{"id":3131345,"date":"2018-12-01T02:50:03","date_gmt":"2018-12-01T07:50:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\/"},"modified":"2018-12-01T02:50:03","modified_gmt":"2018-12-01T07:50:03","slug":"el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\/","title":{"rendered":"El conejo blanco de la teolog\u00eda cu\u00e1quera"},"content":{"rendered":"
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Detalle de la ilustraci\u00f3n de Arthur Rackham para una edici\u00f3n de 1907 de la novela de Lewis Carroll de 1865, Las aventuras de Alicia en el pa\u00eds de las maravillas<\/i>. V\u00eda Wikimedia<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Soy te\u00f3loga, habiendo sido formada en teolog\u00eda cristiana. He servido como ministra en iglesias cristianas y tengo un doctorado en teolog\u00eda acad\u00e9mica. Tambi\u00e9n soy una cu\u00e1quera convencida. Estos son solo algunos de los muchos elementos que componen mi \u201chermen\u00e9utica\u00bb teol\u00f3gica: una palabra elegante que b\u00e1sicamente significa mi perspectiva, mi contexto, mis sesgos y el terreno en el que estoy arraigada. Este terreno moldear\u00e1 inexorablemente c\u00f3mo veo el mundo y c\u00f3mo respondo al mundo que veo y experimento. <\/p>\n

Mi formaci\u00f3n y mi experiencia han confirmado dos hechos ineludibles: (1) ning\u00fan ser humano est\u00e1 libre de contexto, y (2) ning\u00fan ser humano podr\u00e1 jam\u00e1s mirar verdaderamente \u201cobjetivamente\u00bb ning\u00fan aspecto del mundo. Todos venimos de alguna parte y estaremos siempre moldeados por esas ra\u00edces. En otras palabras, todos tenemos un \u201cpasado\u00bb y nunca podremos escapar o negar nuestra historia. <\/p>\n

Esto se aplica tanto a las comunidades como a los individuos. Nuestras comunidades, al igual que nosotros mismos, siempre llevar\u00e1n las marcas y cicatrices de los contextos que las han moldeado. Esto, por supuesto, tambi\u00e9n se aplica al cuaquerismo. Todo lo que s\u00e9, todo lo que he experimentado, apunta a esta ineludible conclusi\u00f3n: el cuaquerismo es cristiano en su ra\u00edz. No estoy diciendo que el cuaquerismo sea cristiano; perm\u00edtanme explicar lo que quiero decir con dos ilustraciones: una biogr\u00e1fica, una enol\u00f3gica. <\/p>\n

Viajes en el cristianismo<\/h3>\n

Todav\u00eda recuerdo claramente la embriagadora mezcla de euforia, miedo y una sospecha secreta de que estaba traicionando todo lo que era fundamentalmente importante para m\u00ed, que acompa\u00f1\u00f3 mi primera visita a una iglesia episcopal. Ten\u00eda 19 a\u00f1os, y mientras hac\u00eda la caminata a trav\u00e9s del campus de la Universidad de Texas en Austin hasta la Capellan\u00eda Episcopal (o Canterbury, como se conoc\u00eda hace 20 a\u00f1os), estaba llena hasta el borde con una sensaci\u00f3n de fatalidad inminente. Sab\u00eda que una vez que hubiera cruzado a los anglicanos, nunca volver\u00eda a ser completamente cat\u00f3lica romana, y muy bien podr\u00eda perder el \u00fanico hogar constante que hab\u00eda conocido. <\/p>\n

No estaba preocupada por mi alma eterna y su destino. Me cri\u00e9 en un hogar distintivamente de doble denominaci\u00f3n; mientras que mi padre, mi hermano y yo est\u00e1bamos firmemente en el c\u00e1lido seno del catolicismo romano y sus sacramentos, mi madre era una metodista unida devota. Asist\u00edamos a ambas iglesias regularmente, rebotando de un lado a otro entre las congregaciones los domingos por la ma\u00f1ana, los mi\u00e9rcoles por la noche y… bueno, cada vez que algo estaba sucediendo en alguna de las congregaciones. Cuando digo que crec\u00ed en la iglesia, no estoy siendo metaf\u00f3rica: mi familia estaba en alg\u00fan edificio de la iglesia en alguna capacidad la mayor\u00eda de los d\u00edas de la semana y la mayor parte del fin de semana. Cuando el trabajo de mi padre nos mudaba una vez m\u00e1s, inmediatamente localiz\u00e1bamos dos edificios de la iglesia para establecernos, a veces encontrando nuestro hogar en la iglesia antes de encontrar una casa real para vivir. Mi teolog\u00eda cuando era ni\u00f1a era una extra\u00f1a mezcla de liturgia cat\u00f3lica romana y justicia social metodista unida. Era una monaguillo comprometida que nunca dejaba de preguntar a los sacerdotes todos los domingos por qu\u00e9 las ni\u00f1as no pod\u00edan servir en el altar tambi\u00e9n. No ve\u00eda ninguna raz\u00f3n por la que no pudiera mantener ambas tradiciones en una tensi\u00f3n bastante productiva, y a menudo \u201ccorreg\u00eda\u00bb la teolog\u00eda cat\u00f3lica romana con alguna idea wesleyana. <\/p>\n

A pesar de mi obvia deuda con la Reforma Protestante, sin embargo, me sent\u00ed obligada al catolicismo romano cuando entr\u00e9 en la edad adulta y cuando podr\u00eda, concebiblemente, haber tomado cualquier decisi\u00f3n sobre mi afiliaci\u00f3n denominacional que me apeteciera. Cuando mi madre, bastante decepcionada, pregunt\u00f3 por qu\u00e9 asist\u00eda a la capellan\u00eda cat\u00f3lica romana en lugar de la metodista unida, traicion\u00f3 su esperanza secreta de que hab\u00eda estado sembrando semillas de duda que llegar\u00edan a dar fruto en el rico suelo de la vida universitaria. En cierto sentido, sus esfuerzos fueron bastante exitosos, pero de una manera bastante inesperada. No hab\u00eda podido dejar ir el metodismo, pero tampoco pod\u00eda ignorar el hecho de que estaba marcada, para siempre, por el catolicismo romano. Pertenec\u00eda a ambos y no pod\u00eda dejar uno m\u00e1s que dejar el otro. <\/p>\n

En un movimiento ir\u00f3nicamente anglicano, me compromet\u00ed: encontr\u00e9 una denominaci\u00f3n con teolog\u00eda protestante y liturgia cat\u00f3lica, y por un tiempo, me sent\u00ed como si estuviera verdaderamente en casa. Mis temores ese d\u00eda en Canterbury fueron infundados: mi hogar no era simplemente una denominaci\u00f3n: era la experiencia de pertenecer a una comunidad que se preocupaba tanto por Dios como por m\u00ed, cuyo cuidado por uno impulsaba su cuidado por el otro. Por lo tanto, cuando me encontr\u00e9 en un eco sorprendentemente humor\u00edstico la primera vez que visit\u00e9 un Meeting cu\u00e1quero varios a\u00f1os despu\u00e9s, llena hasta el borde de nuevo con fatalidad y euforia y una sensaci\u00f3n de verdadera pertenencia, supe que estar\u00eda bien. <\/p>\n

Esta es la teolog\u00eda narrativa, donde una persona busca usar la narrativa, ya sea personal o ficticia, para relacionar alguna verdad central sobre lo Divino, a trav\u00e9s de las acciones de lo Divino en el mundo y la respuesta humana a esas acciones. Deber\u00eda ser extremadamente familiar para los cu\u00e1queros, porque es fundamental tanto para nuestra teolog\u00eda como para nuestra identidad. Siempre que nos referimos a la experiencia de los cu\u00e1queros, ya sean los primeros Amigos, o incluso usamos nuestra propia experiencia para elaborar nuestro ministerio en el Meeting para el culto, estamos participando en la teolog\u00eda narrativa. <\/p>\n

Teolog\u00eda color vino tinto<\/strong><\/h3>\n

Un querido amigo m\u00edo es en\u00f3logo, y una vez trat\u00f3 de explicarme por qu\u00e9 el vino es una sustancia tan \u00fanica. Comenz\u00f3 con esta declaraci\u00f3n deslumbrantemente obvia, pero a\u00fan as\u00ed trascendental: fundamentalmente, no importa cu\u00e1nto significado (y por lo tanto, precio) alguien aplique al vino, es simplemente un producto agr\u00edcola hecho de una serie de interacciones qu\u00edmicas entre uvas, agua, levadura y tiempo. Cualquiera que deje un racimo de uvas sentado en una cuba cerrada durante el tiempo suficiente puede hacer vino. El proceso de fermentaci\u00f3n, cuando se deja solo, har\u00e1 sus propias maravillas sin ning\u00fan ajuste complejo. Las uvas son esponjas inveteradas de su entorno: absorber\u00e1n cada elemento de su entorno, incluidas las diferencias m\u00e1s peque\u00f1as en el clima, la composici\u00f3n del suelo o la calidad del agua. B\u00e1sicamente, la uva sabr\u00e1 como va a saber. <\/p>\n

Lo que separa la fermentaci\u00f3n de las uvas del arte de la vinificaci\u00f3n es el reconocimiento por parte de los en\u00f3logos de que su papel es tomar una serie de decisiones aparentemente menores buscando influir en la uva tanto en su crecimiento como en su fermentaci\u00f3n. El arte de la vinificaci\u00f3n reside m\u00e1s en guiar la uva gradual y suavemente, en un esfuerzo por influir en la uva para que se acerque a la visi\u00f3n del en\u00f3logo. <\/p>\n

Esta es la teolog\u00eda metaf\u00f3rica, donde una persona busca usar la met\u00e1fora, el dispositivo de la vinificaci\u00f3n, para relacionar alguna verdad central sobre lo Divino y explicar lo fundamentalmente inexplicable. Esto tambi\u00e9n deber\u00eda ser extremadamente familiar para los cu\u00e1queros. Desde nuestros primeros intentos de responder a la pregunta de \u201c\u00bfqu\u00e9 puedes decir?\u00bb, los cu\u00e1queros han recurrido constantemente a las met\u00e1foras y han desarrollado un l\u00e9xico desde lo agr\u00edcola y org\u00e1nico (Semilla Interior), hasta lo m\u00edsticamente cristiano (Luz de Cristo), e incluso al lenguaje m\u00edstico universalista (Luz Interior). El uso de \u201cEsp\u00edritu\u00bb como sin\u00f3nimo de Divino o incluso de Dios, en ciertos sectores del cuaquerismo, sigue este mismo proceso de teologizaci\u00f3n creativa. Sin embargo, todos estos t\u00e9rminos provienen del lenguaje metaf\u00f3rico ya presente dentro de las propias Escrituras judeocristianas. Nuestra continua dependencia de la met\u00e1fora en el cuaquerismo est\u00e1 arraigada en su n\u00facleo en el cristianismo y la hermen\u00e9utica cristiana, sin importar a d\u00f3nde se haya movido ese lenguaje. <\/p>\n

El hilo com\u00fan de pertenencia<\/h3>\n

Hay un hilo com\u00fan de \u201cpertenencia\u00bb en las narrativas de los Amigos. Generalmente incluyen alguna iteraci\u00f3n de este marco: \u201ccuando me sent\u00e9 en el culto\/le\u00ed las palabras de (inserte aqu\u00ed un Amigo importante), tuve una sensaci\u00f3n abrumadora de que estaba en casa\u00bb. Alg\u00fan elemento del cuaquerismo se engancha a algo profundo en el interior. A medida que luchan por darle sentido, cuanto m\u00e1s se deshacen los hilos tejidos en el su\u00e9ter de su personalidad, se encuentran libres y temblando en el viento vigorizante de la comprensi\u00f3n de que no pueden evitar: son cu\u00e1queros, en su ra\u00edz. La experiencia de interactuar con la Luz los ha transformado fundamentalmente. Saben que aqu\u00ed es donde pertenecen. <\/p>\n

Uno nunca realmente deja de \u201cpertenecer\u00bb a un antiguo hogar, espiritual o de otro tipo. Siempre llevamos piezas de todos nuestros hogares con nosotros, incluso si esas piezas son en realidad rechazos viscerales de un hogar anterior. <\/p>\n

M\u00e1s abajo en la madriguera…<\/h3>\n

Encuentro un gran valor en el t\u00edtulo de la Conferencia Swarthmore de 1977 de Damaris Parker-Rhodes, \u201cVerdad: Un camino y no una posesi\u00f3n\u00bb. La conferencia es fabulosa, por supuesto, pero Parker-Rhodes logra esa cosa m\u00e1s esquiva para un escritor: un t\u00edtulo que resume clara y concisamente la escritura, al tiempo que deja espacio para que florezca la curiosidad. Para los cu\u00e1queros, la \u201cverdad\u00bb nunca puede ser pose\u00edda, en el sentido de que una persona nunca puede controlar los l\u00edmites de lo que es \u201cverdadero\u00bb. En cambio, todos estamos llamados a buscar continuamente la verdad. Estamos para siempre en un viaje de descubrimiento, siguiendo la verdad por algunos caminos potencialmente sorprendentes mientras avanza, siempre por delante sin realmente dejarnos atr\u00e1s. Los cu\u00e1queros le han dado a este viaje el apodo de \u201crevelaci\u00f3n continua\u00bb, pero esa frase algo seca deja incluso fr\u00edo el coraz\u00f3n preciso de mi te\u00f3logo. No logra encapsular la alegr\u00eda de Dios. Encuentro mucho mayor significado en la met\u00e1fora de lo Divino como un conejo que est\u00e1 saltando por delante mientras mi Alicia interior persigue detr\u00e1s, emocionada por las nuevas aventuras que se encuentran a la vuelta de la esquina. <\/p>\n

Yo dir\u00eda que cualquier deseo de un \u201ccuaquerismo verdadero\u00bb pierde el punto por completo, o al menos no logra capturar dos puntos esenciales sobre el cuaquerismo: se experimenta tanto individual como comunitariamente; y como una realidad experimentada, es inherentemente metaf\u00f3rico. Esto significa que el cuaquerismo exige continuamente el compromiso humano y el di\u00e1logo con lo que se experimenta, as\u00ed como con qui\u00e9n lo experimenta. <\/p>\n

Este es, en esencia, el trabajo de la teolog\u00eda. El cuaquerismo no puede evitar la teolog\u00eda y el rechazo de la teolog\u00eda es en s\u00ed mismo un acto teol\u00f3gico. La teolog\u00eda cu\u00e1quera es, por lo tanto, todas las cosas que el cuaquerismo es: experiencial, metaf\u00f3rica, narrativa, individual y comunitaria. Es la suma total de todas las personas en la comunidad, que se remontan a trav\u00e9s del tiempo. La teolog\u00eda cu\u00e1quera es, por lo tanto, en esencia, cristiana, porque lo que experimentamos hoy en el Meeting para el culto, el texto de Fe y Pr\u00e1ctica<\/em>, o incluso la pr\u00e1ctica comercial cu\u00e1quera, est\u00e1 ineludiblemente moldeado por todos aquellos cristianos fuertemente autoidentificados que han experimentado estos instrumentos de la vida cu\u00e1quera durante siglos. <\/p>\n

El giro al final, sin embargo, es que si bien el cuaquerismo es en esencia cristiano, muchas otras tradiciones se han injertado en nuestra comunidad a lo largo de los a\u00f1os. Estas tradiciones usan diferentes met\u00e1foras para explicar la experiencia de lo Divino, lo que podr\u00eda parecer inquietante y desafiante. Los cu\u00e1queros cristianos no deber\u00edan tener miedo de esto porque expandir nuestra comprensi\u00f3n de lo Divino est\u00e1 en realidad en la ra\u00edz de la tradici\u00f3n teol\u00f3gica cristiana. Este trabajo de expandir el significado de lo Divino para incluir otras voces es un tema recurrente en las Escrituras cristianas, especialmente en el Libro de los Hechos, as\u00ed como en la teolog\u00eda de Pablo de Tarso, posiblemente el primer gran te\u00f3logo cristiano. Un ejemplo es la met\u00e1fora de Pablo del Cuerpo de Cristo en Primera Corintios 12, donde Cristo es en s\u00ed mismo tanto el cuerpo unificado de toda la humanidad, mientras que cada ser humano es tambi\u00e9n la parte \u00fanica e individual del Cuerpo. Los humanos se re\u00fanen como una comunidad en el \u00fanico Cuerpo, pero cada individuo juega su propio papel en la promulgaci\u00f3n de la voluntad de Dios. Esta visi\u00f3n de unidad individualizada refleja el principio teol\u00f3gico cu\u00e1quero central, que establece que hay \u201calgo de Dios dentro de cada uno\u00bb. Si Dios est\u00e1 dentro de cada uno, entonces cada uno est\u00e1 dentro de Dios. <\/p>\n

Hacer teolog\u00eda como cu\u00e1quera me obliga a lidiar con lo que podr\u00eda ser una realizaci\u00f3n problem\u00e1tica, pero tambi\u00e9n emocionante: no puedo ignorar que lo Divino habla a trav\u00e9s de la experiencia diversa y multifac\u00e9tica de los dem\u00e1s, incluyendo potencialmente a otros cuyas ra\u00edces y \u201cpertenencias\u00bb hablan de visiones de lo Divino que desaf\u00edan mi comprensi\u00f3n de Dios. La Luz est\u00e1 hablando a trav\u00e9s de muchas de estas experiencias. Si bien otros no pueden escapar de la ra\u00edz del cristianismo, tampoco puedo escapar de todos los lugares asombrosos a los que el Conejo Blanco ha llevado a nuestra comunidad. <\/p>\n

\u00bfHasta d\u00f3nde bajar\u00e1 Alicia por la madriguera? Solo la Luz lo sabe. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El cuaquerismo debe ser experimentado, tanto individual como colectivamente.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":3081175,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9875],"tags":[11068,24139,10915,10877,10865,24125,10876,11283,24140,10920],"fpb_issue_category":[10654],"class_list":["post-3131345","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas-online","tag-casa","tag-catolicismo-romano","tag-comunidad","tag-cristianismo","tag-cuaquerismo","tag-cuaqueros-cristianos","tag-dios","tag-iglesia","tag-metodista-unido","tag-persona","fpb_issue_category-cuaqueros-y-cristianismo"],"yoast_head":"\nEl conejo blanco de la teolog\u00eda cu\u00e1quera - Friends Journal<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El conejo blanco de la teolog\u00eda cu\u00e1quera\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El cuaquerismo debe ser experimentado, tanto individual como colectivamente.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Friends Journal\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/friendsjournal\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2018-12-01T07:50:03+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/randazzo.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"779\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"438\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Martin Kelley\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:title\" content=\"El conejo blanco de la teolog\u00eda cu\u00e1quera\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@friendsjournal\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@friendsournal\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Martin Kelley\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"12 minuto\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Martin Kelley\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/7ed35dbed87f6eb86c60eeb3e20e078e\"},\"headline\":\"El conejo blanco de la teolog\u00eda cu\u00e1quera\",\"datePublished\":\"2018-12-01T07:50:03+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\\\/\"},\"wordCount\":2411,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2018\\\/11\\\/randazzo.jpg\",\"keywords\":[\"casa\",\"Catolicismo romano\",\"comunidad\",\"Cristianismo\",\"Cuaquerismo\",\"Cu\u00e1queros cristianos\",\"Dios\",\"iglesia\",\"Metodista unido\",\"persona\"],\"articleSection\":[\"cr\u00f3nicas online\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.friendsjournal.org\\\/es\\\/el-conejo-blanco-de-la-teologia-cuaquera\\\/\",\"name\":\"El conejo blanco de la teolog\u00eda cu\u00e1quera - 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