{"id":3134190,"date":"2026-01-01T02:10:00","date_gmt":"2026-01-01T07:10:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/un-regreso-a-casa-para-los-arapaho-y-los-cheyenne\/"},"modified":"2026-01-30T14:20:19","modified_gmt":"2026-01-30T19:20:19","slug":"un-regreso-a-casa-para-los-arapaho-y-los-cheyenne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/un-regreso-a-casa-para-los-arapaho-y-los-cheyenne\/","title":{"rendered":"Un regreso a casa para los arapaho y los cheyenne"},"content":{"rendered":"\n

Un ajuste de cuentas para los cu\u00e1queros<\/strong><\/h3>\n\n

En la ma\u00f1ana del 6 de octubre de 2025, el sol brillaba en un cielo despejado y el viento hac\u00eda crujir las altas hierbas en las llanuras cerca de la ciudad de Concho, Oklahoma, territorio de los pueblos cheyenne y arapaho. Cientos de hombres con sombreros de vaquero y mujeres con chales se reunieron en silencio alrededor de dos tipis, uno cheyenne y el otro arapaho. Dentro de los tipis hab\u00eda grandes cajas de madera envueltas en mantas. Conten\u00edan los restos de ni\u00f1os que hab\u00edan muerto en la Escuela Industrial para Ind\u00edgenas de Carlisle en Pensilvania m\u00e1s de un siglo antes. Los ni\u00f1os por fin hab\u00edan regresado a casa. <\/p>\n\n

Lentamente, los dolientes entraron en los tipis, dejando los zapatos afuera, y pasaron alrededor de las cajas, cada una marcada con el nombre de un ni\u00f1o. Doce cajas estaban en el tipi cheyenne, cuatro en el arapaho. Los funcionarios tribales hab\u00edan pasado a\u00f1os de negociaciones con el ej\u00e9rcito de los EE. UU. para traer a estos 16 ni\u00f1os a casa desde el U.S. Army War College en Carlisle, Pensilvania, el sitio de la antigua escuela. Los familiares y los funcionarios tribales viajaron a Carlisle y realizaron ceremonias en el cementerio antes de la exhumaci\u00f3n. El ej\u00e9rcito puso los restos de los ni\u00f1os en cajas de madera etiquetadas y los entreg\u00f3 a las tribus en Oklahoma. En los tipis, fueron puestos bajo el cuidado de los miembros cheyenne de las sociedades Dog Soldiers y Bowstring, y por hombres ceremoniales arapaho. <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
El tipi cheyenne que contiene los ata\u00fades de 12 j\u00f3venes cheyenne. Foto de Susan Hart Ma\u2019heoneeestse\u2019e. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Nosotras, dos mujeres cu\u00e1queras, est\u00e1bamos entre los cientos de personas reunidas alrededor de los tipis. Nos hab\u00edan invitado a tender un puente entre 155 a\u00f1os de historia cu\u00e1quera con los pueblos cheyenne y arapaho. Como miembros de la Red de Investigaci\u00f3n de Escuelas para Ind\u00edgenas y Los Amigos (QIBS), hemos estado investigando los roles que desempe\u00f1aron los cu\u00e1queros en la asimilaci\u00f3n forzada de ni\u00f1os nativos a trav\u00e9s del funcionamiento de las escuelas para ind\u00edgenas. <\/p>\n\n

Paula Keeth investig\u00f3 espec\u00edficamente las escuelas cu\u00e1queras para ind\u00edgenas en la reserva para j\u00f3venes cheyenne y arapaho, que operaron desde 1871 hasta 1881. La primera escuela ten\u00eda estudiantes arapaho y cheyenne. Fue financiada por el gobierno federal de los EE. UU. y el Comit\u00e9 Ejecutivo Asociado de Los Amigos sobre Asuntos Ind\u00edgenas, una organizaci\u00f3n de nueve Juntas Anuales ortodoxas. Los maestros, las matronas y los maestros industriales eran todos cu\u00e1queros. El plan de estudios inclu\u00eda aritm\u00e9tica, lectura y escritura en ingl\u00e9s, y formaci\u00f3n profesional en agricultura y ganader\u00eda para los ni\u00f1os y artes dom\u00e9sticas para las ni\u00f1as. El trabajo de los ni\u00f1os contribuy\u00f3 al mantenimiento de la escuela. La matr\u00edcula aument\u00f3 de 35 en 1871 a 150 en 1879, cuando se construy\u00f3 una escuela separada a pocos kil\u00f3metros de distancia para los cheyenne. Los cu\u00e1queros operaron las escuelas separadas durante solo dos a\u00f1os, luego entregaron la administraci\u00f3n a los menonitas y, finalmente, al gobierno federal. <\/p>\n\n

Durante el siglo XIX, la mayor\u00eda de las denominaciones cristianas operaban escuelas para ind\u00edgenas en colaboraci\u00f3n con la pol\u00edtica de asimilaci\u00f3n forzada del gobierno federal. Los objetivos de los cu\u00e1queros eran abiertamente asimilar a los ni\u00f1os: llevarlos \u201ca una vida superior a la que han estado acostumbrados en su condici\u00f3n salvaje\u201d, seg\u00fan un informe de 1875 a la Junta de Comisionados Ind\u00edgenas. Los cu\u00e1queros en ese momento cre\u00edan que las naciones nativas eran sociedades inferiores que pronto desaparecer\u00edan. Su esperanza era \u201crescatar\u201d a los ni\u00f1os separ\u00e1ndolos de sus familias y ense\u00f1\u00e1ndoles las formas \u201csuperiores\u201d de los cristianos euroamericanos. Si ten\u00edan alguna idea de los da\u00f1os que estaban infligiendo a los ni\u00f1os, sus familias y las tribus, esos da\u00f1os parec\u00edan menos importantes para ellos que el objetivo de convertir a los nativos en lo que los cu\u00e1queros llamaban \u201cciudadanos \u00fatiles\u201d. (Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre las 30 escuelas para ind\u00edgenas operadas por cu\u00e1queros y c\u00f3mo las Juntas est\u00e1n tomando medidas reparadoras, visite f<\/em>riendspeaceteams.org\/trr<\/em><\/a>). <\/p>\n\n

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Consejo de Cheyenne y Arapaho en Seger Colony, Oklahoma, con un agente, 1900. Foto de los Archivos Nacionales y la Administraci\u00f3n de Documentos de EE. UU. <\/figcaption><\/figure>\n\n

La red de investigaci\u00f3n QIBS envi\u00f3 los hallazgos de la investigaci\u00f3n de Keeth a los funcionarios tribales arapaho y cheyenne Fred Mosqueda y Chester Whiteman en la Coalici\u00f3n Nacional Nativa Americana de Curaci\u00f3n de Escuelas Residenciales (NABS). Ambos ayudan a implementar la Ley de Protecci\u00f3n y Repatriaci\u00f3n de Tumbas Nativas Americanas como oficiales NAGPRA de su tribu. Tambi\u00e9n sirven respectivamente como especialistas en divulgaci\u00f3n arapaho y cheyenne para los departamentos de lengua y cultura de su tribu. <\/p>\n\n

Pero la historia no termin\u00f3 en 1881 cuando cerraron las escuelas cu\u00e1queras. J.D. Miles, el agente indio cu\u00e1quero a cargo de la Agencia Cheyenne-Arapaho, permaneci\u00f3 en su puesto gubernamental hasta 1884. Durante sus \u00faltimos cuatro a\u00f1os, firm\u00f3 documentos de transferencia enviando a 227 j\u00f3venes arapaho y cheyenne a Carlisle. <\/p>\n\n

En los Archivos Nacionales en Fort Worth, en Texas, Keeth encontr\u00f3 un libro mayor que registraba los nombres de estos ni\u00f1os, los nombres de sus padres, sus tribus y las fechas de su traslado y regreso de Carlisle. Diez de los ni\u00f1os enviados a Carlisle por J.D. Miles nunca regresaron. Nueve ni\u00f1os murieron en la instituci\u00f3n y fueron enterrados en el cementerio; un joven muri\u00f3 mientras viv\u00eda con una familia en Reedsville, Pensilvania, y est\u00e1 enterrado all\u00ed. Keeth y su compa\u00f1ero miembro de QIBS, Andrew Grant, trabajaron con archivistas en el Centro de Recursos Digitales de la Escuela India Carlisle del Dickinson College y la Sociedad Hist\u00f3rica de Oklahoma para aprender lo m\u00e1s posible sobre estos ni\u00f1os. Grant est\u00e1 investigando m\u00e1s a fondo todas las formas en que Los Amigos apoyaron la misi\u00f3n asimilacionista de Carlisle como fil\u00e1ntropos, maestros y miembros del personal. Un pr\u00f3ximo paso ser\u00e1 aprender sobre otros agentes indios cu\u00e1queros que puedan haber transferido ni\u00f1os a las escuelas gubernamentales. <\/p>\n\n

Keeth y Grant se enteraron de que entre los 16 ni\u00f1os cuyos restos fueron devueltos a las tribus el pasado octubre, dos j\u00f3venes arapaho y cinco cheyenne hab\u00edan sido enviados a Carlisle por el agente indio cu\u00e1quero J.D. Miles. Los j\u00f3venes arapaho que fueron tra\u00eddos a casa fueron Leah Roadtraveller y Wah-she-he. Los j\u00f3venes cheyenne fueron Giles Hands, Motavito Horse, Lou Thunder, Dora Morning y Charles White Shield. Ten\u00edan entre 12 y 18 a\u00f1os en el momento de su muerte. La causa de la muerte rara vez se registraba. <\/p>\n\n

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El cementerio de la Escuela Industrial para Ind\u00edgenas de Carlisle en el sitio del U.S. Army War College en Carlisle, Pensilvania. Foto de Paula Palmer. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Paula Keeth se siente cerca de esta historia debido a la investigaci\u00f3n que realiz\u00f3. Paula Palmer tiene una conexi\u00f3n adicional. En 2016, cofund\u00f3 una organizaci\u00f3n local llamada Right Relationship Boulder (RRB). Su misi\u00f3n es construir relaciones con los pueblos nativos que fueron removidos por la fuerza del valle de Boulder (los arapaho y cheyenne) y darles la bienvenida de nuevo a su tierra natal del valle de Boulder. Visit\u00f3 las tribus de Oklahoma en 2017, y las amistades personales han crecido a trav\u00e9s de casi una d\u00e9cada de proyectos y actividades colaborativas. Los Amigos de Boulder hacen contribuciones financieras anuales para apoyar algunos de estos esfuerzos. A trav\u00e9s de su amistad con los oficiales tribales arapaho y cheyenne Fred Mosqueda y Chester Whiteman, Palmer sinti\u00f3 que pod\u00eda preguntar si una presencia cu\u00e1quera durante las ceremonias del \u201cRegreso a casa de Carlisle\u201d de octubre ser\u00eda bienvenida. Le aseguraron que lo ser\u00eda. Fred Mosqueda le dijo: \u201cAntes de que recibi\u00e9ramos sus informes, solo hab\u00edamos visto los nombres de los ni\u00f1os en los censos, y luego desaparecieron. No sab\u00edamos qu\u00e9 les hab\u00eda pasado. Nos ayudaste a encontrar a nuestros hijos y traerlos a casa. Gracias por venir\u201d. <\/p>\n\n

Los arapaho del sur (Hinono’ei <\/em>en su idioma) y los cheyenne del sur (Tsistsistas<\/em>) son <\/s> naciones tribales separadas bajo una estructura de gobierno que fue reconocida por el gobierno <\/s> federal en 1937: las tribus cheyenne y arapaho de Oklahoma, con sede en Concho, Oklahoma.<\/p>\n\n

Nosotras dos, Paulas, condujimos juntas desde Dallas, Texas, hasta Concho el 5 de octubre. Al final de la tarde, encontramos los tipis cheyenne y arapaho que se encontraban cuesta abajo desde un cementerio cercado. Chester Whiteman, quien sirve como jefe de los Cheyenne Dog Soldiers y las sociedades Bowstring, nos invit\u00f3 a entrar en el tipi cheyenne. Lo hicimos reverentemente, haciendo una pausa en cada caja cubierta con una manta para reconocer los nombres familiares de los ni\u00f1os. En el tipi arapaho, Fred Mosqueda, quien con su esposa, Mary, se llaman a s\u00ed mismos \u201cgente de oraci\u00f3n\u201d, nos invit\u00f3 a entrar en el tipi y meditar por un rato. Fue bueno estar con los ni\u00f1os en la quietud. <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
Sillas decoradas con regalos para cada ni\u00f1o regresado frente a la audiencia en el velorio. Foto de Susan Hart Ma\u2019heoneeestse\u2019e. <\/figcaption><\/figure>\n\n

A las 6 en punto de esa noche, acompa\u00f1amos al jefe arapaho Elvin Kenrick y a su esposa, Susan, al velorio. En la gran sala de reuniones, 16 sillas estaban frente a la audiencia, cada una decorada en memoria de los 16 j\u00f3venes regresados. Una fila de oradores se sent\u00f3 detr\u00e1s de estas sillas, y nos sorprendi\u00f3 que nos llevaran a sentarnos con ellos. Nos hab\u00edan dicho que ser\u00eda bueno para nosotros hablar en el velorio: contarles a las familias por qu\u00e9 los cu\u00e1queros son parte de esta historia, pero no nos hab\u00edamos dado cuenta de que estar\u00edamos en la lista del programa como oradores. El velorio se abri\u00f3 con una oraci\u00f3n, seguida de canciones conmemorativas cheyenne y arapaho, himnos cristianos cheyenne y arapaho, y palabras del gobernador Reggie Wassana; el vicegobernador Hershel Gorham; y Larenda Morgan, presidenta de Pueblos Ind\u00edgenas Desaparecidos y Asesinados. Amanda Cheromiah (Laguna Pueblo) habl\u00f3 en nombre del Centro para el Futuro de los Pueblos Nativos en Dickinson College, que acogi\u00f3 a las familias arapaho y cheyenne en sus visitas a Carlisle. <\/p>\n\n

Cuando nos llamaron a hablar, le\u00edmos una carta que hab\u00edamos enviado por adelantado a las familias arapaho y cheyenne y a los oficiales tribales. En parte, dec\u00eda: <\/p>\n\n

\n

Lloramos la muerte de estos ni\u00f1os, sabiendo que las acciones de nuestros antepasados cu\u00e1queros son al menos en parte responsables. Lamentamos profundamente los da\u00f1os y las p\u00e9rdidas que han sufrido los pueblos arapaho y cheyenne. Sintiendo este remordimiento, esperamos humildemente construir nuevas relaciones con las tribus, basadas en la verdad, el respeto, la justicia y nuestra humanidad compartida. Con este esp\u00edritu, estamos con ustedes aqu\u00ed hoy. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Luego, con muchas l\u00e1grimas y abrazos, los familiares de cada ni\u00f1o elogiaron a su difunto pariente y leyeron obituarios. Entre las muchas declaraciones muy conmovedoras, recordamos estas: <\/p>\n\n

\n

\u201cEs tan desgarrador saber lo asustados y solos que debieron estar estos ni\u00f1os, tan lejos de casa. Es dif\u00edcil saber c\u00f3mo fueron maltratados. Pero se ten\u00edan el uno al otro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLloramos no solo por el sufrimiento de los ni\u00f1os, sino tambi\u00e9n recordando el dolor de sus padres, hermanos y abuelos, cuando los ni\u00f1os fueron arrebatados de ellos. No pod\u00edan saber lo que les estaba pasando a los ni\u00f1os. No hab\u00eda forma de que pudieran consolarlos. No hab\u00eda forma de que pudieran ayudar. \u00bfC\u00f3mo pudieron haber soportado ese dolor?\u201d<\/p>\n\n\n\n

\u201cHe o\u00eddo decir que cada persona muere dos veces. La primera es la muerte del cuerpo. La segunda es la \u00faltima vez que se pronuncia el nombre de la persona. Creo que estos ni\u00f1os vivir\u00e1n mucho tiempo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEstos ni\u00f1os nunca deber\u00edan haber sido arrebatados de nosotros, robados de nosotros. Me duele; me enfada. \u00bfEn qui\u00e9nes podr\u00edan haberse convertido estos ni\u00f1os? Su p\u00e9rdida es una p\u00e9rdida para la tribu en su conjunto. Todav\u00eda estamos sufriendo las consecuencias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNuestros hijos est\u00e1n en casa ahora. \u00a1Est\u00e1n en casa! Fue un viaje arduo. Gracias a todos los que ayudaron a traerlos a casa para descansar\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Algunos de los j\u00f3venes no ten\u00edan familiares presentes en el velorio, por lo que otros leyeron los obituarios por ellos. Aunque no eran familiares en el sentido habitual, hablaron con profunda emoci\u00f3n, abrazando a los j\u00f3venes como familia. El velorio termin\u00f3 con una oraci\u00f3n de clausura. <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
La silla decorada para Charles White Shield, un joven cheyenne que fue enviado a Carlisle por el agente cu\u00e1quero J.D. Miles y muri\u00f3 all\u00ed el 1 de febrero de 1887. Foto de Susan Hart Ma\u2019heoneeestse\u2019e. <\/figcaption><\/figure>\n\n

A la ma\u00f1ana siguiente, junto con cientos de dolientes, seguimos a Chester Whiteman y a los hombres de la sociedad militar cheyenne, quienes, con tambores y cantos, llevaron a los 12 ni\u00f1os cheyenne colina arriba hasta el cementerio cercado. Antes de que las cajas fueran bajadas a las tumbas, los familiares pusieron regalos sobre ellas para acompa\u00f1ar a los ni\u00f1os en su viaje final. Tambi\u00e9n pusimos nuestros regalos en las cajas: camisetas para cada ni\u00f1o con un dise\u00f1o de flores de las Monta\u00f1as Rocosas, que recuerdan su tierra natal de Colorado. Cuando las cajas fueron bajadas, pasamos en fila, agregando un pu\u00f1ado de tierra roja a cada tumba. Chester Whiteman reflexion\u00f3 sobre la ceremonia: \u201cQu\u00e9 momento tan alegre, despu\u00e9s de tantos a\u00f1os, para que nuestros antepasados finalmente regresen a casa para descansar\u201d. <\/p>\n\n

Los hombres ceremoniales arapaho luego llevaron a los ni\u00f1os arapaho desde el tipi hasta el cementerio, tocando tambores y cantando la Canci\u00f3n del \u00c1guila Arapaho. Mientras coloc\u00e1bamos regalos en las cuatro cajas arapaho, cantaron una Canci\u00f3n Conmemorativa Arapaho, y Fred Mosqueda y su hijo cantaron una Canci\u00f3n de Viaje Arapaho que solo se canta en los funerales. La canci\u00f3n final fue una Canci\u00f3n Conmemorativa del Jefe Arapaho porque, dijo Mosqueda, los cuatro ni\u00f1os arapaho descend\u00edan de jefes. <\/p>\n\n

\u201cM\u00e1s ni\u00f1os volver\u00e1n a casa con nosotros\u201d, nos dijo Mosqueda. \u201cLos estamos buscando y los cuidaremos\u201d. Otra ni\u00f1a arapaho que muri\u00f3 mientras asist\u00eda a una escuela para ind\u00edgenas operada por cu\u00e1queros en West Branch, Iowa, permanece en un cementerio all\u00ed despu\u00e9s de que Fred y Mary Mosqueda visitaron y oraron en la tumba en 2024. \u201cElla estar\u00e1 segura all\u00ed\u201d, dijo Mosqueda. Los investigadores de QIBS est\u00e1n enviando informaci\u00f3n sobre ni\u00f1os que murieron en otras escuelas cu\u00e1queras a sus tribus y a la Coalici\u00f3n Nacional Nativa Americana de Curaci\u00f3n de Escuelas Residenciales. <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
Fred Mosqueda y Chester Whiteman en el sitio de la Masacre de Sand Creek en Colorado. Ambos sirven a sus tribus como oficiales NAGPRA, implementando la Ley de Protecci\u00f3n y Repatriaci\u00f3n de Tumbas Nativas Americanas. Tambi\u00e9n sirven, respectivamente, como especialistas en divulgaci\u00f3n arapaho y cheyenne para los Departamentos de Lengua y Cultura de sus tribus. Foto cortes\u00eda de Fred Mosqueda. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Reflexiones personales <\/strong><\/h4>\n\n

Paula Keeth: Fue un gran honor para nosotros presenciar estas repatriaciones. No solo \u00e9ramos no nativos, sino cu\u00e1queros cuyos antepasados espirituales estaban involucrados en todos los aspectos de la asimilaci\u00f3n de las escuelas residenciales. Me sent\u00ed honrada de hablar con los miembros de la familia y preguntar: \u201c\u00bfQui\u00e9n era su antepasado?\u201d. Un pariente de Elsie Davis comparti\u00f3 lo que hab\u00eda aprendido sobre su crecimiento y comparti\u00f3 fotos familiares conmigo. Obtuve informaci\u00f3n de contacto para varios miembros de la familia y promet\u00ed que les enviar\u00eda informaci\u00f3n adicional. Todos estaban ansiosos por saber m\u00e1s. <\/p>\n\n

Paula Palmer: Llev\u00e1bamos vestidos por respeto, aunque los vestidos son una vestimenta inusual para ambas. Tal vez eso hizo que fuera m\u00e1s f\u00e1cil para m\u00ed sentirme presente all\u00ed como una Amiga del siglo XIX y tambi\u00e9n como yo misma en este momento. Se sinti\u00f3 importante tender un puente entre los 155 a\u00f1os de historia compartida entre los arapaho, los cheyenne y los cu\u00e1queros. A trav\u00e9s de nuestra investigaci\u00f3n, hemos aprendido qui\u00e9nes eran los cu\u00e1queros entonces y c\u00f3mo sus acciones han repercutido a trav\u00e9s de los siglos. Ahora preguntamos: \u00bfQui\u00e9nes son los cu\u00e1queros hoy? \u00bfQu\u00e9 acciones estamos tomando ahora y c\u00f3mo repercutir\u00e1n en el futuro? <\/p>\n\n

Fred Mosqueda y Chester Whiteman de las tribus cheyenne y arapaho expresaron su agradecimiento y dieron su aprobaci\u00f3n a este art\u00edculo.<\/em><\/p>\n\n

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