{"id":3131767,"date":"2019-10-01T01:25:06","date_gmt":"2019-10-01T05:25:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/el-lugar-que-dios-eligio\/"},"modified":"2019-10-01T01:25:06","modified_gmt":"2019-10-01T05:25:06","slug":"el-lugar-que-dios-eligio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/el-lugar-que-dios-eligio\/","title":{"rendered":"El lugar que Dios eligi\u00f3"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

<\/h2>\n

La fundaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Kaimosi, Kenia <\/strong><\/h2>\n

L<\/span>a historia de la misi\u00f3n de Kaimosi, fundada en 1902 en el oeste de Kenia, se cuenta a menudo y se romantiza mucho. Sin embargo, casi nada se ha publicado que cuente la historia desde el punto de vista africano, y nos quedamos con relatos bastante propagand\u00edsticos que reflejan el punto de vista de los misioneros y dirigidos a un p\u00fablico de simpatizantes norteamericanos. Aun as\u00ed, estos relatos pueden ser instructivos, y para los prop\u00f3sitos de este art\u00edculo, me baso en un folleto titulado <\/span>La Misi\u00f3n Industrial de los Amigos en \u00c1frica<\/span><\/i>, publicado en 1905 por la Misi\u00f3n Industrial de los Amigos en \u00c1frica, tres a\u00f1os despu\u00e9s de la primera llegada de los misioneros. Hay una emoci\u00f3n contenida en el tono de este folleto. La introducci\u00f3n dice: \u201cLa historia se est\u00e1 haciendo tan r\u00e1pidamente en nuestra estaci\u00f3n en Kaimosi que antes de que el lector haya terminado este libro, se podr\u00eda a\u00f1adir mucho a la informaci\u00f3n aqu\u00ed contenida\u201d. <\/span><\/p>\n

El movimiento comenz\u00f3 cuando un grupo de j\u00f3venes Amigos de lo que ahora es la Universidad de Malone, una universidad cu\u00e1quera en Canton, Ohio, organiz\u00f3 la Misi\u00f3n Industrial de los Amigos en \u00c1frica viajando extensamente entre los Quarterly Meetings norteamericanos en 1900 y 1901 para solicitar fondos y voluntarios para formar un comit\u00e9. El prop\u00f3sito del esfuerzo era evangelizar entre la tribu Kavirondo (ahora Luhya) en el \u00c1frica Oriental ocupada por los brit\u00e1nicos, al tiempo que se ense\u00f1aban habilidades industriales, de modo que cualquier nueva iglesia pudiera ser financieramente autosuficiente desde el principio. <\/span><\/p>\n

En febrero de 1901, hab\u00eda 20 j\u00f3venes Amigos con una gu\u00eda para ir a Kenia como misioneros. El comit\u00e9 envi\u00f3 a tres j\u00f3venes como \u201cexploradores\u201d para encontrar un lugar adecuado para una misi\u00f3n industrial. Partieron en abril de 1902; pasaron un mes recaudando apoyo entre los Amigos brit\u00e1nicos e irlandeses; y luego navegaron a Mombasa, aterrizando a finales de junio. Viajaron por el ferrocarril reci\u00e9n terminado hasta su terminal en Kisumu y comenzaron a explorar en las tierras altas occidentales en busca de un lugar que cumpliera con los requisitos particulares de una misi\u00f3n industrial. <\/span><\/p>\n

En agosto de 1902, cuando dos de los tres estaban demasiado enfermos para continuar, se toparon con lo que ahora es Kaimosi, un lugar asombrosamente hermoso, bien regado, f\u00e9rtil y boscoso; percibieron que era \u201cel lugar que Dios eligi\u00f3\u201d. Compraron 858 acres al gobierno brit\u00e1nico por 64 centavos por acre. <\/span><\/p>\n

Por supuesto, tenemos que reconocer que el gobierno brit\u00e1nico no ten\u00eda ning\u00fan derecho moral a vender esta tierra. Desde la perspectiva de nuestros j\u00f3venes Amigos, sin embargo, el testimonio de \u201ctrato justo\u201d era importante, y se alegraron de pagar, en lugar de apoderarse, de la tierra para la misi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En julio de 1903, el segundo grupo de misioneros se uni\u00f3 a los tres originales, incluyendo un m\u00e9dico, una enfermera, dos mujeres y un beb\u00e9. En 1904, Cherubini Matolas fue enviado a trabajar junto a los misioneros como un \u201cayudante nativo\u201d de la Misi\u00f3n Industrial de los Amigos en Pemba, Zanz\u00edbar (bajo el London Yearly Meeting). Cherubini asumi\u00f3 la responsabilidad de la mayor parte de la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n. Tambi\u00e9n en 1904, Emory y Deborah Rees se unieron a la misi\u00f3n como ling\u00fcistas y traductores de la Biblia. Los Rees ya hab\u00edan estado en \u00c1frica durante cuatro a\u00f1os, habiendo sido enviados previamente por el Vermillion Grove Quarterly Meeting en Illinois como misioneros a los mineros zul\u00faes en Johannesburgo, Sud\u00e1frica. En muy poco tiempo, el patr\u00f3n b\u00e1sico de la misi\u00f3n tom\u00f3 forma en sus cuatro departamentos: industrial, m\u00e9dico, educativo y evangel\u00edstico. En todo, la \u201cevangelizaci\u00f3n de los paganos\u201d era el objetivo principal, pero el enfoque adoptado era inusualmente hol\u00edstico para su \u00e9poca. Quiero describir brevemente los cuatro departamentos antes de sacar conclusiones sobre los distintivos del trabajo de la misi\u00f3n cu\u00e1quera en su forma establecida o institucional. <\/span><\/p>\n

En muy poco tiempo, el patr\u00f3n b\u00e1sico de la misi\u00f3n tom\u00f3 forma en sus cuatro departamentos: industrial, m\u00e9dico, educativo y evangel\u00edstico.<\/p><\/div><\/span><\/p>\n

Industrial<\/b><\/h3>\n

L<\/span>os misioneros de Kaimosi eran extremadamente trabajadores e instituyeron un programa tan diversificado como pudieron manejar, incluyendo la construcci\u00f3n de casas y edificios de la misi\u00f3n; la operaci\u00f3n de un aserradero; la agricultura de subsistencia y comercial; la construcci\u00f3n de una presa y un canal; la fabricaci\u00f3n de ladrillos; la construcci\u00f3n de carreteras; la construcci\u00f3n de puentes; la sastrer\u00eda; la carpinter\u00eda fina; la molienda de grano; y en poco tiempo, una imprenta y un sistema de generaci\u00f3n de energ\u00eda hidroel\u00e9ctrica. El folleto de 1905 se\u00f1ala que la poblaci\u00f3n local ya era experta en trabajadores del hierro antes de que entraran en contacto con los brit\u00e1nicos o los estadounidenses. <\/span><\/p>\n

El concepto de una misi\u00f3n industrial se consider\u00f3 muy progresista en ese momento.<\/span> En lugar de centrarse \u00fanicamente en la salvaci\u00f3n eterna de las almas africanas y el establecimiento de una iglesia, la actividad de la misi\u00f3n se centr\u00f3 en la formaci\u00f3n profesional y la creaci\u00f3n de empleo. En 1901, las autoridades brit\u00e1nicas hab\u00edan instituido un \u201cimpuesto a la choza\u201d con el fin de obligar a los africanos a entrar en el mercado laboral colono. Dado que trabajar en las plantaciones de los colonos era tan desagradable y deshumanizador, muy pocos africanos ten\u00edan alg\u00fan deseo de buscar ese trabajo, y se desarroll\u00f3 una aguda escasez de mano de obra en la colonia. El impuesto a la choza fue dise\u00f1ado para obligar a cada hogar a enviar a un adulto a trabajar en las plantaciones con el fin de resolver la escasez de mano de obra. Sin embargo, era una vida miserable. La misi\u00f3n hizo todo lo posible para ayudar a los africanos a evitar ser arrastrados a la econom\u00eda de plantaci\u00f3n explotadora de los colonos o ser obligados a la migraci\u00f3n urbana, como proporcionando puestos de trabajo con un salario digno en el contexto de la aldea. <\/span><\/p>\n

El departamento industrial proporcion\u00f3 ingresos significativos para la misi\u00f3n, as\u00ed como satisfizo todas las necesidades pr\u00e1cticas de la comunidad y la hizo econ\u00f3micamente independiente de las donaciones de Estados Unidos. Tambi\u00e9n se observ\u00f3 que el empleo en una de las muchas industrias de la misi\u00f3n proporcionaba un entorno de trabajo con dignidad, respeto y una constante influencia cristiana. El folleto de 1905 se\u00f1ala que la conversaci\u00f3n casual mientras se trabaja lado a lado en el trabajo manual demostr\u00f3 ser una forma mucho m\u00e1s eficaz de evangelismo que la predicaci\u00f3n formal, y los misioneros se aseguraron de trabajar junto a los africanos, no de mantenerse separados como supervisores. Este enfoque en el trabajo ciertamente contiene matices condescendientes de la \u00e9tica protestante del trabajo duro y la autosuficiencia como constitutivos de una vida cristiana con dignidad, pero tambi\u00e9n hay un compromiso con la integraci\u00f3n del evangelio que es un distintivo cu\u00e1quero. El folleto dice, en defensa del concepto de misi\u00f3n industrial, que \u201cla predicaci\u00f3n m\u00e1s poderosa es la vida diaria\u201d. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Hospital de Amigos Kaimosi. La pared fuera de la puerta principal. Foto de Brian Young.<\/figcaption><\/figure>\n

Hoy en d\u00eda, un tercio de la atenci\u00f3n m\u00e9dica de Kenia es proporcionada por instalaciones de misi\u00f3n, especialmente en comunidades remotas, desatendidas o marginadas.<\/p><\/div><\/span><\/p>\n

M\u00e9dico<\/b><\/h3>\n

D<\/span>iez semanas despu\u00e9s de llegar a Kaimosi, el equipo escribi\u00f3 al comit\u00e9 en casa pidiendo que se enviara un m\u00e9dico, porque la comunidad local quer\u00eda que la misi\u00f3n proporcionara estos servicios tan necesarios. Elisha y Virginia Blackburn, un matrimonio de m\u00e9dico y enfermera, entraron en Kaimosi en julio de 1903 para encontrar una larga cola de pacientes esperando ansiosamente su llegada. Las dolencias m\u00e1s comunes entre la comunidad local eran la malaria, la peste, la disenter\u00eda, la viruela, la mordedura de serpiente, las niguas, las infecciones de la piel y las enfermedades de las v\u00edas respiratorias superiores. Se construyeron hospitales en Kaimosi (1917) y Lirhanda (1912), y se estableci\u00f3 una escuela de enfermer\u00eda en 1925. La alta demanda de servicios de atenci\u00f3n m\u00e9dica hizo de su establecimiento una de las actividades m\u00e1s importantes de la misi\u00f3n <\/span>\u2060\u2014<\/span>una realidad que sigue siendo cierta hoy en d\u00eda, ya que un tercio de la atenci\u00f3n m\u00e9dica de Kenia es proporcionada por instalaciones de misi\u00f3n, especialmente en comunidades remotas, desatendidas o marginadas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Las escuelas cu\u00e1queras fueron importantes pioneras en varios aspectos, incluyendo la educaci\u00f3n para las ni\u00f1as y la inclusi\u00f3n de asignaturas como la agricultura y la formaci\u00f3n profesional en un plan de estudios escolar acad\u00e9mico.<\/p><\/div><\/span><\/p>\n

Educacional<\/strong><\/h3>\n

E<\/span>l folleto de la Misi\u00f3n Industrial de los Amigos en \u00c1frica dice: \u201cEs la firme convicci\u00f3n de todos los trabajadores misioneros que la mayor parte de la evangelizaci\u00f3n de los paganos debe ser hecha por evangelistas nativos\u201d.<\/span> En otras palabras, desde el principio, la misi\u00f3n asumi\u00f3 que la comunicaci\u00f3n m\u00e1s eficaz del evangelio no es intercultural, sino que es llevada a cabo por los propios africanos. Por lo tanto, se hizo un gran hincapi\u00e9 en capacitar a los primeros conversos para que fueran maestros y predicadores. En aquel momento, la lengua local no ten\u00eda forma escrita y la poblaci\u00f3n local ten\u00eda muy poco conocimiento del swahili, ya que estaba lejos de la costa. Los Rees y sus colegas africanos trabajaron minuciosamente para desarrollar una forma escrita de la lengua local, para escribir libros escolares, para traducir tratados y canciones religiosas, y para traducir todo el Nuevo Testamento en 1925. La alfabetizaci\u00f3n se consideraba una parte esencial de la conversi\u00f3n cristiana para cada nuevo creyente, para que pudieran leer la Biblia por s\u00ed mismos. En 1911 hab\u00eda diez escuelas con 500 alumnos. En 1916 hab\u00eda 32 escuelas. En 1922 hab\u00eda 77 escuelas con una matr\u00edcula total de 5.000 alumnos, tanto ni\u00f1os como ni\u00f1as. En 1922 se abri\u00f3 una escuela \u201cavanzada\u201d para proporcionar educaci\u00f3n secundaria a aquellos con inter\u00e9s acad\u00e9mico. La educaci\u00f3n de los Amigos era de naturaleza pr\u00e1ctica y, por lo tanto, bastante distinta de la educaci\u00f3n brit\u00e1nica \u201ccl\u00e1sica\u201d ofrecida por otras misiones. (El gobierno colonial no ofrec\u00eda ning\u00fan tipo de educaci\u00f3n a los africanos). Las escuelas cu\u00e1queras fueron importantes pioneras en varios aspectos, incluyendo la educaci\u00f3n para las ni\u00f1as y la inclusi\u00f3n de asignaturas como la agricultura y la formaci\u00f3n profesional en un plan de estudios escolar acad\u00e9mico. Hoy en d\u00eda, hay cerca de 2.000 escuelas de los Amigos en Kenia, y esto sigue siendo una parte muy importante del trabajo de cada iglesia local, y el trabajo por el que los Amigos son m\u00e1s conocidos entre la poblaci\u00f3n en general.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El compartir el evangelio fue siempre el prop\u00f3sito fundamental de la misi\u00f3n, y todas las dem\u00e1s actividades sirvieron a ese fin.<\/p><\/div> <\/span><\/p>\n

Evangel\u00edstico<\/b><\/h3>\n

L<\/span>a difusi\u00f3n del evangelio siempre fue el prop\u00f3sito fundamental de la misi\u00f3n, y todas las dem\u00e1s actividades sirvieron para ese fin. Seg\u00fan el informe de 1905, todos los 60 personas que viv\u00edan y trabajaban en el recinto asist\u00edan a los devocionales matutinos diarios. El primer converso fue Ahonya, el sirviente dom\u00e9stico de Arthur Chilson. Aunque hubo pocos conversos en los primeros a\u00f1os, los servicios fueron atendidos por cientos, y a medida que el trabajo ling\u00fc\u00edstico avanzaba, la tasa de conversi\u00f3n aument\u00f3. Los jefes locales estaban muy interesados en aprender sobre esta nueva fe y expresaron inter\u00e9s en la conversi\u00f3n. (Se puede suponer que hubo alg\u00fan motivo mixto, considerando que los misioneros blancos habr\u00edan tenido un considerable capital social en la colonia brit\u00e1nica). Desde el principio, el trabajo de la iglesia fue totalmente autosuficiente, ya que se esperaba que cada miembro diera el diezmo, y la iglesia creci\u00f3 muy r\u00e1pidamente despu\u00e9s de su lento comienzo. <\/span><\/p>\n

Hay un pasaje interesante sobre la conversaci\u00f3n en el folleto de 1905 que citar\u00e9 con cierta extensi\u00f3n:<\/span><\/p>\n

El n\u00famero de conversos no ha sido grande, pero los que han sido reportados han mostrado un cambio radical en sus vidas y un coraje y celo encomiables. Como los nativos est\u00e1n tan dispuestos a imitar y a captar la forma sin el principio vital, ha sido la pol\u00edtica de la misi\u00f3n asegurarse de que una persona fuera verdaderamente seria antes de que fuera contada entre los conversos. En lugar de hacerlo f\u00e1cil para ellos e instarlos a confesar p\u00fablicamente a Cristo, lo contrario es la regla. Se les insta a aceptarlo y se les da la oportunidad de contar lo que se ha hecho por ellos, pero cada paso es vigilado y cuidadosamente custodiado para que la causa de Cristo no sea desacreditada por algunos que tienen el nombre para vivir pero cuyas vidas pondr\u00edan la mentira a su profesi\u00f3n. <\/span><\/p><\/blockquote>\n

Si bien hoy podemos sentirnos inc\u00f3modos por este enfoque en el evangelismo de conversi\u00f3n, me parece interesante que los primeros misioneros de Kaimosi esperaran plenamente que la obra de Cristo en los corazones de los africanos fuera tan profunda como lo era en sus propios corazones. No ten\u00edan un doble rasero sobre la naturaleza de la fe cu\u00e1quera y eran muy cautelosos con la religiosidad superficial y las conversiones motivadas por el deseo de ganar por la asociaci\u00f3n con los misioneros. Buscaron el testimonio sostenido de una vida cambiada, al igual que los primeros Amigos cuando distingu\u00edan entre la verdadera fe y la profesi\u00f3n externa de la misma. <\/span><\/p>\n

Habiendo descrito la primera misi\u00f3n de Kaimosi, espero que podamos extraer tres principios de relevancia duradera para las misiones cu\u00e1queras establecidas o institucionales:<\/span><\/p>\n

Servicio a la mente, el cuerpo, el esp\u00edritu y la comunidad<\/em>. <\/b>La naturaleza hol\u00edstica de la misi\u00f3n de Kaimosi fue \u00fanica en su tiempo y en contraste con otras misiones cristianas; es un reflejo de la comprensi\u00f3n cu\u00e1quera de que la fe y la vida est\u00e1n totalmente integradas. Toda la persona y toda la comunidad son atendidas a trav\u00e9s de un programa diverso que incluye escuelas, hospitales, iglesias y creaci\u00f3n de empleo. Incluso hoy en d\u00eda, este es el modelo de ministerio que se encuentra en las misiones fronterizas de los Amigos como Turkana y Samburu, en las regiones des\u00e9rticas del norte de Kenia. <\/span><\/p>\n

Propiedad local y priorizaci\u00f3n local. <\/b><\/em>Ciertamente, los misioneros de Kaimosi fueron productos de su tiempo y representantes de un paradigma racista, pero s\u00ed sintieron que era importante escuchar las necesidades de la comunidad local, como cuando priorizaron la atenci\u00f3n m\u00e9dica en su primera expansi\u00f3n de trabajo. Tambi\u00e9n se aseguraron de que cada iglesia fuera aut\u00f3noma, con liderazgo local, desde el principio, por lo que nunca hubo una fase de \u201centrega\u201d de la iglesia al pueblo, como en otras misiones denominacionales que hab\u00edan enviado pastores al campo. East Africa Yearly Meeting se convirti\u00f3 en un yearly meeting independiente y en miembro de pleno derecho de Friends United Meeting en 1947 <\/span>\u2060, <\/span>16 a\u00f1os antes de la independencia de Kenia y d\u00e9cadas antes de que otras denominaciones concedieran a las iglesias originadas por la misi\u00f3n el mismo estatus.<\/span><\/p>\n

Abordar las cuestiones de justicia e igualdad en el contexto.<\/b><\/em> Con retrospectiva, vemos cu\u00e1n c\u00f3mplices fueron los misioneros de Kaimosi en las estructuras coloniales, pero en su contexto, ten\u00edan un compromiso radical con la integridad de la comunidad local y con la protecci\u00f3n de la misma contra la explotaci\u00f3n en la econom\u00eda colono-colonial. Y el testimonio cu\u00e1quero de igualdad entre mujeres y hombres cre\u00f3 oportunidades para las mujeres en todas las esferas, liber\u00e1ndolas de algunos de los aspectos m\u00e1s atrozmente sexistas de la cultura ind\u00edgena. Todas las mujeres en la misi\u00f3n ten\u00edan responsabilidades profesionales a tiempo completo y eran consideradas socias iguales en el trabajo, y participaron en importantes redes con mujeres locales que han tenido un impacto duradero en la cultura Luhya, como se puede ver en la fuerza de las organizaciones de la Sociedad Unida de Mujeres de los Amigos en Kenia hoy en d\u00eda. <\/span><\/p>\n

(Una lista de siete principios para la misi\u00f3n cu\u00e1quera itinerante, para acompa\u00f1ar estos principios para la misi\u00f3n establecida, se puede encontrar en el texto completo de mi Conferencia Michener de 2019, publicada por Southeastern Yearly Meeting).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
{%CAPTION%}<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

M<\/span>irando hacia atr\u00e1s en la historia del proyecto misionero occidental en \u00c1frica, nos perturba con raz\u00f3n que, en muchos lugares y de maneras profundamente insidiosas, las misiones estuvieran estrechamente aliadas con el poder pol\u00edtico colonizador, el poder econ\u00f3mico de acaparamiento de recursos y el poder cultural de fractura de la comunidad. Los Amigos no estuvieron exentos de estos patrones. Hoy en d\u00eda, los Amigos de los pa\u00edses occidentales y los Amigos de los pa\u00edses africanos necesitan un ajuste de cuentas y una curaci\u00f3n de las profundas distorsiones del colonialismo. Y sin embargo, al evitar la tentaci\u00f3n de juzgar el pasado por nuestros est\u00e1ndares contempor\u00e1neos, podemos levantar las fieles gu\u00edas de Dios en la obra de la Misi\u00f3n Industrial de los Amigos en \u00c1frica y celebrar su legado en el vibrante y hol\u00edstico cu\u00e1querismo africano de hoy. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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