{"id":3135572,"date":"2026-03-01T02:20:00","date_gmt":"2026-03-01T07:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/luchando-con-la-identidad-de-genero-en-el-cuaquerismo-africano\/"},"modified":"2026-03-30T14:37:07","modified_gmt":"2026-03-30T18:37:07","slug":"luchando-con-la-identidad-de-genero-en-el-cuaquerismo-africano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/luchando-con-la-identidad-de-genero-en-el-cuaquerismo-africano\/","title":{"rendered":"Luchando con la identidad de g\u00e9nero en el cuaquerismo africano"},"content":{"rendered":"\n

La religi\u00f3n, como instituci\u00f3n social, desempe\u00f1a un papel fundamental en la configuraci\u00f3n, producci\u00f3n y difusi\u00f3n del discurso p\u00fablico y la pedagog\u00eda. En relaci\u00f3n con los temas de sexualidad humana e identidad de g\u00e9nero, la religi\u00f3n proporciona de manera significativa el lenguaje y los guiones para el compromiso. En este art\u00edculo, exploro el cuaquerismo africano y la identidad de g\u00e9nero dentro de un contexto marcado por el cristianismo misionero, los valores culturales africanos, los marcos legales coloniales y postcoloniales, y los desaf\u00edos contempor\u00e1neos. <\/p>\n\n

Este ensayo considera las tensiones, los silencios y los recursos teol\u00f3gicos que caracterizan el compromiso cu\u00e1quero con la identidad de g\u00e9nero. Estas reflexiones muestran que los temas de identidad de g\u00e9nero y diversidad no pueden entenderse al margen de la historia, la pol\u00edtica de poder y las experiencias vividas. <\/p>\n\n

Cu\u00e1querismo africano<\/strong><\/h4>\n\n

Para empezar, perm\u00edteme hacer las siguientes observaciones. En primer lugar, se ha se\u00f1alado que el mayor n\u00famero de cu\u00e1queros fuera de Europa y Norteam\u00e9rica se encuentra en \u00c1frica, y espec\u00edficamente en Kenia. A este hecho a\u00f1ado que son las mujeres quienes constituyen el grupo m\u00e1s numeroso. En \u00c1frica se produce una convergencia de varias tradiciones cu\u00e1queras: programadas, no programadas, evang\u00e9licas y conservadoras. La mayor\u00eda de las juntas en \u00c1frica Oriental son programadas o evang\u00e9licas y est\u00e1n alineadas con la Friends United Meeting (FUM) o, si son evang\u00e9licas, con la Evangelical Friends Church International (EFCI), ambas con sede en Estados Unidos. <\/p>\n\n

Las juntas no programadas se encuentran en el sur de \u00c1frica y en \u00c1frica Occidental (Ghana y Kenia). Las juntas programadas en Kenia tienen servicios caracterizados por la m\u00fasica y la predicaci\u00f3n, conferencias para diferentes grupos que emplean la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica y oraciones nacionales mensuales de mujeres (estas se celebran a nivel local pero incluyen una junta de oraci\u00f3n nacional mensual). Las mujeres se visten de blanco para los servicios religiosos y las conferencias. Otro aspecto notable es que las juntas contratan a pastores formados en el Friends Theological College de Kaimosi, Kenia, fundado por misioneros en 1942 en Lugulu y trasladado posteriormente a Kaimosi. <\/p>\n\n

Hist\u00f3ricamente, los Amigos se han resistido al literalismo b\u00edblico r\u00edgido, enfatizando en su lugar la gu\u00eda viva del Esp\u00edritu (Santo) en di\u00e1logo con las Escrituras y la comunidad. Este enfoque no resuelve los desacuerdos f\u00e1cilmente, pero crea un espacio para el discernimiento continuo en lugar de un cierre prematuro. <\/strong><\/p>\n\n

Ra\u00edces hist\u00f3ricas del cuaquerismo en Kenia y \u00c1frica Oriental<\/strong><\/p>\n\n

Los primeros cu\u00e1queros en \u00c1frica Oriental se establecieron en la isla de Pemba, en Tanzania, una colonia alemana, y trabajaron con personas liberadas que sal\u00edan de la esclavitud. Les siguieron misioneros estadounidenses de Indiana que llegaron a Kenia, que en 1902 era una colonia brit\u00e1nica. Ruanda, Burundi y la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo eran colonias belgas, y Uganda pronto se convertir\u00eda en un protectorado brit\u00e1nico. <\/p>\n\n

El gobierno colonial brit\u00e1nico permiti\u00f3 a los cu\u00e1queros estadounidenses Edgar Hole, Willis Hotchkiss y Arthur Chilson, de la Friends Africa Industrial Mission, establecer una estaci\u00f3n misionera en Kaimosi, al oeste de Kenia. Durante los siguientes 60 a\u00f1os, el n\u00famero de cu\u00e1queros creci\u00f3 sustancialmente gracias a una estrategia misionera cu\u00e1druple: establecer iglesias, construir escuelas e iniciar centros de formaci\u00f3n m\u00e9dica e industrial. <\/p>\n\n

Desde el principio, el cuaquerismo en Kenia hizo hincapi\u00e9 en la educaci\u00f3n, la formaci\u00f3n moral y la disciplina comunitaria. Aunque la teolog\u00eda cu\u00e1quera conten\u00eda elementos radicales \u2014como el liderazgo de las mujeres y el culto participativo\u2014, tambi\u00e9n transmiti\u00f3 c\u00f3digos morales cristianos victorianos relativos a la sexualidad, los roles de g\u00e9nero y la vida familiar. El gobierno colonial reforz\u00f3 estos c\u00f3digos morales a trav\u00e9s de sistemas legales que criminalizaban a las minor\u00edas sexuales de g\u00e9nero, una pr\u00e1ctica heredada del marco moral de la cultura colonial y misionera que ha seguido condicionando las actitudes cu\u00e1queras contempor\u00e1neas hacia las identidades de g\u00e9nero. <\/p>\n\n

El cuaquerismo africano est\u00e1 profundamente entretejido en el tejido social de la sociedad a trav\u00e9s de iglesias, escuelas, hospitales e iniciativas de construcci\u00f3n de paz. Arraigados en la convicci\u00f3n cu\u00e1quera de que hay algo de Dios en cada persona, los Amigos africanos han afirmado durante mucho tiempo los principios de igualdad, comunidad y disciplina moral; sin embargo, las cuestiones de identidad de g\u00e9nero y sexualidad han surgido como una de las \u00e1reas m\u00e1s complejas y sensibles del debate teol\u00f3gico y la reflexi\u00f3n pastoral. <\/p>\n\n

\"\"<\/a>
Pilar dedicado a la creaci\u00f3n de la Friends Africa Mission en 1902, Kaimosi, Kenia. \u201cVosotros sois mis amigos si hac\u00e9is lo que yo os mando\u201d. \u2014Juan 15:14. Foto cortes\u00eda de Friends United Meeting. <\/figcaption><\/figure>\n\n

G\u00e9nero e igualdad en la teolog\u00eda cu\u00e1quera<\/strong><\/h4>\n\n

En el coraz\u00f3n de la teolog\u00eda cu\u00e1quera reside la convicci\u00f3n de que hay algo de Dios en cada persona. Esta creencia permiti\u00f3 hist\u00f3ricamente a los Amigos desafiar las jerarqu\u00edas de g\u00e9nero mucho antes que muchas otras tradiciones cristianas. El liderazgo inclusivo era la norma, y las mujeres predicaban, profetizaban y dirig\u00edan juntas en las primeras comunidades cu\u00e1queras, fundamentando la igualdad de g\u00e9nero en t\u00e9rminos espirituales m\u00e1s que biol\u00f3gicos. <\/p>\n\n

En los contextos cu\u00e1queros africanos, la igualdad se afirma en la teor\u00eda; sin embargo, su alcance suele estar limitado en la pr\u00e1ctica, lo que revela una tensi\u00f3n no resuelta dentro del cuaquerismo africano. Aunque las mujeres constituyen la mayor parte de la membres\u00eda y tienen juntas s\u00f3lidas, su liderazgo se limita a sus propias juntas, a pesar de que la escuela teol\u00f3gica para formar pastores, abierta en 1942, tuvo a una mujer entre sus primeros estudiantes. El liderazgo de la iglesia es mayoritariamente patriarcal, con unas pocas mujeres simb\u00f3licas como secretarias presidentas o pastoras. <\/p>\n\n

Las cuestiones en torno a la identidad de g\u00e9nero y la diversidad han sido silenciadas en gran medida dentro de las comunidades de los Amigos en Kenia. Al igual que en otras tradiciones cristianas, la identidad de g\u00e9nero y la diversidad se interpretan de forma restrictiva como homosexualidad o el debate LGBTQ. Este tema suscita emociones fuertes en espacios donde los gobiernos han criminalizado las relaciones entre personas del mismo sexo. Las discusiones sobre este tema giran en torno a varios puntos particulares de la cultura africana y las interpretaciones de la Biblia. Adem\u00e1s, existe el firme sentimiento de que las cuestiones de identidad de g\u00e9nero y sexualidad no son africanas, sino occidentales. Estos tres elementos conducen, cada uno, a la reflexi\u00f3n y a un debate m\u00e1s profundo. <\/p>\n\n

Narrativas culturales africanas e identidad de g\u00e9nero<\/strong><\/h4>\n\n

En el discurso cu\u00e1quero de Kenia y \u00c1frica Oriental, la oposici\u00f3n a las diversas identidades de g\u00e9nero suele enmarcarse en t\u00e9rminos culturales. Las expresiones de g\u00e9nero no normativas se describen como \u201cno africanas\u201d o como productos de perspectivas morales occidentales. Esto ocurre a pesar de que historiadores y antrop\u00f3logos africanos han demostrado que las sociedades africanas precoloniales mostraban diversas formas de entender los roles de g\u00e9nero, el parentesco, las relaciones y la intimidad. <\/p>\n\n

La hostilidad contempor\u00e1nea hacia la diversidad de g\u00e9nero y sexual est\u00e1 profundamente marcada por la moralidad cristiana colonial y el nacionalismo postcolonial. Las comunidades religiosas, incluidas las juntas de los Amigos, suelen cargar con el peso de defender la autenticidad cultural frente a lo que perciben como influencia occidental. Esta din\u00e1mica sit\u00faa a los cu\u00e1queros kenianos en una posici\u00f3n dif\u00edcil, ya que los organismos cu\u00e1queros mundiales afirman cada vez m\u00e1s la diversidad de g\u00e9nero y sexual, mientras que los contextos locales permanecen en silencio y son social y legalmente hostiles. Este silencio no significa que no haya Amigos con identidades de g\u00e9nero diversas o queer, pero es dif\u00edcil ser diferente y no ajustarse a las normas prescritas. <\/p>\n\n

La Biblia como norma<\/strong><\/h4>\n\n

La mayor\u00eda de los cu\u00e1queros de \u00c1frica Oriental se adhieren a la autoridad de la Biblia, y se hace hincapi\u00e9 en los textos b\u00edblicos sobre la creaci\u00f3n, el orden moral y las normas sexuales. La Biblia se toma como un manual vivo del que se derivan las creencias, las normas de conducta y la \u00e9tica. Textos como G\u00e9nesis 19:1\u201319; Lev\u00edtico 18:22 y 20:13; Romanos 1:26\u201327; 1 Corintios 6:9\u201310; y 1 Timoteo 1:10 se han utilizado para estigmatizar, condenar, rechazar, excluir y discriminar a las minor\u00edas sexuales. <\/p>\n\n

Existen algunos textos como G\u00e9nesis 1:26\u201327 y G\u00e1latas 3:28 que promueven la igualdad entre los sexos, y luego est\u00e1n Ezequiel 16:46\u201356 y Lucas 10:10\u201312 sobre el pecado de Sodoma. Estos textos pueden ayudarnos a desarrollar una comprensi\u00f3n alternativa de las minor\u00edas sexuales en la casa de Dios. <\/p>\n\n

Aunque existen m\u00faltiples narrativas empoderadoras de las intervenciones de Dios en las sociedades humanas \u2014promoviendo la justicia, la igualdad, la rectitud y la equidad\u2014 de las que podr\u00edamos aprender para afirmar a las minor\u00edas sexuales, algunos cristianos optan por utilizar la Biblia para fomentar el estigma, el rechazo, la exclusi\u00f3n y la criminalizaci\u00f3n. La teolog\u00eda cu\u00e1quera ofrece un enfoque distinto de las Escrituras que resulta especialmente relevante en este contexto. Hist\u00f3ricamente, los Amigos se han resistido al literalismo b\u00edblico r\u00edgido, enfatizando en su lugar la gu\u00eda viva del Esp\u00edritu (Santo) en di\u00e1logo con las Escrituras y la comunidad. Este enfoque no resuelve los desacuerdos f\u00e1cilmente, pero crea un espacio para el discernimiento continuo en lugar de un cierre prematuro. En los contextos cu\u00e1queros de Kenia, dicho discernimiento se ve limitado por la historia y las lecturas de los textos. <\/p>\n\n

Al recurrir a sus propias pr\u00e1cticas de escucha, discernimiento e igualdad, el cuaquerismo keniano puede ofrecer todav\u00eda un testimonio distintivo: uno que sea aut\u00e9nticamente africano, profundamente cu\u00e1quero y atento a la labor continua del Esp\u00edritu (Santo). <\/strong><\/p>\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n\n

La identidad de g\u00e9nero plantea al cuaquerismo de Kenia y \u00c1frica Oriental un profundo desaf\u00edo teol\u00f3gico y pastoral. Expone las tensiones entre un marco moral heredado y las convicciones cu\u00e1queras fundamentales. Revela el coste del silencio y la dificultad de un discernimiento fiel en un contexto de miedo y limitaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n ofrece una oportunidad para una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica renovada, arraigada en la espiritualidad cu\u00e1quera y en las realidades africanas. <\/p>\n\n

El cuaquerismo keniano nunca ha sido est\u00e1tico. Se ha adaptado, ha resistido y ha reimaginado la fe a trav\u00e9s de las transiciones coloniales y postcoloniales. Es probable que su compromiso con la identidad de g\u00e9nero sea gradual y disputado. No obstante, al recurrir a sus propias pr\u00e1cticas de escucha, discernimiento e igualdad, el cuaquerismo keniano puede ofrecer todav\u00eda un testimonio distintivo: uno que sea aut\u00e9nticamente africano, profundamente cu\u00e1quero y atento a la labor continua del Esp\u00edritu (Santo). <\/p>\n\n

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Las cuestiones en torno a la identidad de g\u00e9nero y la diversidad suelen silenciarse dentro de las comunidades de los Amigos.<\/p>\n","protected":false},"author":5090,"featured_media":3135570,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[],"fpb_issue_category":[25298],"class_list":["post-3135572","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","fpb_issue_category-identidades-de-genero-y-sexuales"],"yoast_head":"\nEl cuaquerismo africano y el g\u00e9nero: navegar la Fe, la cultura y la identidad<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Descubre c\u00f3mo las comunidades cu\u00e1queras africanas pueden abordar la identidad de g\u00e9nero en medio de complejidades culturales, hist\u00f3ricas y teol\u00f3gicas, apoy\u00e1ndose en principios cu\u00e1queros fundamentales.\" \/>\n<meta name=\"robots\" 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