{"id":3135683,"date":"2026-03-01T01:55:00","date_gmt":"2026-03-01T06:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/josiah-marvel-y-el-comite-de-reajuste-civil\/"},"modified":"2026-03-30T14:59:56","modified_gmt":"2026-03-30T18:59:56","slug":"josiah-marvel-y-el-comite-de-reajuste-civil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/josiah-marvel-y-el-comite-de-reajuste-civil\/","title":{"rendered":"Josiah Marvel y el Comit\u00e9 de Reajuste Civil"},"content":{"rendered":"\n

Recuperar la historia queer de los Amigos<\/strong><\/h4>\n\n

Una de las cosas que aprecio del cuaquerismo es su \u00e9nfasis en la importancia de reflexionar sobre las convicciones y creencias m\u00e1s sinceras de cada uno, para que estas puedan influir, dar forma y animar los esfuerzos por construir un mundo m\u00e1s pac\u00edfico. El cuaquerismo es una tradici\u00f3n religiosa basada en la acci\u00f3n. La escucha silenciosa es esencial, pero la acci\u00f3n es la forma en que la fe de los Amigos genera impacto y marca la diferencia en el mundo. <\/p>\n\n

Desde el siglo XVII, Los Amigos se han ganado la reputaci\u00f3n de dar testimonio contra la violencia, la discriminaci\u00f3n y el sufrimiento. Las historias que nos contamos sobre nosotros mismos como Los Amigos incluyen relatos de valientes objetores de conciencia; audaces activistas antiesclavistas; abolicionistas valerosos; tenaces defensoras de los derechos de las mujeres; y activistas intr\u00e9pidos por los derechos civiles. He observado y aprecio las formas en que Los Amigos est\u00e1n desarrollando una mayor capacidad para cuestionar y examinar las historias que nos contamos sobre nosotros mismos como h\u00e9roes de la justicia social. Cribamos nuestras mitolog\u00edas y miramos m\u00e1s all\u00e1 de nuestros panteones de santos cu\u00e1queros, en busca de lo que puede ser verdad y lo que puede haber sido contado desde una fuente de orgullo colectivo, privilegio y malentendidos. Abordar adecuadamente el da\u00f1o real que Los Amigos han causado a las personas marginadas y oprimidas es un trabajo importante. Me alegra ver a los cu\u00e1queros practicando la revelaci\u00f3n continua mientras interpretamos nuevos hallazgos de nuestra historia compartida. <\/p>\n\n

\u00bfQu\u00e9 me sigue sorprendiendo, sin embargo? Lo poco que los Amigos parecen saber (o hablar) sobre las acciones que los cu\u00e1queros tomaron para proteger y defender los derechos y la dignidad de las personas lesbianas, gais y bisexuales. \u00bfCu\u00e1ntas historias se han contado sobre una organizaci\u00f3n en la ciudad de Nueva York que protegi\u00f3 a miles de hombres gais de ser encarcelados por su sexualidad a finales de los a\u00f1os 40 y principios de los 50? \u00bfCu\u00e1ntos libros de historiadores cu\u00e1queros celebran la publicaci\u00f3n de un folleto escrito por un peque\u00f1o grupo de Amigos brit\u00e1nicos en 1963 que los estudiosos reconocen hoy como la primera evaluaci\u00f3n p\u00fablica y positiva de la sexualidad de gais y lesbianas por parte de un grupo religioso? \u00bfCu\u00e1ntos tomos cu\u00e1queros hablan de una declaraci\u00f3n no oficial escrita en la Reuni\u00f3n Anual de la Friends General Conference en 1972 que los estudiosos reconocen hoy como la primera evaluaci\u00f3n p\u00fablica y positiva de la bisexualidad? \u00bfQui\u00e9n habla con conocimiento y orgullo sobre la participaci\u00f3n cu\u00e1quera en el activismo temprano por los derechos de los gais a finales de los 60 y principios de los 70, cuando el deseo hacia el mismo sexo estaba tan profundamente ligado en la imaginaci\u00f3n popular con la criminalidad, la perversi\u00f3n y el pecado? <\/p>\n\n

A principios de la d\u00e9cada de 2010, poco despu\u00e9s de haberme hecho miembro de la Junta de Gainesville (Florida) y en un momento en que mi comprensi\u00f3n de mi propia sexualidad como persona gay se estaba expandiendo, descubr\u00ed que ten\u00eda ganas de aprender sobre la historia del apoyo cu\u00e1quero a la liberaci\u00f3n gay. Ten\u00eda curiosidad por saber qu\u00e9 hab\u00edan hecho los cu\u00e1queros para acoger y afirmar a las personas lesbianas, gais, bisexuales, transg\u00e9nero, intersexuales, asexuales y queer (LGBTIAQ+) a mediados del siglo XX, especialmente cuando las personas queer estaban siendo blanco de las fuerzas del orden, los tribunales, los establecimientos psiqui\u00e1tricos y m\u00e9dicos, y la iglesia con un nivel de vitriolo que no hab\u00edamos visto antes. \u00bfEstuvieron los Amigos all\u00ed para responder? <\/p>\n\n

No me cri\u00e9 en una familia cristiana, pero una experiencia que tuve de adolescente en un coro juvenil de una iglesia metodista en el centro-norte de Florida me ense\u00f1\u00f3 que las comunidades de fe pueden ser odiosas hacia las personas LGBTIAQ+. Un r\u00e1pido repaso a los titulares de las noticias tambi\u00e9n me revel\u00f3 que, si bien a las personas LGBTIAQ+ se les daban derechos legales y un mayor reconocimiento en el cine y la televisi\u00f3n, las comunidades religiosas segu\u00edan aterrorizando a las personas LGBTIAQ+ con una ret\u00f3rica de odio, una teolog\u00eda venenosa y, en algunos casos, ministerios abusivos para \u00abex-gais\u00bb. <\/p>\n\n

Mi experiencia entre los Amigos, sin embargo, ha sido la contraria. Entre los Amigos, he sentido respeto, amabilidad y comprensi\u00f3n hacia mi sexualidad. Para cuando estuve listo para vivir abiertamente como hombre gay, era estudiante en el Seminario Teol\u00f3gico de Chicago y asist\u00eda al culto en la Junta de Northside en Chicago, Illinois. La comunidad de Northside me impresion\u00f3 porque ten\u00edan a cu\u00e1queros queer en puestos de liderazgo, las parejas gais se presentaban ante m\u00ed como compa\u00f1eros sentimentales sin reservas, y el cuidado de la comunidad LGBTIAQ+ se discut\u00eda y se pon\u00eda en pr\u00e1ctica abiertamente en la junta. <\/p>\n\n

En 2011, la LGBTQ Religious Archives Network<\/a> (lgbtran.org<\/em>) me pidi\u00f3 ayuda para montar una exposici\u00f3n virtual<\/a> sobre Towards a Quaker View of Sex,<\/em> el folleto de 1963 escrito por un grupo de 11 Amigos brit\u00e1nicos para discernir y articular sus puntos de vista sobre la homosexualidad. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, me mudar\u00eda a West Chester, Pensilvania, para empezar a ense\u00f1ar sobre el cuaquerismo y las religiones del mundo en la Westtown School, una escuela cu\u00e1quera diurna y de internado, mientras terminaba un programa de doctorado en la Universidad de Temple por las tardes y los fines de semana. El tema de mi tesis doctoral fue el papel que desempe\u00f1aron los cu\u00e1queros en el avance del movimiento por los derechos de los gais a mediados del siglo XX. (Una versi\u00f3n condensada de mi tesis se public\u00f3 como libro en 2025, To Hear and to Respond: The Quakers\u2019 Groundbreaking Push for Gay Liberation, 1946\u20131973<\/em>). <\/p>\n\n

La pregunta que impuls\u00f3 mi investigaci\u00f3n para mi tesis y mi libro era profundamente personal: \u00bffue pura suerte que los cu\u00e1queros defendieran mis valores de no violencia y derechos humanos, y aceptaran mi identidad sexual relativamente nueva? \u00bfO acaso los testimonios cu\u00e1queros han dado motivos para que los Amigos se mantengan al margen de los grupos religiosos odiosos que yo tem\u00eda? <\/p>\n\n

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Algunos de los titulares de peri\u00f3dicos en respuesta a Towards a Quaker View of Sex<\/em> (1963), en el extremo izquierdo. En el sentido de las agujas del reloj desde la parte superior izquierda: News of the World<\/em>; Sunday Times<\/em>; <\/em>y Daily Express<\/em>. Todos los recortes pertenecen a Keith Wedmore Papers, cortes\u00eda de la exposici\u00f3n en l\u00ednea TQVOS. <\/p>\n\n

El primer lugar donde busqu\u00e9 respuestas fue en la Friends Historical Library del Swarthmore College. Cuando empec\u00e9 mi investigaci\u00f3n en la biblioteca en 2022, me enter\u00e9 de un experimento cu\u00e1quero a finales de los a\u00f1os 40 que ayud\u00f3 a miles de hombres a evitar la c\u00e1rcel y los antecedentes penales por sus encuentros sexuales con otros hombres. Se llamaba el Comit\u00e9 de Reajuste Civil (CRC), y fue gestionado por el Servicio de Emergencia Cu\u00e1quero (QES) de 1946 a 1951. El Servicio de Emergencia Cu\u00e1quero era una organizaci\u00f3n que funcionaba de forma similar al American Friends Service Committee y al Consejo de Servicio de los Amigos brit\u00e1nico, pero a un nivel m\u00e1s local. Recibi\u00f3 una autorizaci\u00f3n especial de la Oficina de Defensa Civil de Nueva York para ofrecer cursos de primeros auxilios, enfermer\u00eda dom\u00e9stica, nutrici\u00f3n, recreaci\u00f3n y cuidado infantil, as\u00ed como para reclutar objetores de conciencia para trabajar en hospitales y asilos. El QES tambi\u00e9n proporcion\u00f3 asesoramiento legal a objetores de conciencia, gestion\u00f3 tres guarder\u00edas en Harlem y financi\u00f3 una cl\u00ednica m\u00f3vil para personas enfermas y heridas en Siria y el L\u00edbano. <\/p>\n\n

El presidente del QES era Josiah P. Marvel. Marvel fue un Amigo extraordinario, alguien de quien deber\u00edamos hablar con la misma importancia que de otras luminarias cu\u00e1queras como Benjamin Lay, Lucretia Mott, John Woolman y Elizabeth Fry. Marvel naci\u00f3 en una familia cu\u00e1quera de Indiana y se gradu\u00f3 en el Earlham College. Antes de la Segunda Guerra Mundial, fue subdirector del Museo de Brooklyn, donde ayud\u00f3 a organizar la primera exposici\u00f3n de la obra de Pablo Picasso en Estados Unidos y la primera representaci\u00f3n de un ballet en un museo estadounidense. <\/p>\n\n

Para ayudar a financiar el QES, Marvel organiz\u00f3 exposiciones de grandes artistas como Eug\u00e8ne Delacroix y Paul C\u00e9zanne. Tambi\u00e9n colabor\u00f3 con la dise\u00f1adora de moda Elsa Schiaparelli para crear carteles contra las enfermedades ven\u00e9reas y ayud\u00f3 a Margaret Sanger a establecer la primera cl\u00ednica de control de la natalidad en Estados Unidos. Mientras trabajaba para el American Friends Service Committee en Par\u00eds, fue el \u00fanico trabajador social autorizado a entrar en las prisiones de la Gestapo, donde llevaba comida y suministros m\u00e9dicos a los prisioneros. Tambi\u00e9n organiz\u00f3 el env\u00edo de provisiones vitales a familias belgas durante el bloqueo costero brit\u00e1nico. Estableci\u00f3 servicios m\u00e9dicos en campos de internamiento para civiles brit\u00e1nicos y jud\u00edos, y gestion\u00f3 fondos en Francia para el Comit\u00e9 Jud\u00edo de Distribuci\u00f3n Conjunta. <\/p>\n\n

Tras el fin de la guerra, Marvel y la direcci\u00f3n del QES buscaron proyectos diferentes, y el Comit\u00e9 de Reajuste Civil fue uno de ellos. Fue el primero de su clase, un experimento forjado a partir de un acuerdo de cooperaci\u00f3n entre el Tribunal de Magistrados de la ciudad de Nueva York y el QES. Se dise\u00f1\u00f3 para mitigar la pr\u00e1ctica de condenar a personas a trabajos forzados o a prisi\u00f3n por violar la Ley Penal 722, secci\u00f3n 8, una ordenanza municipal contra la \u00abconducta desordenada degenerada\u00bb. En las d\u00e9cadas de 1940 y 1950, miles de hombres, conocidos como \u00abD.C. 8\u2019ers\u00bb, fueron arrestados por agentes de paisano que realizaban operaciones encubiertas en lugares donde se sab\u00eda que los hombres buscaban sexo. En 1925, las autoridades estimaron que entre 100 y 200 hombres eran arrestados anualmente por violar la ordenanza. Esta cifra se dispar\u00f3 hasta unos 750 arrestos anuales al finalizar la Primera Guerra Mundial. Poco despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, algunos funcionarios estimaron que el n\u00famero de detenciones por conducta desordenada superaba las 2.000. En 1948, esa cifra ascender\u00eda a 3.289 detenciones. <\/p>\n\n

Durante este periodo, entre el 15% y el 20% de los hombres sorprendidos manteniendo o solicitando relaciones sexuales con otros hombres en la ciudad de Nueva York fueron tratados por psiquiatras en \u00abla peque\u00f1a cl\u00ednica cu\u00e1quera\u00bb, en lugar de ser enviados a campos de trabajo o a la c\u00e1rcel. Con la cl\u00ednica del CRC, los cu\u00e1queros establecieron lo que el historiador Hugh Ryan ha definido como \u00abla primera y \u00fanica alternativa a los programas de sentencia para hombres arrestados por su sexualidad en los Estados Unidos\u00bb. <\/p>\n\n

El CRC tuvo su primera operaci\u00f3n en una casa de juntas cu\u00e1quera en la calle East 20th (la estructura se vendi\u00f3 desde entonces). El acuerdo que los tribunales ten\u00edan con los cu\u00e1queros funcionaba as\u00ed: el Tribunal de Magistrados enviaba a los \u00abD.C. 8\u2019ers\u00bb a la casa de juntas cu\u00e1quera para que fueran examinados. Los infractores eran evaluados por un psiquiatra y se enviaba un informe al Tribunal de Magistrados antes de que un juez dictara sentencia. La mayor\u00eda de las sentencias inclu\u00edan visitas peri\u00f3dicas a un psiquiatra en la cl\u00ednica. A veces se recomendaba el asesoramiento de un sacerdote cat\u00f3lico, un pastor protestante o un rabino. El personal de la cl\u00ednica no clasificaba la identidad sexual de los pacientes como homosexual, bisexual o de otro tipo, sino que buscaba ayudar a los hombres a gestionar lo que percib\u00edan como una compulsi\u00f3n psicol\u00f3gica a buscar sexo con otros hombres en espacios p\u00fablicos. <\/p>\n\n

Desde el punto de vista actual, uno podr\u00eda preguntarse si la cl\u00ednica funcionaba de forma similar a las terapias para \u00abex-gais\u00bb que conocemos hoy. Mi interpretaci\u00f3n es que no era as\u00ed. La cl\u00ednica ten\u00eda la intenci\u00f3n de no prescribir una cura para la homosexualidad, ni hablaba de la homosexualidad como pecado. Adem\u00e1s, el personal de la cl\u00ednica (incluida una secretaria abiertamente gay) ayudaba a los pacientes a encontrar empleo, les advert\u00eda contra abogados depredadores e incluso les concertaba citas entre ellos. <\/p>\n\n

En 1946, el personal de la cl\u00ednica atendi\u00f3 a 441 pacientes y celebr\u00f3 que solo cuatro fueran arrestados de nuevo ese mismo a\u00f1o. Muchos hombres acudieron a la cl\u00ednica voluntariamente. El director m\u00e9dico de la Sociedad para la Prevenci\u00f3n de la Delincuencia escribi\u00f3: \u00abEstoy seguro de que no es un optimismo indebido decir que un d\u00eda, en un futuro razonablemente cercano, este tipo de servicio estar\u00e1 org\u00e1nicamente afiliado a los tribunales y ser\u00e1 operado y mantenido p\u00fablicamente\u00bb. <\/p>\n\n

A pesar de los abundantes elogios, la cl\u00ednica experiment\u00f3 disfunciones operativas y problemas financieros que mantuvieron su existencia en constante peligro. Para empeorar las cosas, un art\u00edculo sobre la cl\u00ednica en la revista Collier\u2019s<\/em> insinu\u00f3 que la cl\u00ednica estaba facilitando el comportamiento criminal, lo que llev\u00f3 a la direcci\u00f3n del QES a despedir a todo el personal de la cl\u00ednica. El CRC a\u00fan no llevaba ni dos a\u00f1os funcionando. La direcci\u00f3n del QES contrat\u00f3 a nuevo personal y traslad\u00f3 la cl\u00ednica a la calle East 53rd, a una distancia considerable de la casa de juntas cu\u00e1quera y del Tribunal de Magistrados. La capacidad de la cl\u00ednica para gestionar un n\u00famero creciente de casos hizo que esta perdiera su eficiencia \u00f3ptima y cualquier apariencia de beneficio terap\u00e9utico. <\/p>\n\n

Se hicieron algunas mejoras, pero todo se detuvo en marzo de 1951, cuando el presidente del Servicio de Emergencia Cu\u00e1quero, Josiah P. Marvel, fue arrestado por solicitar sexo a un polic\u00eda encubierto en un ba\u00f1o del metro. En tres semanas, el Tribunal de Magistrados dej\u00f3 de enviar clientes a la cl\u00ednica, y una semana despu\u00e9s los cu\u00e1queros la cerraron para siempre. The New York Times<\/em> elogi\u00f3 al CRC en un art\u00edculo, \u201cQuakers to Close Sex Case Clinic,\u201d<\/a> por haber atendido a m\u00e1s de 15.000 personas en su corto periodo de existencia. <\/p>\n\n

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Bayard Rustin en una rueda de prensa sobre la Marcha sobre Washington por los Derechos Civiles en el Hotel Statler, 27 de agosto de 1963. Foto de Warren K. Leffler de la Biblioteca del Congreso. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Marvel se retir\u00f3 a una casa de vacaciones en Vermont y vivi\u00f3 una vida relativamente solitaria el resto de sus a\u00f1os. El 26 de julio de 1959, tr\u00e1gicamente se quitar\u00eda la vida<\/a> a la edad de 63 a\u00f1os. <\/p>\n\n

Me pregunto c\u00f3mo me habr\u00eda impactado la historia de Marvel cuando era un joven Amigo queer que intentaba comprender mejor qu\u00e9 hay en la confluencia de su identidad sexual y su fe cu\u00e1quera. Durante esos primeros a\u00f1os de salir del armario, tanto como cu\u00e1quero como persona gay, habr\u00eda sido muy potente conocer los valientes esfuerzos de Marvel por crear seguridad para los hombres gais y protegerlos del da\u00f1o, cuando otros se negaban a hacerlo. A menudo me he preguntado por qu\u00e9 Marvel no es m\u00e1s conocido entre los Amigos. \u00bfFueron las circunstancias de su arresto y su prematura muerte tan impactantes y humillantes que los Amigos enterraron con \u00e9xito el relato de su valiente fe y sus acciones? <\/p>\n\n

Cuanto m\u00e1s investigaba sobre las contribuciones cu\u00e1queras al movimiento por los derechos de los gais, m\u00e1s historias sobre mis antepasados cu\u00e1queros queer surg\u00edan. Supe de la negativa de Bayard Rustin en los a\u00f1os 40 y 50 a mantener su sexualidad en secreto y de la reacci\u00f3n violenta que experiment\u00f3 por parte de los Amigos. Con el viento de la resiliencia a su favor mientras soportaba la doble opresi\u00f3n del racismo y la homofobia, la franqueza de Rustin sobre su sexualidad debe ser honrada como una forma de activismo por los derechos de los gais. Aprend\u00ed sobre el retrato de los cu\u00e1queros gais en The World in the Evening<\/em> (1953) de Christopher Isherwood, que incluye a un personaje cu\u00e1quero que formaba parte de la primera pareja gay feliz retratada en una novela estadounidense. Descubr\u00ed a Amigos como James B. Osgood (tambi\u00e9n conocido como Jim Bradford) y Bob Martin (tambi\u00e9n conocido como Stephen Donaldson), que fueron l\u00edderes de organizaciones de derechos gais a finales de los 60 y principios de los 70. <\/p>\n\n

\u00a1Me enter\u00e9 de que hubo cu\u00e1queros presentes en el levantamiento de Stonewall en 1969! El levantamiento, tambi\u00e9n conocido como los disturbios de Stonewall, se conmemora como uno de los eventos m\u00e1s importantes en el desarrollo del movimiento por los derechos de los gais, y el camarero del Stonewall Inn dijo a los periodistas que los cu\u00e1queros estaban all\u00ed curando a los manifestantes heridos. <\/p>\n\n

En 1970, un a\u00f1o despu\u00e9s, los organizadores del primer desfile del orgullo gay invitaron a los cu\u00e1queros a formarlos en t\u00e1cticas de desescalada no violenta como preparaci\u00f3n ante la polic\u00eda o los transe\u00fantes que pudieran responder con violencia a una marcha a gran escala de personas LGBTIAQ+. Los cu\u00e1queros tambi\u00e9n participaron en acciones directas (conocidas como \u00abzaps\u00bb) organizadas por la Gay Activists Alliance. Y las juntas anuales y mensuales de los Amigos proporcionaron espacio para importantes organizaciones de derechos gais, como la Mattachine Society, la Gay Activists Alliance y el Eromin Center (una agencia de servicios sociales para personas LGBT con sede en Filadelfia), cuando la mayor\u00eda de los propietarios no lo hac\u00edan. <\/p>\n\n

Parte de convertirse en una comunidad religiosa m\u00e1s acogedora y afirmativa para las personas LGBTIAQ+ implica la recuperaci\u00f3n de historias sobre la resistencia cu\u00e1quera a la homofobia. La pr\u00f3xima generaci\u00f3n de cu\u00e1queros LGBTIAQ+ necesita escuchar estas historias, y es responsabilidad de los Amigos contarlas en nuestras reuniones y crear espacio para ellas en las estanter\u00edas de nuestras bibliotecas. Espero con ilusi\u00f3n un futuro cu\u00e1quero en el que las historias de nuestros antepasados cu\u00e1queros queer y de los aliados que lucharon a su lado para crear un mundo mejor para las personas LGBTIAQ+ sean mucho m\u00e1s conocidas. <\/p>\n\n

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