{"id":3133560,"date":"2025-12-01T02:55:00","date_gmt":"2025-12-01T07:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/se-os-dira-lo-que-debeis-hacer\/"},"modified":"2026-01-05T14:06:18","modified_gmt":"2026-01-05T19:06:18","slug":"se-os-dira-lo-que-debeis-hacer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/se-os-dira-lo-que-debeis-hacer\/","title":{"rendered":"Se os Dir\u00e1 Lo Que Deb\u00e9is Hacer"},"content":{"rendered":"\n

Una Perspectiva B\u00edblica sobre los Pastores Cu\u00e1queros<\/strong><\/h4>\n\n

<span data-mce-type=\u00bbbookmark\u00bb style=\u00bbdisplay: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\u00bb class=\u00bbmce_SELRES_start\u00bb><\/span><\/p>

Jasson Arevalo fue entrevistado para el n\u00famero de diciembre de 2025 del p\u00f3dcast Quakers Today<\/a>.<\/em><\/p>\n\n

Una de las principales caracter\u00edsticas hist\u00f3ricas del cuaquerismo ha sido su visi\u00f3n de los ministros o pastores, una comprensi\u00f3n que ha diferenciado a Los Amigos de otras denominaciones cristianas desde los or\u00edgenes del movimiento. Mientras que la Iglesia de Inglaterra del siglo XVII manten\u00eda un sistema formal de ordenaci\u00f3n ministerial y atribu\u00eda un mayor grado de autoridad espiritual al clero, George Fox, el fundador del cuaquerismo, testific\u00f3 que Dios le revel\u00f3 directamente que el llamado al ministerio era enteramente divino, no mediado por ninguna instituci\u00f3n humana. <\/p>\n\n

La experiencia de Fox de la revelaci\u00f3n divina con respecto al llamado al ministerio recuerda el relato b\u00edblico de Dios apareci\u00e9ndose a Saulo en el camino a Damasco (Hechos 9:1\u20139). En esa historia, Dios le dice a Saulo: \u201cLev\u00e1ntate y entra en la ciudad, y se te dir\u00e1 lo que debes hacer\u201d. Este ejemplo b\u00edblico parece confirmar dos puntos centrales del testimonio de Fox: que Dios se revela directamente a los seres humanos y que Dios mismo llama a las personas al ministerio. Aunque el llamado de Jes\u00fas a los disc\u00edpulos contiene similitudes con la experiencia de Fox, el episodio con Saulo, donde Jes\u00fas ya no estaba f\u00edsicamente presente, proporciona el paralelo m\u00e1s cercano del Nuevo Testamento. Algunos otros ejemplos del Antiguo Testamento tambi\u00e9n se asemejan a la experiencia de Fox, incluyendo el de Abraham, Mois\u00e9s y El\u00edas. <\/p>\n\n

Los primeros cu\u00e1queros desarrollaron una pr\u00e1ctica para dar reconocimiento p\u00fablico a los ministros, conocida como \u201cregistro\u201d. Esta consist\u00eda en anotar los dones espirituales de un ministro en particular en las actas de la Junta mensual sin conferir ning\u00fan estatus especial u ordenaci\u00f3n. El historiador Thomas Hamm explica que los seres humanos solo pueden reconocer un don dado por Dios; no pueden conferirlo ni promoverlo, porque eso pertenece \u00fanicamente a Dios. Otra forma de reconocimiento era permitir que los ministros se sentaran en los bancos de la parte delantera de la casa de reuni\u00f3n, pero esto no cambiaba el contexto de igualdad radical con el resto de la congregaci\u00f3n. Estas pr\u00e1cticas cu\u00e1queras contrastaban fuertemente con los grupos cristianos contempor\u00e1neos, que manten\u00edan sistemas de liderazgo jer\u00e1rquicos que otorgaban privilegios solo a una peque\u00f1a minor\u00eda. <\/p>\n\n

George Fox, el fundador del cuaquerismo, testific\u00f3 que Dios le revel\u00f3 directamente que el llamado al ministerio era enteramente divino, no mediado por ninguna instituci\u00f3n humana.<\/strong><\/p>\n\n

El deseo cu\u00e1quero de cultivar una comunidad de igualdad, donde los t\u00edtulos describieran el papel de una persona pero no su valor y donde solo Cristo tuviera preeminencia, se hace eco del ap\u00f3stol Pablo. En sus cartas, Pablo se presenta a veces como un siervo de Cristo (Rom. 1:1; Tito 1:1; 1 Cor. 4:1) y otras veces como un ap\u00f3stol (G\u00e1l. 1:1; Ef. 1:1). Al usar el t\u00edtulo \u201cap\u00f3stol\u201d, Pablo reconoce su llamado divino; al nombrarse a s\u00ed mismo siervo, expresa su plena sumisi\u00f3n a Dios y a la iglesia. <\/p>\n\n

Los primeros Amigos tambi\u00e9n cre\u00edan que la preparaci\u00f3n acad\u00e9mica formal para el ministerio era innecesaria, ya que Dios mismo equipaba a los ministros para hablar la voluntad de Dios. Hamm incluso se\u00f1ala que la preparaci\u00f3n para la predicaci\u00f3n no solo era innecesaria sino que estaba prohibida; llevar una Biblia para leer durante el culto era inusual. Muchos testimonios relatan que los primeros Amigos fueron repentinamente movidos por el Esp\u00edritu (Santo) para predicar en Juntas o espacios p\u00fablicos, donde Dios los us\u00f3 poderosamente. William Edmundson, por ejemplo, fue movido a hablar sobre el d\u00eda del Se\u00f1or y a llamar a la gente al arrepentimiento mientras estaba en un mercado. El silencio tambi\u00e9n jug\u00f3 un papel crucial, ya que permiti\u00f3 a Los Amigos escuchar la voz de Dios y obedecer. <\/p>\n\n

Los sermones de Pedro en Hechos 2:14\u201321 y 3:11\u201326 se asemejan a la creencia cu\u00e1quera en la predicaci\u00f3n espont\u00e1nea dirigida por el Esp\u00edritu (Santo). Primero, el Esp\u00edritu (Santo) revela al predicador lo que debe ser proclamado: n\u00f3tese que Pedro acababa de ser lleno del Esp\u00edritu (Santo) en Pentecost\u00e9s (Hechos 2:1\u201313). Segundo, la gente reconoci\u00f3 que Pedro carec\u00eda de formaci\u00f3n formal para hablar con tanta audacia, confirmando que su mensaje ven\u00eda a trav\u00e9s del Esp\u00edritu (Santo). <\/p>\n\n

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Bernard Picart, Junta Cu\u00e1quera en Londres: Una Cu\u00e1quera Predica<\/em>, c. 1723. Grabado. Imagen de commons.wikimedia.org. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Los primeros Amigos tambi\u00e9n sosten\u00edan que los ministros necesitaban una madurez espiritual probada. La vida p\u00fablica de una persona demostraba si caminaba en el Esp\u00edritu (Santo). El Esp\u00edritu (Santo) ten\u00eda que dar fe de la santificaci\u00f3n de una persona antes de que esa persona recibiera el don del ministerio. Pablo describe las calificaciones para el ministerio en 1 Timoteo 3:1\u20137: ser irreprochable, fiel a su c\u00f3nyuge, templado, prudente, respetable, no dado a la embriaguez, y as\u00ed sucesivamente. Pablo describe a alguien santificado por el Esp\u00edritu (Santo), cuyo buen fruto no proviene del esfuerzo humano sino de la obra del Esp\u00edritu (Santo). <\/p>\n\n

Desde el principio, Los Amigos afirmaron el ministerio de las mujeres, una convicci\u00f3n que ahora parece com\u00fan pero que era radical en el siglo XVII y rechazada por todos los dem\u00e1s grupos cristianos de la \u00e9poca. Dado el igualitarismo cu\u00e1quero, reconocer que las mujeres pod\u00edan servir en cualquier funci\u00f3n ministerial no solo era consistente sino esencial. Fox defendi\u00f3 esto en su folleto de 1656 La Mujer Aprendiendo en Silencio<\/em>. En La Predicaci\u00f3n de las Mujeres Justificada<\/em> (1666), Margaret Fell, una importante l\u00edder cu\u00e1quera, present\u00f3 un argumento b\u00edblico para el ministerio de las mujeres, se\u00f1alando que Jes\u00fas se apareci\u00f3 primero a una mujer despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (Mar\u00eda Magdalena) y que las mujeres fueron los primeros testigos de la resurrecci\u00f3n. El mismo Jes\u00fas confirma la legitimidad del ministerio de las mujeres. <\/p>\n\n

A pesar de carecer de pastores asalariados a tiempo completo, los primeros Amigos estaban profundamente comprometidos con la predicaci\u00f3n del evangelio. En La Rica Herencia del Cuaquerismo,<\/em> Walter R. Williams relata la historia de los llamados Los 60 Valientes, un grupo de 54 hombres y 12 mujeres que difundieron el cuaquerismo por Inglaterra, Irlanda, Gales y Escocia durante el siglo XVII. Alrededor de la mitad se manten\u00edan financieramente, mientras que el Fondo Kendal subsidiaba a los dem\u00e1s. Era costumbre que Los Amigos proporcionaran apoyo b\u00e1sico a los ministros itinerantes. El te\u00f3logo cu\u00e1quero Robert Barclay explic\u00f3 que a los ministros se les deb\u00eda suministrar \u201clo que pueda ser necesario para su alimento o vestido\u201d. El ministerio de Pablo ofrece una analog\u00eda b\u00edblica: \u00e9l acept\u00f3 agradecidamente la ayuda de las iglesias (1 Cor. 16:17; Fil. 4:16\u201317) pero tambi\u00e9n se mantuvo a s\u00ed mismo para no ser una carga para las iglesias (2 Tes. 3:7\u20138). Hechos 18:1\u20133 describe el oficio de fabricante de tiendas de Pablo, que practicaba junto con su ministerio. En 1 Corintios 9, Pablo afirma el derecho de un ministro a ser apoyado por la iglesia, pero \u00e9l personalmente declin\u00f3 este derecho para no obstaculizar el evangelio. Acept\u00f3 ayuda pero no depend\u00eda de ella, asegurando que las iglesias no controlaran su ministerio y permiti\u00e9ndole plena libertad para obedecer a Dios. <\/p>\n\n

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Miembros de la Iglesia Amigos de San Ignacio en El Salvador junto con representantes de FWCC, noviembre de 2025. Foto de Renzo Mej\u00eda Carranza. <\/figcaption><\/figure>\n\n

El panorama del cristianismo estadounidense del siglo XIX trajo grandes cambios al sistema ministerial cu\u00e1quero. Las renovaciones proliferaron; muchos nuevos conversos entraron en las iglesias; y la colaboraci\u00f3n interdenominacional creci\u00f3, promoviendo la lectura de la Biblia, los viajes misioneros y el establecimiento de instituciones para la formaci\u00f3n religiosa. Entre Los Amigos, surgi\u00f3 la primera gran divisi\u00f3n, principalmente por disputas teol\u00f3gicas, creando dos grupos: los Amigos ortodoxos y los Amigos hicksitas. Aunque ambos grupos inicialmente deseaban preservar la identidad cu\u00e1quera, los hicksitas estaban m\u00e1s comprometidos con hacerlo. La rama gurneyita de los ortodoxos pronto introdujo oraciones vocales, lecturas p\u00fablicas de las Escrituras e himnos. Abrazaron cada vez m\u00e1s la colaboraci\u00f3n ecum\u00e9nica, lo que result\u00f3 en cambios significativos en el culto, la teolog\u00eda y las opiniones sobre las pr\u00e1cticas ministeriales. <\/p>\n\n

Un movimiento de renovaci\u00f3n entre los Amigos gurneyitas de 1860 a 1880 fue influenciado por un movimiento internacional de Santidad, que enfatizaba la predicaci\u00f3n y el liderazgo pastoral. Debido a que cre\u00edan que el regreso de Cristo era inminente, la predicaci\u00f3n pastoral se convirti\u00f3 en una herramienta central para salvar a tantas personas como fuera posible. Los Amigos revivalistas finalmente adoptaron el sistema pastoral, que inclu\u00eda la contrataci\u00f3n de pastores a tiempo completo que requer\u00edan preparaci\u00f3n acad\u00e9mica y la instituci\u00f3n de estructuras jer\u00e1rquicas con los pastores como principales autoridades espirituales. <\/p>\n\n

La adopci\u00f3n del sistema pastoral fue profundamente controvertida. Algunos argumentaron que amenazaba la doctrina b\u00edblica del sacerdocio de todos los creyentes y socavaba la convicci\u00f3n de que solo Dios llama y designa a los ministros. Si bien las primeras creencias cu\u00e1queras con respecto a los ministros pueden ser fuertemente apoyadas b\u00edblicamente, esto no significa que los desarrollos del siglo XIX que involucran la participaci\u00f3n humana en el nombramiento ministerial no puedan tambi\u00e9n ser justificados b\u00edblicamente. <\/p>\n\n

En Hechos 16:1\u20135, Pablo recluta a Timoteo para unirse a sus viajes misioneros y, despu\u00e9s de un per\u00edodo de formaci\u00f3n, lo delega para que permanezca en \u00c9feso para ense\u00f1ar y guiar a la iglesia (1 Tim. 1:1\u20134). Seg\u00fan la Historia Eclesi\u00e1stica<\/em> de Eusebio, Pablo orden\u00f3 a Timoteo como pastor de \u00c9feso. Pablo coloc\u00f3 de manera similar a Tito como pastor de Creta (Tito 1:5). Las cartas a Timoteo y Tito se llaman con raz\u00f3n \u201cep\u00edstolas pastorales\u201d, ya que instruyen a estos l\u00edderes sobre los m\u00e9todos para llevar a cabo el ministerio pastoral. \u00bfSignifica esto que los humanos reemplazaron a Dios en el llamado de los ministros? De ninguna manera. Solo Dios llama y designa, pero la Escritura muestra que Dios a veces usa a la iglesia para hacerlo. Por lo tanto, tanto las primeras pr\u00e1cticas cu\u00e1queras como las pr\u00e1cticas pastorales del siglo XIX pueden ser argumentadas b\u00edblicamente. <\/p>\n\n

Creo firmemente que las creencias y pr\u00e1cticas cu\u00e1queras con respecto al ministerio pastoral respondieron a contextos hist\u00f3ricos espec\u00edficos, y que Dios guio a los l\u00edderes cu\u00e1queros en cada era para discernir las respuestas m\u00e1s fieles a sus desaf\u00edos.<\/strong><\/p>\n\n

Con el sistema pastoral vino la formaci\u00f3n ministerial profesional, algo que los primeros Amigos vieron con sospecha, asoci\u00e1ndolo con la creaci\u00f3n de \u201cpastores contratados\u201d. Incluso despu\u00e9s de aceptar la preparaci\u00f3n acad\u00e9mica, Los Amigos deseaban evitar los m\u00e9todos hist\u00f3rico-cr\u00edticos ense\u00f1ados en las universidades y seminarios. Como resultado, fundaron institutos b\u00edblicos y escuelas misioneras que enfatizaban la infalibilidad b\u00edblica. Seg\u00fan el acad\u00e9mico moderno Isaac Barnes May, tal formaci\u00f3n a menudo carec\u00eda de rigor acad\u00e9mico. Sin embargo, la Escritura ofrece un fuerte apoyo para la preparaci\u00f3n acad\u00e9mica: Jes\u00fas convers\u00f3 con los maestros de la ley a los 12 a\u00f1os, demostrando la educaci\u00f3n religiosa t\u00edpica de los ni\u00f1os jud\u00edos (Lucas 2:45\u201347). Cuando Satan\u00e1s tent\u00f3 a Jes\u00fas al comienzo de Su ministerio (Mateo 4:1\u201311; Marcos 1:12\u201313; Lucas 4:1\u201313), Jes\u00fas respondi\u00f3 a cada tentaci\u00f3n citando la Escritura, mostrando dominio del texto que afirmar\u00eda Su ministerio. <\/p>\n\n

El ap\u00f3stol Pablo recibi\u00f3 uno de los niveles m\u00e1s altos de educaci\u00f3n religiosa disponibles (Hechos 22:3; Fil. 3:4\u20136). Aunque inicialmente hizo un mal uso de este conocimiento, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, se convirti\u00f3 en una poderosa herramienta para alcanzar a jud\u00edos y gentiles educados de alta posici\u00f3n social. La creencia de los primeros cu\u00e1queros de que el Esp\u00edritu (Santo) revela espont\u00e1neamente el mensaje y la creencia del siglo XIX de que Dios tambi\u00e9n obra a trav\u00e9s de la preparaci\u00f3n acad\u00e9mica tienen un fuerte apoyo b\u00edblico. <\/p>\n\n

El ministerio de las mujeres, durante mucho tiempo una parte distintiva del cuaquerismo, se debilit\u00f3 por la adopci\u00f3n del sistema pastoral del siglo XIX. Isaac Barnes May se\u00f1ala que, aunque los gurneyitas revivalistas afirmaban defender el ministerio de las mujeres, la realidad se qued\u00f3 corta. Emma Cook Coffin, una ministra y evangelista afroamericana registrada de California, present\u00f3 estas preocupaciones a la Junta de los Cinco A\u00f1os en 1920; aunque algunos expresaron preocupaci\u00f3n, la mayor\u00eda de las respuestas fueron negativas. Algunas mujeres decididas, como Coffin y Esther G. Frame, obtuvieron la ordenaci\u00f3n, pero su n\u00famero disminuy\u00f3. En este clima de desventaja, figuras cu\u00e1queras como Dougan Clark y David Updegraff presentaron argumentos b\u00edblicos que apoyaban el ministerio de las mujeres. Finalmente, las mujeres recuperaron un lugar central en el servicio cu\u00e1quero, especialmente como misioneras en Am\u00e9rica Central, Am\u00e9rica del Sur y Kenia. <\/p>\n\n

Creo firmemente que las creencias y pr\u00e1cticas cu\u00e1queras con respecto al ministerio pastoral respondieron a contextos hist\u00f3ricos espec\u00edficos, y que Dios guio a los l\u00edderes cu\u00e1queros en cada era para discernir las respuestas m\u00e1s fieles a sus desaf\u00edos. Como cu\u00e1quero evang\u00e9lico que afirma la autoridad de la Escritura, fundamentar estas pr\u00e1cticas b\u00edblicamente es una forma de afirmar la aprobaci\u00f3n de Dios de ellas. Despu\u00e9s de explorar este tema tanto hist\u00f3rica como b\u00edblicamente, concluyo que Dios, quien m\u00e1s desea que Su evangelio de amor alcance a todos los que est\u00e1n en necesidad, siempre ha proporcionado hombres y mujeres fieles a quienes \u00c9l conf\u00eda Su misi\u00f3n. En el caso del cuaquerismo, Dios revel\u00f3 las formas apropiadas para cada era a Los Amigos que estaban humildemente dispuestos a aceptarlas y obedecerlas. Dios continuar\u00e1 llamando y comisionando trabajadores para Su misi\u00f3n. La pregunta es: \u00bfHabr\u00e1 Amigos dispuestos a llevar adelante el legado de fidelidad y obediencia de las generaciones pasadas? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una perspectiva b\u00edblica sobre los pastores cu\u00e1queros.<\/p>\n","protected":false},"author":5090,"featured_media":3133262,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[],"fpb_issue_category":[25276],"class_list":["post-3133560","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","fpb_issue_category-en-que-creemos"],"yoast_head":"\nEl poder de transmitir la fidelidad: la obediencia en la pr\u00e1ctica de la Fe cu\u00e1quera<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Este ensayo reflexivo explora las gu\u00edas, la obediencia y el desaf\u00edo de escuchar con valent\u00eda y profundidad cuando la Fe llama a Los Amigos a realizar acciones dif\u00edciles.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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