{"id":3135279,"date":"2026-02-17T21:35:54","date_gmt":"2026-02-18T02:35:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/permitir-que-todo-entre\/"},"modified":"2026-02-27T10:44:53","modified_gmt":"2026-02-27T15:44:53","slug":"permitir-que-todo-entre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/permitir-que-todo-entre\/","title":{"rendered":"Permitir que todo entre"},"content":{"rendered":"\n

El silencio y la posibilidad del amor radical<\/strong><\/h4>\n\n

Cinco d\u00edas a la semana, se puede entrar por una puerta roja en el bullicioso bulevar de St. Giles Street en Oxford, Inglaterra, para encontrar una sala llena de gente sentada en silencio. Como las ondas que se forman en el agua, sillas de madera est\u00e1n dispuestas alrededor de una mesa en el centro de la sala, sobre la cual se pueden encontrar varias traducciones de la Biblia, un ejemplar de tapa roja de Quaker Fe y Pr\u00e1ctica<\/em>, y un vaso de cristal lleno de esquejes del jard\u00edn adyacente. <\/p>\n\n

La primera vez que entr\u00e9 por esa puerta fue un domingo de diciembre, el a\u00f1o en que traslad\u00e9 mi vida de Am\u00e9rica a Inglaterra. Lo que me impuls\u00f3 a ir a la casa de la Junta fue la intuici\u00f3n: la sensaci\u00f3n de que el silencio \u2014por lo que los cu\u00e1queros son com\u00fanmente conocidos\u2014 podr\u00eda apaciguar el ruido en mi cabeza. <\/p>\n\n

Nunca hab\u00eda asociado la oraci\u00f3n con el sonido hasta que, sentada en silencio, me di cuenta de que el lenguaje hab\u00eda sido parte integral de mi educaci\u00f3n cat\u00f3lica. Mi familia se hizo cat\u00f3lica algunos a\u00f1os despu\u00e9s de que nos mud\u00e1ramos de Se\u00fal a Hong Kong; yo deb\u00eda tener unos ocho a\u00f1os cuando empezamos a ir a la iglesia, a la que nos unimos principalmente porque mi madre buscaba una comunidad de habla coreana. As\u00ed que quiz\u00e1s no fue sorprendente que lleg\u00e1ramos a la fe con el constante recordatorio de c\u00f3mo nuestras palabras determinaban no solo qui\u00e9nes \u00e9ramos y qu\u00e9 cre\u00edamos, sino tambi\u00e9n d\u00f3nde pod\u00edamos pertenecer. <\/p>\n\n

Pero en la casa de la Junta, las cosas eran diferentes. Donde antes hab\u00eda o\u00eddo a un sacerdote hablar, una campana sonar o el piano el\u00e9ctrico tocar una melod\u00eda familiar, los \u00fanicos sonidos que pod\u00eda o\u00edr eran las campanas de una iglesia cercana, el ocasional gorjeo de un p\u00e1jaro o gente tosiendo o movi\u00e9ndose en sus asientos. En mis intentos de extraer un lenguaje espiritual de estas experiencias, la mundanidad se transform\u00f3 en todo tipo de s\u00edmbolos: quiz\u00e1s las campanas de la iglesia representaban el Esp\u00edritu (Santo) de Dios; los p\u00e1jaros, la gracia de la naturaleza; nuestros peque\u00f1os ruidos, la falibilidad humana, un recordatorio de la vida y la mortalidad y todas las grandes preguntas a menudo asociadas con el viaje espiritual. <\/p>\n\n

\u00bfEra esto oraci\u00f3n? Todo lo que pude hacer fue intentar imitar lo que hac\u00edan los que me rodeaban \u2014cerrar los ojos y mantener las palmas de las manos hacia arriba sobre el regazo\u2014 y buscar en el silencio lo que me hab\u00edan ense\u00f1ado a \u201cobtener\u201d y \u201cabsorber\u201d en un entorno eclesi\u00e1stico. Pero incluso en mis d\u00edas de adoraci\u00f3n programada en la Iglesia Cat\u00f3lica Coreana de Hong Kong, siempre me hab\u00eda sentido un poco atascada; nunca hab\u00eda dominado el coreano b\u00edblico y me costaba seguir la homil\u00eda. En cambio, me distra\u00eda. Ese domingo, con los cu\u00e1queros, no hab\u00eda palabras que seguir y solo el silencio, que me conmovi\u00f3 y me inquiet\u00f3 a la vez. Si hab\u00eda algo que intentaba ense\u00f1arme, \u00bfcu\u00e1l era la lecci\u00f3n? Y aunque desentra\u00f1ara su significado, \u00bfc\u00f3mo se supon\u00eda que deb\u00eda responder? <\/p>\n\n

Puede parecer ir\u00f3nico que estuviera explorando la relaci\u00f3n entre fe y lenguaje en una Junta cu\u00e1quera, donde la adoraci\u00f3n es, en su mayor parte, sin palabras. Durante mi primera Junta, no sab\u00eda qu\u00e9 hacer con el silencio ni c\u00f3mo saber si lo que recib\u00eda ven\u00eda de m\u00e1s all\u00e1 de m\u00ed. M\u00e1s tarde, una mujer me dir\u00eda que visualizaba una mente silenciosa como si tuviera dos puertas en lados opuestos. \u201cMant\u00e9n ambas abiertas en todo momento\u201d, explic\u00f3. \u201cDeja que todo entre, pero si algo no te sirve, perm\u00edtele suavemente que se vaya\u201d. En Fe y Pr\u00e1ctica Cu\u00e1quera<\/em>, el funcionamiento de la Reuni\u00f3n de adoraci\u00f3n silenciosa no se describe mediante prescripciones, sino con an\u00e9cdotas. Para una persona, el silencio apareci\u00f3 como una chispa; para otra, una fuerza que reuni\u00f3 con \u00e9xito a un grupo heterog\u00e9neo de personas; y para otra m\u00e1s, como un proceso de tropezar con la mundanidad de su mente hasta que emergi\u00f3 una voz quieta y silenciosa. <\/p>\n\n

Despu\u00e9s de esa primera Junta, decid\u00ed regresar, si no por el b\u00e1lsamo que la quietud ofrec\u00eda a mi mente apresurada, s\u00ed por el curioso hecho de que nadie me pregunt\u00f3 qu\u00e9 cre\u00eda. Aunque sab\u00eda que El cuaquerismo entraba dentro del \u00e1mbito del cristianismo, la palabra \u201cDios\u201d no fue una que escuchara con frecuencia ese d\u00eda; m\u00e1s bien, parec\u00eda que la fe era una empresa compartida pero, sin embargo, privada, un camino com\u00fan que la gente recorr\u00eda a diferentes ritmos. Esta apertura consol\u00f3 la parte de m\u00ed cuya fe hab\u00eda sido asaltada por preguntas de pertenencia durante a\u00f1os. <\/p>\n\n

Tambi\u00e9n fue liberador considerar que el silencio no es exclusivo de El cuaquerismo, as\u00ed como el concepto de gram\u00e1tica no pertenece a un idioma espec\u00edfico. M\u00e1s bien, el silencio es una estructura que comparte una intenci\u00f3n \u2014la de alcanzar lo Divino\u2014 pero que adopta diferentes formas no solo en distintas religiones, sino tambi\u00e9n dentro de cada tradici\u00f3n. En la tradici\u00f3n mon\u00e1stica cristiana, por ejemplo, la Regla de San Benito fomenta el silencio entre los monjes como un medio para practicar la humildad y evitar el mal. Cuando el escritor de viajes ingl\u00e9s Patrick Leigh Fermor lleg\u00f3 a una abad\u00eda benedictina en Normand\u00eda para escribir un libro sobre las condiciones mon\u00e1sticas, no pod\u00eda comprender c\u00f3mo los monjes pod\u00edan prosperar en tanta quietud. Despu\u00e9s de un per\u00edodo de adaptaci\u00f3n que \u00e9l compara con una purga en su libro de 1953 A Time to Keep Silence<\/em>, finalmente lleg\u00f3 a reconocer el don de la pr\u00e1ctica de auto-vaciamiento de los monjes: c\u00f3mo los conectaba m\u00e1s profundamente entre s\u00ed y con el mundo de lo que la conversaci\u00f3n jam\u00e1s podr\u00eda. <\/p>\n\n

Despu\u00e9s de todo, aunque el silencio es personal, tambi\u00e9n es universal. Todos sabemos c\u00f3mo suena y c\u00f3mo se siente. Imaginar los silencios del mundo, entonces, es explorar la posibilidad de que siempre podamos comunicarnos a trav\u00e9s de un lenguaje com\u00fan. Desde una perspectiva b\u00edblica, me pregunto si el silencio es el equivalente espiritual de la Torre de Babel, si no hubiera ca\u00eddo. Pero describir el silencio como una forma de lenguaje puede sentirse tan sacr\u00edlego como la tarea de los constructores de la torre, como si estuviera atando a la tierra algo que se supone que est\u00e1 destinado al cielo. <\/p>\n\n

Lo que puedo testificar es que, para m\u00ed, el silencio en un entorno de adoraci\u00f3n adquiere significado en su capacidad de unir vidas aparentemente dispares. Me ayuda a darme cuenta, como describi\u00f3 una vez el cu\u00e1quero Thomas Kelly, de c\u00f3mo \u201cnuestras vidas separadas eran una sola vida, dentro de la cual vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser\u201d. Adem\u00e1s de muchas otras cosas, quiz\u00e1s eso es lo que es la fe cuando se representa en silencio: la posibilidad de una unidad radical. <\/p>\n\n

O, se podr\u00eda argumentar, la posibilidad del amor radical.<\/p>\n\n

Si amar es abrir espacio en nosotros mismos para la presencia de otra persona, de modo que su apuro se convierta en nuestro apuro, su alegr\u00eda en nuestra alegr\u00eda, entonces amar radicalmente podr\u00eda implicar una partida igualmente radical de nuestras propias visiones limitadas hacia un reino de humanidad com\u00fan. Incluso cuando mi sentido de religiosidad disminuy\u00f3 durante un per\u00edodo de te\u00edsmo agn\u00f3stico entre mi catolicismo y El cuaquerismo, los argumentos m\u00e1s convincentes a favor de la fe que me mantuvieron atada a ella proven\u00edan de testimonios de personas que sosten\u00edan que la misi\u00f3n central de la fe es la de soltar el yo: c\u00f3mo podr\u00eda encontrar, al encontrarme con el gran misterio de Dios, una anulaci\u00f3n de todas las identidades que pueden hacerme tropezar. Puede que nunca sea capaz de dejarme a m\u00ed misma y el desorden de mi jerga y color de piel; siempre llevar\u00e9 mi verdad subjetiva conmigo. Pero si puedo dejar de lado partes de m\u00ed misma para hacer espacio para otra cosa \u2014ya sea Dios, un sentido del deber c\u00edvico o un sentimiento de unidad con el mundo natural\u2014, entonces puedo convertirme en participante de un acto atento que fil\u00f3sofos como Simone Weil e Iris Murdoch me han ense\u00f1ado a considerar una forma de oraci\u00f3n. <\/p>\n\n

Encuentro este enfoque de la fe y la oraci\u00f3n notablemente liberador. Me ense\u00f1a a dejar de lado los \u201co\u201d y los \u201cpero\u201d de mi identidad y a abrazar los \u201cy\u201d. Mi fe puede absorber tanto las homil\u00edas mal entendidas como las largas horas de silencio en St. Giles Street; el piano ruidoso adem\u00e1s de los \u00e1rboles susurrantes; Corea, Hong Kong, Am\u00e9rica e Inglaterra; mi catolicismo, agnosticismo, El cuaquerismo y posiblemente otros caminos espirituales que a\u00fan no he explorado.<\/p>\n\n

Ese primer domingo, me sent\u00e9 en silencio en una sala llena de otras personas sabiendo muy poco sobre lo que significaba escuchar la voz de Dios. En todo caso, cualquier di\u00e1logo que encontr\u00e9 fue entre yo y mi mente, que charlaba con las ansiedades que hab\u00eda discutido largamente en conversaciones con amigos esa semana, amigos que me hab\u00edan deseado claridad y paciencia mientras gestionaba mi mudanza a Inglaterra. <\/p>\n\n

Claridad. Paciencia. <\/p>\n\n

En la intensidad implacable de ese primer silencio, me di cuenta de que en realidad no sab\u00eda lo que significaban esas palabras. A medida que dejaban de tener sentido para m\u00ed, mis pensamientos se ralentizaban y mi coraz\u00f3n aceleraba su latido, tuve la clara sensaci\u00f3n de haber recibido algo que se originaba m\u00e1s all\u00e1 de m\u00ed misma. Esto podr\u00eda ser, pens\u00e9, lo que los cu\u00e1queros llamaban \u201cministerio\u201d. Pero antes de poder interrogar m\u00e1s a fondo ese pensamiento, me sorprend\u00ed a m\u00ed misma: ya estaba de pie en esa sala llena de extra\u00f1os que m\u00e1s tarde se convertir\u00edan en amigos, y estaba abriendo la boca para hablar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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