{"id":3133848,"date":"2025-12-01T02:25:00","date_gmt":"2025-12-01T07:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/hablame-del-dios-en-el-que-no-crees\/"},"modified":"2025-12-13T02:17:36","modified_gmt":"2025-12-13T07:17:36","slug":"hablame-del-dios-en-el-que-no-crees","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/hablame-del-dios-en-el-que-no-crees\/","title":{"rendered":"H\u00e1blame del Dios en el que no crees"},"content":{"rendered":"\n

Cuando algunas personas descubren que tengo una afiliaci\u00f3n religiosa, sienten la necesidad de decirme que no creen en Dios. No siempre est\u00e1 claro si se trata de una invitaci\u00f3n a abrir o a cerrar la conversaci\u00f3n, por lo que pregunto cu\u00e1l de las dos es. Si es lo primero, entonces digo: \u201cH\u00e1blame del Dios en el que no crees\u201d. <\/p>\n\n

El Dios que describen suele ser en parte \u00e1rbitro y en parte contable, que lleva la cuenta en un libro mayor. A veces es un titiritero remoto, que interviene en asuntos curiosamente espec\u00edficos como un partido de f\u00fatbol o la cirug\u00eda ocular menor de la vecina, mientras que ignora desastres e incluso genocidios. A veces \u00e9l \u2014y casi siempre es un \u201c\u00e9l\u201d\u2014 simplemente est\u00e1 ausente. Casi siempre, descubro que yo tampoco creo en ese Dios. <\/p>\n\n

Si bien una de las grandes atracciones de los cu\u00e1queros son sus ausencias \u2014sacerdotes, rituales, credos, objetos sagrados\u2014, no podemos ser una fe de cosas ausentes, y ciertamente no quiero a\u00f1adir a Dios a esa lista. Sin embargo, la pregunta persiste: \u00bfEn qu\u00e9 creen los cu\u00e1queros? <\/p>\n\n

Para m\u00ed, la forma m\u00e1s \u00fatil de responder ha sido revisitar algo que una vez descart\u00e9: la Trinidad. No est\u00e1 en la forma familiar de Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo: eso se siente como una f\u00f3rmula que se ha repetido hasta que ha perdido su significado, y nunca le ha hablado a mi condici\u00f3n. En cambio, pienso en ella como tres lentes para acercarse a Dios: lo trascendente, la vida radical de Jes\u00fas y lo inmanente. <\/p>\n\n

Lo Trascendente <\/strong><\/h4>\n\n

La lente trascendente es el reconocimiento de que la realidad supera mi comprensi\u00f3n. Por mucho que explique, analice o clasifique, siempre hay m\u00e1s. Esto es a la vez humillante y necesario. Sin ello, me siento demasiado tentado a la certeza; con ello, se me recuerda que mi conocimiento es parcial, provisional y dependiente de algo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de m\u00ed. <\/p>\n\n

No es simplemente una rendici\u00f3n a una visi\u00f3n de \u201cDios de los vac\u00edos\u201d, donde Dios rellena los huecos que la ciencia moderna no puede responder, sino un reconocimiento de que los \u201cvac\u00edos\u201d est\u00e1n bien. El Libro de Job es \u00fatil aqu\u00ed. Cuando la vida de Job se ve trastornada por cosas terribles, finalmente descubre lo peque\u00f1o que es realmente su punto de vista. Esta no es una respuesta ordenada, pero quiz\u00e1s s\u00ed la honesta. Preguntar por qu\u00e9 Dios permiti\u00f3 que esto sucediera es la lente equivocada, especialmente cuando el desorden es a menudo nuestra propia creaci\u00f3n. <\/p>\n\n

Al igual que Job, no necesito que todo sea respondido para actuar con fidelidad; necesito aceptar que mi conocimiento es limitado, que el sufrimiento no siempre tendr\u00e1 sentido y que el mundo no mejora esperando a que todo sea seguro.<\/p>\n\n

Jes\u00fas, el Radical<\/strong><\/h4>\n\n

La lente de la vida de Jes\u00fas me importa por c\u00f3mo vivi\u00f3. Fue radicalmente inclusivo con aquellos a quienes la sociedad hab\u00eda rechazado; inquiet\u00f3 a las autoridades religiosas; y se enfrent\u00f3 al poder pol\u00edtico. Encarn\u00f3 una Verdad tan perturbadora que le llev\u00f3 a la muerte. Para m\u00ed, Jes\u00fas no es el hacedor de milagros para ser admirado desde lejos, sino el agitador cuya fidelidad a la justicia a\u00fan perturba. <\/p>\n\n

Su muerte y resurrecci\u00f3n no son un factor decisivo teol\u00f3gico. No necesito resolver los argumentos sobre la historicidad. Al igual que Tom Harpur en The Pagan Christ<\/em>, veo el poder perdurable en el mensaje: que la renovaci\u00f3n es posible y que la desesperaci\u00f3n y la injusticia no son la \u00faltima palabra. Decir que encuentro a Dios en Jes\u00fas no es venerarlo como separado de la humanidad, sino reconocer en \u00e9l un patr\u00f3n de vida que sigue desafi\u00e1ndome. <\/p>\n\n

Me doy cuenta, sin embargo, de que tal punto de vista ha sido sospechoso durante mucho tiempo. Los primeros adopcionistas, los ebionitas y m\u00e1s tarde los unitarios, fueron todos tildados de herejes por negarse a hacer que Jes\u00fas encajara en los credos. Los Amigos, tambi\u00e9n, fueron acusados de herej\u00eda cuando declararon que Cristo hab\u00eda venido a ense\u00f1ar a su pueblo \u00e9l mismo. Pero si herej\u00eda significa rechazar las respuestas ordenadas e insistir en que la autoridad reside en una Verdad viva m\u00e1s que en f\u00f3rmulas, entonces me contento con estar en esa compa\u00f1\u00eda. La ortodoxia puede buscar la certeza, pero la vida de Jes\u00fas apunta a algo m\u00e1s arriesgado e inquietante: la posibilidad de transformaci\u00f3n aqu\u00ed y ahora. <\/p>\n\n

Lo Inmanente<\/strong><\/h4>\n\n

La inmanencia de Dios es quiz\u00e1s la lente cu\u00e1quera m\u00e1s reconocible. Nos reunimos no solo para recordar lo que fue, ni para especular sobre lo que hay m\u00e1s all\u00e1, sino porque creemos que Dios se conoce mejor aqu\u00ed y ahora. Hay algo de Dios en todos. Esperamos en silencio porque esperamos que algo de ese Dios vivo se revele entre nosotros. <\/p>\n\n

Lo inmanente est\u00e1 presente cuando somos llamados a levantarnos y ofrecer un ministerio hablado o cuando mantenemos la Junta en la Luz. Lo inmanente es esa voz suave y apacible en nuestro interior, que encontramos cuando nos hundimos hasta la semilla. <\/p>\n\n

Estas tres lentes \u2014trascendente, radical e inmanente\u2014 forman una trinidad que orienta mi fe. No son un credo; no son una prueba de pertenencia. Me recuerdan, sin embargo, la amplitud de lo Divino: el misterio que humilla, el ejemplo que perturba y la presencia que sostiene. Al nombrarlos, me encuentro haci\u00e9ndome eco de voces como la de Pierre Teilhard de Chardin, aunque para m\u00ed, su significado reside en la vivida sencillez de la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera. <\/p>\n\n

El cuaquerismo no exige que todos estemos de acuerdo en el lenguaje. Algunos de nosotros evitamos la palabra \u201cDios\u201d por completo. Algunos centran la vida de Jes\u00fas; otros no; algunos hablan del Esp\u00edritu (Santo), la Luz o el Amor. La variedad no borra nuestro terreno com\u00fan. Puede que, de hecho, sea nuestro terreno com\u00fan: que sigamos preguntando, sigamos esperando y sigamos probando nuestras vidas contra lo que encontramos en silencio. <\/p>\n\n

\u00bfEntonces, en qu\u00e9 creen los cu\u00e1queros? Para Los Amigos, la creencia no es nuestro principio organizador. Somos una fe de \u201cmu\u00e9strame\u201d, no de \u201ccu\u00e9ntame\u201d. Creemos m\u00e1s en la pr\u00e1ctica que en las proposiciones: que nuestras vidas son nuestro credo. No es una respuesta que satisfaga a todo el mundo. Deja las cosas abiertas, pero quiz\u00e1s ese sea el punto: no es una respuesta ordenada porque Dios tampoco lo es. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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