{"id":3134553,"date":"2026-01-01T01:30:00","date_gmt":"2026-01-01T06:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/la-forma-de-vida-respetuosa\/"},"modified":"2026-01-30T14:38:01","modified_gmt":"2026-01-30T19:38:01","slug":"la-forma-de-vida-respetuosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-forma-de-vida-respetuosa\/","title":{"rendered":"La forma de vida respetuosa"},"content":{"rendered":"\n

La educaci\u00f3n de un cu\u00e1quero en la \u00e9tica de la no injerencia<\/strong><\/p>\n\n

Crec\u00ed en la d\u00e9cada de 1960 en Winnipeg, Manitoba. Me fui durante unos 25 a\u00f1os antes de regresar. A principios de 2015, Winnipeg fue nombrada por Maclean\u2019s<\/em>, una respetada revista nacional de noticias, como \u201cla ciudad m\u00e1s racista de Canad\u00e1\u201d. El racismo con el que crec\u00ed en Winnipeg era mucho m\u00e1s descarado e impenitente que las formas actuales. Esta historia es el contexto de mi exploraci\u00f3n de la \u00e9tica de la no injerencia. <\/p>\n\n

Cuando ten\u00eda 17 a\u00f1os, acept\u00e9 un trabajo temporal en una f\u00e1brica de chapa met\u00e1lica. A mitad de mi primer d\u00eda, me enviaron a casa despu\u00e9s de que se me cayera una plancha de chapa met\u00e1lica que me cort\u00f3 el brazo. A los 66 a\u00f1os, todav\u00eda tengo la cicatriz para mostrarla, y he reflexionado sobre ese d\u00eda m\u00e1s veces de las que puedo contar. Me asociaron con un joven ind\u00edgena. Ten\u00eda mi edad, pero era mucho m\u00e1s corpulento y fuerte. Ten\u00edamos que colocar las piezas de chapa met\u00e1lica de ocho por cuatro pies en pal\u00e9s para su env\u00edo. Yo quer\u00eda levantar una a la vez; \u00e9l quer\u00eda levantar tres. Yo necesitaba descansos constantes; \u00e9l lo trataba como un entrenamiento de resistencia. Le pregunt\u00e9 si pod\u00edamos parar para beber agua. Mientras yo disfrutaba del descanso, nuestro supervisor nos dijo que nos pagaban por trabajar, no por estar sentados. Nos mir\u00f3 fijamente a los dos, mir\u00f3 a mi compa\u00f1ero y luego a m\u00ed, y me dijo directamente: \u201cVig\u00edlalo\u201d. No dije nada, pero incluso en ese momento, sab\u00eda que deber\u00eda haberle dicho la verdad al supervisor y haberme expresado directamente con mi compa\u00f1ero. Sintiendo verg\u00fcenza y sin tener la madurez para convertir mis sentimientos en palabras, me limit\u00e9 a decir: \u201cPodemos hacer tres\u201d. Movimos tres l\u00e1minas a la vez hasta que, aproximadamente media hora despu\u00e9s, la pila resbal\u00f3 y me hizo un corte de dos pulgadas de largo en el brazo derecho. Ni antes ni despu\u00e9s he visto tanta sangre m\u00eda de golpe. El supervisor me acompa\u00f1\u00f3 al puesto de primeros auxilios, me sugiri\u00f3 que me fuera a casa y que \u201csiguiera estudiando\u201d. Lamentablemente, tengo muchas historias de racismo que contar, pero la sutileza y la claridad de esta hacen que destaque en mi memoria. Al plasmar esta historia por escrito, me doy cuenta de que hay mucho que no est\u00e1 en ella. \u00bfC\u00f3mo se llamaba mi compa\u00f1ero? \u00bfQu\u00e9 necesidades en su vida le llevaron a ese lugar de trabajo? \u00bfQu\u00e9 experiencias en otros lugares de trabajo podr\u00edan haberle llevado a ser un trabajador tan duro? <\/p>\n\n

En la universidad, me apunt\u00e9 a trabajos de tutor\u00eda y conoc\u00ed a muchos ind\u00edgenas que hablaban m\u00e1s de los retos de vivir en Winnipeg que del reto de sus cursos. Ya fuera por formaci\u00f3n o por intuici\u00f3n, o probablemente por ambas cosas, supe cuando escuch\u00e9 estas historias que mi papel no era disculparme, ni arreglar nada, sino s\u00f3lo escuchar y dejar que los estudiantes hablaran hasta que terminaran. Incluso a esa edad, comprend\u00ed que deb\u00eda reflejar la falta de contacto visual de los estudiantes y mirar hacia abajo mientras escuchaba. En las culturas cree y ojibwe, as\u00ed como en muchas otras culturas ind\u00edgenas, mirar a alguien a los ojos tiene el significado exactamente opuesto al que tiene en la cultura dominante. Es una se\u00f1al de desaf\u00edo m\u00e1s que de respeto. El contacto visual es una declaraci\u00f3n de injerencia. Todo fue inc\u00f3modo para m\u00ed, pero en ese momento, supe que estaba haciendo lo correcto. Era un momento para hacer menos en lugar de hacer m\u00e1s. <\/p>\n\n

Cuando ten\u00eda poco m\u00e1s de treinta a\u00f1os, la iglesia en la que serv\u00eda nos traslad\u00f3 a trav\u00e9s de Canad\u00e1, desde la isla de Cabo Bret\u00f3n, en la costa este, hasta el noroeste de la Columbia Brit\u00e1nica, en particular al territorio gitxsan (pronunciado Git-k-san, con la \u201ck\u201d gutural y abrupta). Nos quedamos siete a\u00f1os antes de regresar a Winnipeg por razones familiares. Poco despu\u00e9s de nuestra llegada, se me instruy\u00f3 sobre la importancia de la \u201c\u00e9tica de la no injerencia\u201d. Uno de mis maestros fue un ministro principal que comparti\u00f3 su experiencia de que cuando a los gitxsan les caes bien, salen de su propia cultura para corregirte. Cuando les eres indiferente, te dan el espacio para que crezcas en tu papel o para que cometas suficientes errores como para exponerte. Y, por \u00faltimo, si realmente no les caes bien, empiezan a correr el rumor de que te vas, de nuevo sali\u00e9ndose de sus costumbres culturales, pero de la manera m\u00e1s suave. Esta era la opini\u00f3n de un colono sobre su propia experiencia, y cuando se la repet\u00eda a mis amigos gitxsan, siempre se re\u00edan y asent\u00edan ante su verdad y familiaridad, a menudo a\u00f1adiendo en broma que hab\u00edan o\u00eddo que yo me iba a mudar pronto. <\/p>\n\n

A los pocos d\u00edas de nuestra llegada al territorio gitxsan, asistimos a una sesi\u00f3n abierta de educaci\u00f3n espiritual y cultural. Esta fue la primera vez que escuch\u00e9 la frase \u201c\u00e9tica de la no injerencia\u201d. Un maestro cultural gitxsan llamado Skanu\u2019u transmiti\u00f3 el significado del concepto y c\u00f3mo ha servido y sigue sirviendo a la comunidad. La pr\u00e1ctica es tan com\u00fan para ellos que es como respirar, y aunque el t\u00e9rmino \u201c\u00e9tica de la no injerencia\u201d se extrae de la cultura acad\u00e9mica, Skanu\u2019u demostr\u00f3 lo \u00fatil que es en el contexto de la ense\u00f1anza intercultural. <\/p>\n\n

Quiero reconocer la importancia de dos art\u00edculos que pusieron a prueba y fundamentaron mis pensamientos en el pensamiento acad\u00e9mico, ayud\u00e1ndome a relacionar el t\u00e9rmino \u201c\u00e9tica de la no injerencia\u201d con mi experiencia de su pr\u00e1ctica. Un art\u00edculo de Joe Wark, Raymond Neckoway y Keith Brownlee se titulaba \u201cInterpreting a Cultural Value: An Examination of the Indigenous Concept of Non-interference in North America\u201d (publicado en International Social Work<\/em> en septiembre de 2017). No s\u00f3lo las definiciones y categor\u00edas b\u00e1sicas proporcionaron estructura a mis pensamientos, sino que las referencias me llevaron a lugares de mayor claridad y sofisticaci\u00f3n. La revisi\u00f3n de la literatura acad\u00e9mica que comenz\u00f3 en 1961 y continu\u00f3 hasta el presente construy\u00f3 de manera persuasiva el caso de la universalidad de esta \u00e9tica dentro de las culturas ind\u00edgenas norteamericanas. El otro art\u00edculo es una cr\u00edtica feminista de c\u00f3mo el patriarcado se beneficia de la \u00e9tica: \u201cAre Indigenous Conceptions of Sovereignty as Non-interference Patriarchal?\u201d. Los autores son Rauna Kuokkanen, Sheryl Lightfoot, Gina Starblanket y Matthew Wildcat, y se public\u00f3 en la Review of International Studies<\/em> en enero de 2025. Los cuatro autores ofrecen argumentos complejos y matizados que desestabilizan cualquier intento de hablar de la \u00e9tica de la no injerencia en t\u00e9rminos absolutos o universales. <\/p>\n\n

El mayor reto para un no gitxsan es que los que viven hlo’otxwhl didils<\/em> (hla-aught-quill did-ills), la forma de vida respetuosa, que evita la injerencia, puede parecer lo que podr\u00edamos etiquetar como pasivo-agresivo. Cuando esto ocurre, la brecha entre lo que se pretende y lo que se entiende puede causar grandes malentendidos, dolor y sufrimiento. Por ejemplo, una vez estaba sentado con dos jefes hereditarios con los que ten\u00eda una relaci\u00f3n s\u00f3lida e invit\u00e9 a uno a un estudio b\u00edblico. Me respondi\u00f3 en gitxsanimx y los dos se echaron a re\u00edr. S\u00f3lo m\u00e1s tarde me explicaron que hab\u00eda respondido s\u00ed<\/em> pero que quer\u00eda decir no<\/em>. Literalmente, dim laagaltxw<\/em> (dim lag-degal-kwa) se traduce como \u201cya veremos\u201d, pero se utiliza como una forma respetuosa de rechazar una oferta sin la confrontaci\u00f3n de una negativa directa. Sin el apoyo y las ense\u00f1anzas de los ancianos, podr\u00eda haber tomado esto f\u00e1cilmente como una burla pasivo-agresiva cuando se pretend\u00eda que fuera fiel a la forma de vida respetuosa que sus antepasados les hab\u00edan ense\u00f1ado. Dentro de su propia cultura, esta respuesta se habr\u00eda entendido y respetado inmediatamente. Conmigo, decidieron echarse unas risas mientras me ense\u00f1aban su cultura y su lengua. A veces, quer\u00eda a\u00f1adir \u201cque se burlen de m\u00ed por ser el \u00fanico no gitxsan en la sala\u201d a la descripci\u00f3n de mi trabajo, ya que parec\u00eda ser uno de mis puntos fuertes. <\/p>\n\n

La no injerencia puede adoptar la forma de indirecta cuando el desacuerdo directo ser\u00eda una falta de respeto. Una vez, cuando predicaba en mi propia iglesia, un visitante de una comunidad Nis\u2019ga<\/em> (Nish-gah) cercana se levant\u00f3 durante el tiempo de los testimonios y comenz\u00f3 diciendo: \u201cRealmente me gust\u00f3 cuando su pastor dijo . . .\u201d y luego ofreci\u00f3 una interpretaci\u00f3n que contradec\u00eda directamente lo que yo hab\u00eda dicho. Esto ocurri\u00f3 m\u00e1s tarde en mi tiempo en los territorios gitxsan, y acept\u00e9 que un invitado que no estuviera de acuerdo con el ministro estar\u00eda fuera de la \u00e9tica de la cultura. Esta forma indirecta de hablar era una manera aceptable en la que el hombre pod\u00eda exponer su punto de vista sin oponerme directamente. M\u00e1s tarde, despu\u00e9s de que terminara el servicio, uno de los guitarristas \u2014con el que ten\u00eda mucha cercan\u00eda\u2014 se acerc\u00f3 a m\u00ed y me dijo: \u201cNo creo que ese tipo estuviera realmente de acuerdo contigo, pero no te preocupes por ello. A todos nos gust\u00f3 lo que dijiste\u201d. Una vez m\u00e1s, entend\u00ed que su salida de la expectativa cultural de no injerencia era una se\u00f1al de respeto: encontrarme donde \u00e9l sab\u00eda que yo ven\u00eda. <\/p>\n\n

La experiencia m\u00e1s asombrosa de esta \u00e9tica se produjo cuando las familias me invitaron a reuniones en las que se discut\u00edan asuntos muy dif\u00edciles, como cargos penales, conflictos matrimoniales o importantes decisiones sanitarias. En un peque\u00f1o grupo cargado de fuertes emociones, fue asombroso sentarse durante la conversaci\u00f3n y no ver ni una sola vez que alguien interrumpiera a otro o le dijera lo que deb\u00eda hacer. Era tan diferente de la sociedad dominante, donde la correcci\u00f3n y la direcci\u00f3n podr\u00edan estar en lo m\u00e1s alto de la agenda. <\/p>\n\n

A medida que pasaba m\u00e1s tiempo en la tierra gitxsan, me hac\u00eda cada vez m\u00e1s consciente del reto que supon\u00eda esta forma de ser distinta. Siempre estaba luchando con mi tendencia a superponer mis propios instintos culturales a casi todas las situaciones. Interrump\u00eda: Alguien tiene que responsabilizar a esta persona. Esa persona se va a meter en problemas, \u00a1tenemos que ayudar! \u00bfNo vamos a decidir algo? \u00bfNo puedes simplemente responder a la pregunta? Por favor, s\u00e9 honesto y directo conmigo. \u00a1Dime lo que estoy haciendo mal! No puedes dejar que te pisoteen, tienes que defenderte. No deber\u00edas dejarme en la estacada as\u00ed. <\/em><\/p>\n\n

Con el tiempo, pas\u00e9 de decir esas cosas a s\u00f3lo pensarlas. Y con m\u00e1s tiempo, empec\u00e9 a pensar en ellas con menos frecuencia. El valor de la \u00e9tica se hizo m\u00e1s claro para m\u00ed en un proceso largo y lentamente incremental, vivido un momento a la vez. Ya sea que condujera a una escucha excepcionalmente paciente, proporcionara una oportunidad para una respuesta educada o ayudara a la gente a mirarse a s\u00ed misma en lugar de esperar una correcci\u00f3n, la intenci\u00f3n y los beneficios de la \u201c\u00e9tica de la no injerencia\u201d son a veces m\u00e1s f\u00e1ciles de percibir y comprender que de llevar a la pr\u00e1ctica. Justo la semana pasada, estaba hablando por tel\u00e9fono con un amigo gitxsan y me di cuenta de que lo que la cultura dominante llama signos audibles de escucha activa probablemente estaban siendo recibidos por mi amigo como injerencia e interrupci\u00f3n. <\/p>\n\n

Si tengo una conclusi\u00f3n actual de mi experiencia, es escuchar atentamente las respuestas a las preguntas a las que espero un s\u00ed<\/em> o un no<\/em> claro y enf\u00e1tico. Primero, esa es una expectativa poco realista, y segundo, cualquier cosa que no sea un s\u00ed<\/em> claro y enf\u00e1tico se entiende mejor como un no<\/em>. <\/p>\n\n

Veo a Los Amigos en su mejor momento cuando viven su propia \u00e9tica de no confrontaci\u00f3n, que percibo como un paso hacia la no injerencia en su propio contexto. Esto es dif\u00edcil de hacer, ya que no se practica ni se entiende en nuestra cultura dominante, y mucho menos se abraza expl\u00edcita o universalmente dentro de los c\u00edrculos cu\u00e1queros. <\/p>\n\n

\u00bfEs esta \u00e9tica algo de lo que Los Amigos pueden aprender? Sin duda. Sin embargo, la misma \u00e9tica de la no injerencia que estoy tratando de describir \u2014tan universal como parece entre los pueblos ind\u00edgenas\u2014 fue creada, reforzada y refinada dentro de cada subcultura. No hay duda de que var\u00eda de una naci\u00f3n a otra. Nosotros, como cu\u00e1queros, no tenemos su historia y su contexto; esto siempre crea un reto cuando se trata de aprender de otras culturas. Como he dicho antes, he descubierto que Los Amigos ya tienen una \u00e9tica paralela. Una junta para negocios bien llevada con atenci\u00f3n al culto encarna los principios de la verdadera escucha: abstenerse de interrumpir, buscar la unidad com\u00fan en lugar de coaccionar el acuerdo y el profundo respeto, todo lo cual est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la no injerencia. <\/p>\n\n

En mi propia Junta de Los Amigos, se disuade a los miembros y asistentes de responder directamente al ministerio vocal. Hemos aprendido a hablar directamente, uno a uno, despu\u00e9s del culto y a agradecer a la gente que siga la gu\u00eda para ofrecer el ministerio vocal. Este es un ejemplo de no injerencia, ya que construir sobre las palabras de otro Amigo o desafiarlas viola ese principio. Cuando nos reunimos para el culto con atenci\u00f3n a los negocios, estamos en un c\u00edrculo, y se nos anima a imaginar que estamos hablando en el c\u00edrculo, en lugar de a un Amigo al otro lado del c\u00edrculo. Tal pr\u00e1ctica se hace eco de c\u00f3mo los gitxsan y otros pueblos ind\u00edgenas llevan a cabo los negocios. Nuestra junta ha tenido ancianos fuertes y sensibles que crearon esta cultura con pr\u00e1cticas que se captan m\u00e1s que se ense\u00f1an. <\/p>\n\n

Cierro volviendo a la f\u00e1brica de chapa met\u00e1lica, donde hace 49 a\u00f1os respond\u00ed y sent\u00ed la verg\u00fcenza de no hacer nada. Mis motivaciones eran protegerme a m\u00ed mismo, no hacer quedar mal al supervisor y continuar con la ficci\u00f3n de que estaba adecuadamente capacitado para el exigente trabajo. Me pregunto si, tal vez por las razones equivocadas, acert\u00e9: la \u00e9tica de la no injerencia dir\u00eda que haberse enfrentado al supervisor en nombre de mi compa\u00f1ero de trabajo habr\u00eda sido interferir de una manera que probablemente era inconsistente con la propia pr\u00e1ctica cultural de mi compa\u00f1ero de trabajo. Me gusta el consejo de \u201cpensar que es posible que uno est\u00e9 equivocado\u201d. Podr\u00eda haberme equivocado al hablar; podr\u00eda haberme equivocado al no hacerlo. <\/p>\n\n

Sacar la espiritualidad y la cultura ind\u00edgenas de su contexto y aplicarlas en otro entorno nunca es f\u00e1cil; debe hacerse raramente y con cuidado, precauci\u00f3n, comprensi\u00f3n, conciencia y respeto. Sin embargo, estoy agradecido de que esta \u00e9tica se haya desarrollado a su manera en las partes m\u00e1s formales de mi Junta de Los Amigos, y disfruto de la libertad de no tener que adivinar la tranquilidad y la inacci\u00f3n. Si bien hay casos documentados de da\u00f1o por casos extremos de no injerencia (como no denunciar delitos), no veo eso como un peligro para nosotros mientras nos esforzamos por vivir vidas de sencillez e integridad unos con otros. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La educaci\u00f3n de un cu\u00e1quero en la \u00e9tica de la no injerencia. <\/p>\n","protected":false},"author":5090,"featured_media":3134549,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9875],"tags":[],"fpb_issue_category":[25285],"class_list":["post-3134553","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas-online","fpb_issue_category-pueblos-indigenas-y-los-amigos"],"yoast_head":"\nLa forma de vida respetuosa: aprendiendo la \u00e9tica de la no injerencia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Explora la perspectiva ind\u00edgena sobre la \u00e9tica de la no injerencia que profundiza la comprensi\u00f3n del respeto, el compromiso intercultural y las pr\u00e1cticas de culto cu\u00e1queras.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link 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