al individuo a su grupo social. M\u00e1s bien, la conciencia refleja la complejidad de la relaci\u00f3n humana, y c\u00f3mo cada uno de nosotros es una persona en comunidad, participando y objetando conscientemente. Somos humanos y, por lo tanto, nos encontramos en ocasiones parad\u00f3jicamente tanto perteneciendo como apart\u00e1ndonos al objetar (y llorar). De lo contrario, la definici\u00f3n de objetor de conciencia se reducir\u00eda meramente a alguien con una muy alta estima por su propia opini\u00f3n. <\/p>\n

    Hay personas antisociales. Sus objeciones y participaciones est\u00e1n motivadas por su propio engrandecimiento, ya sea estrechamente con sus peque\u00f1os egos o en gran medida cuando, con egos inflados, se proyectan sobre la escena social o pol\u00edtica. Tales acciones no son ni \u201cconscientes\u201d ni \u201cresponsables\u201d, sino que encajan en la descripci\u00f3n \u201cantisocial\u201d, si somos verdaderamente conscientes de lo que se est\u00e1 haciendo y lo que se est\u00e1 sufriendo. <\/p>\n

    Robert gosney
    \nWoodland, n.c.<\/h5>\n

    Comprendiendo el legado continuo de las escuelas indias cu\u00e1queras<\/b><\/h3>\n

    \u00bfQu\u00e9 alternativa hab\u00eda a estas pol\u00edticas descritas por Paula Palmer en \u201cEscuelas internado indias cu\u00e1queras\u201d (FJ<\/i> Oct. 2016)? La Pol\u00edtica de Paz del Presidente Ulysses Grant se llam\u00f3 as\u00ed por una raz\u00f3n: en aquel d\u00eda y hora, los cu\u00e1queros persiguieron y defendieron pol\u00edticas que, por dolorosas que fueran a menudo en t\u00e9rminos de consecuencias imprevistas, representaban una oportunidad de supervivencia para los pueblos nativos. La alternativa era la guerra y el genocidio. Los Friends a menudo respond\u00edan a las solicitudes de los ancianos y l\u00edderes nativos americanos. Es injusto e inexacto etiquetarlos como herramientas del gobierno de los Estados Unidos y su pol\u00edtica de erradicaci\u00f3n cultural. Los cu\u00e1queros sintieron profundamente las injusticias que fueron perpetradas contra los nativos americanos por blancos sin escr\u00fapulos. \u00bfQu\u00e9 habr\u00edan hecho Palmer y otros que los Friends hicieran de manera diferente en circunstancias tan extremas? <\/p>\n

    Tambi\u00e9n me llam\u00f3 la atenci\u00f3n la discusi\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica de cambiar el nombre de los ni\u00f1os. Muchas tribus daban nombres a los ni\u00f1os y eventualmente los volv\u00edan a nombrar usando nombres de adultos, generalmente reflejando fortalezas o caracter\u00edsticas positivas. Leer que los cu\u00e1queros usaban nombres ingleses de personas que respetaban y admiraban para volver a nombrar a los ni\u00f1os podr\u00eda verse como una continuaci\u00f3n de esa perspectiva cultural. De hecho, se nos ha dado mucho que considerar. <\/p>\n

    David E. Nagle
    \nTahlequah, Okla.<\/h5>\n

    Nuestras respuestas a las escuelas internado indias cu\u00e1queras tratan de cambiar el pasado. No se trata de asignar culpas; se trata de decir la verdad. La verdad es que se perdi\u00f3 una gran cantidad de cultura en estas escuelas. Podemos enmarcarlo de la manera que queramos, pero esa es la conclusi\u00f3n para muchos. La gente de hoy todav\u00eda lucha por reclamar esa cultura perdida. Es una herida que nunca ha sanado. <\/p>\n

    Hay quienes tienen ascendencia tanto de aquellos que asistieron como de aquellos que dirigieron estas escuelas. Es una batalla interna para estas personas reconciliar esa historia; la l\u00ednea entre Friend y nativo es m\u00e1s borrosa de lo que algunos pueden darse cuenta. <\/p>\n

    Para m\u00ed, este legado es una lecci\u00f3n para los cu\u00e1queros y para todas las religiones europeas para que se miren m\u00e1s profundamente a s\u00ed mismos: para que miren las culturas ind\u00edgenas en Europa y lo que fue de ellas. Cuando podemos hablar con sinceridad sobre lo que le sucedi\u00f3 a la cultura ind\u00edgena en Turtle Island, podemos aplicarlo a otras culturas. Reaprendemos parte del valor inherente a una cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena. <\/p>\n

    Marc snelling
    \nOttawa, ont.<\/h5>\n

    Enfoques pausados a la justicia social<\/b><\/h3>\n

    Estoy muy agradecido por el art\u00edculo de Barbara Dale \u201cToma de decisiones por consenso en organismos eusociales\u201d (FJ<\/i> Junio\/Julio). Comparto sus preocupaciones sobre nuestro enfoque extremadamente pausado a los problemas de justicia social. Estoy espec\u00edficamente preocupado por el encarcelamiento masivo y sus diversas causas y ramificaciones. Con demasiada frecuencia, cuando surge el tema, la respuesta parece ser que est\u00e1 mal, que es malo, pero que tambi\u00e9n es complejo y que no hay nada que podamos hacer al respecto. Decimos esto a pesar de que hay cosas que podemos hacer, y algunos cu\u00e1queros individuales y algunos Meetings de hecho est\u00e1n haciendo esas cosas. <\/p>\n

    Entonces, \u00bfpor qu\u00e9, cuando reconocemos el mal para los prisioneros, las familias y la sociedad, no nos estamos moviendo m\u00e1s para cambiar la situaci\u00f3n? Varias preguntas vienen a mi mente. <\/p>\n

    Esos grupos que trabajan en temas de justicia racial parecen m\u00e1s interesados en examinar el privilegio blanco en detalle que en avanzar para mejorar las condiciones para aquellos que carecen de este privilegio. El pensamiento parece ser que no pueden avanzar hasta que hayan erradicado todos los vestigios de discriminaci\u00f3n en s\u00ed mismos. \u00bfEs esta una suposici\u00f3n precisa? He escuchado cosas similares dichas sobre la paz: que hasta que uno sea totalmente pac\u00edfico personalmente en todo momento y en todas las situaciones, uno no puede trabajar por la paz. Me arriesgar\u00e9 y dir\u00e9 que hist\u00f3ricamente, si realmente hubi\u00e9ramos adoptado ese enfoque, nunca habr\u00edamos podido ser una voz fuerte por la paz y contra la acci\u00f3n militar. <\/p>\n

    He escuchado varias versiones de la amable se\u00f1ora descrita por Dale que dijo: \u201cDime c\u00f3mo te sientes, pero no lo digas con demasiada dureza o no podr\u00e9 o\u00edrte\u201d. La se\u00f1ora est\u00e1 asumiendo que la falta de comunicaci\u00f3n exitosa es enteramente culpa del orador. En otros contextos, he escuchado a los cu\u00e1queros aceptar mezquindad, cr\u00edticas irrelevantes y, s\u00ed, expresiones de enojo. Escuchamos, respondemos y lo resolvemos. Esto no es divertido. Lleva mucho tiempo, pero resulta ser la forma en que hacemos las cosas. A menos que, por supuesto, sea una persona de ascendencia afroamericana que est\u00e1 enojada porque las aspiraciones m\u00e1s simples y leg\u00edtimas de su pueblo han sido sistem\u00e1ticamente frustradas. <\/p>\n

    De hecho, hay grupos que trabajan activamente en asuntos de encarcelamiento masivo. Tienden a ser dirigidos por afroamericanos que han pasado por el sistema penitenciario y tienen ideas muy claras de cu\u00e1les son los problemas y de las formas de abordar la mejora de las cosas. Estoy seguro de que muchos cu\u00e1queros son conscientes de estos grupos y los est\u00e1n apoyando financieramente y de otra manera. (Tal vez algunos Meetings est\u00e9n haciendo lo mismo). \u00bfPor qu\u00e9 no est\u00e1n todos los Meetings al menos investigando la posibilidad de hacer esto? <\/p>\n

    Harriet J. Schley
    \nNorfolk, Va.<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Cartas de nuestros lectores.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9861],"tags":[24069,10764,11003,10989,11136,11214,10863,10920,10986,11020,10763],"fpb_issue_category":[10643],"class_list":["post-3131306","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-foro","tag-comunidad-de-paz-de-brandywine","tag-cuaqueros","tag-fecha-limite-febrero","tag-fj","tag-foro","tag-guerra","tag-historia","tag-persona","tag-testimonios","tag-testimony-stories","tag-trabajo","fpb_issue_category-conflicto-y-controversia"],"yoast_head":"\nForo, diciembre de 2017 - Friends Journal<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/foro-diciembre-de-2017\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Foro, diciembre de 2017 - 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