Hace poco me sent\u00ed sorprendido al reflexionar sobre las palabras y el ministerio vocal cu\u00e1quero en la adoraci\u00f3n. Tras m\u00e1s de 50 a\u00f1os como Amigo practicante y ministro, me di cuenta de que el ministerio vocal no trata tanto de las palabras. Este art\u00edculo explora las dimensiones de mi creciente conciencia sobre el lugar que ocupan las palabras en el ministerio vocal cu\u00e1quero y el papel fundamental de la comunidad que escucha. <\/p>\n\n
Los ministerios no programados son solo orales: se dicen y luego se dejan ir. Quien habla no es responsable del significado; m\u00e1s bien, las palabras las proporciona el Esp\u00edritu (Santo) y la congregaci\u00f3n que escucha recibe lo que venga. A diferencia de los ministros protestantes tradicionales, que supuestamente tienen una conexi\u00f3n especial con la Palabra de Dios, un ministro cu\u00e1quero es una persona que porta La Verdad y el mensaje del evangelio; por lo tanto, todo el mundo tiene el mismo acceso a esa Verdad y a la Luz. <\/p>\n\n
Otra dimensi\u00f3n de la entrega oral es como una interpretaci\u00f3n musical: es moment\u00e1nea, originada en ese tiempo y lugar particulares. Por implicaci\u00f3n, el mensaje es significativamente ef\u00edmero. Se dice una vez y luego desaparece. El mensaje habita el momento presente. Es como una pieza musical que se toca y luego termina, desapareciendo, excepto por las ense\u00f1anzas que puedan quedar. En la mayor\u00eda de la m\u00fasica cl\u00e1sica hay una partitura, pero la partitura impresa, por supuesto, no es la m\u00fasica. Es una gu\u00eda, pero la m\u00fasica depende de que el int\u00e9rprete o los int\u00e9rpretes la creen: que la saquen de la p\u00e1gina y la lleven al momento de la interpretaci\u00f3n. <\/p>\n\n
Incluso con la preparaci\u00f3n devocional de quien habla, el ministerio sigue siendo improvisado. En la tradici\u00f3n no pastoral, el ministro cu\u00e1quero no escribe las palabras del ministerio. Debido a que el ministerio surge del silencio de la adoraci\u00f3n y porque no se escribe antes ni despu\u00e9s de su entrega, tal discurso refleja una experiencia encarnada y no cognitiva, aunque dicho discurso pueda contener componentes anal\u00edticos. He aqu\u00ed un pasaje sobre el ministerio cu\u00e1quero de la edici\u00f3n de 1995 de Fe y Pr\u00e1ctica<\/em> de la Junta Anual de Gran Breta\u00f1a que refleja este entendimiento: \u00abTodo ministerio verdadero brota de la realidad de la experiencia y utiliza nuestros dones del coraz\u00f3n y la mente en su expresi\u00f3n. Pero el ministerio no es el lugar para el ejercicio intelectual. Viene a trav\u00e9s de nosotros, no de nosotros\u00bb. Por implicaci\u00f3n, este ministerio encuentra su camino en nuestros corazones y mentes; es un regalo y un canal para que el Esp\u00edritu (Santo) est\u00e9 presente. <\/p>\n\n El objetivo principal del ministerio oral no programado es tocar los corazones, las mentes y las almas de quienes participan en la adoraci\u00f3n. A diferencia de los grupos protestantes, el \u00e9nfasis en el ministerio no recae en quien habla, sino en lo que los fieles se llevan consigo. Este \u00e9nfasis en la ense\u00f1anza recibida significa que quien habla no controla ni dirige lo que otros obtienen del ministerio. De hecho, los resultados ser\u00e1n diversos, poseer\u00e1n m\u00faltiples significados y ser\u00e1n dif\u00edciles de contener. Y qu\u00e9 cosa tan maravillosa, aunque dif\u00edcil y compleja, es que los fieles se encarguen del significado del ministerio. Es una pedagog\u00eda de transformaci\u00f3n interior; el ministro prepara a los Amigos para que se conviertan en instrumentos sobre los cuales el Esp\u00edritu Santo pueda tocar y actuar a su manera. Guiados por el Maestro Interior, los Amigos se someten a tal ense\u00f1anza, volvi\u00e9ndose hacia la Luz y el Cristo Interior. <\/p>\n\n Tengo una ilustraci\u00f3n sobre la importancia central de la respuesta de la comunidad cu\u00e1quera al ministerio. Este ejemplo est\u00e1 relacionado con mi experiencia en las sesiones del \u00abGrupo de Lectura Contemplativa\u00bb en la Junta de Santa M\u00f3nica (California). Un peque\u00f1o grupo se re\u00fane en l\u00ednea durante una hora cada mes, y tenemos una conversaci\u00f3n modificada de compartir en adoraci\u00f3n sobre poemas, canciones y prosa (recientemente nos reunimos y respondimos a dos poemas de Jericho Brown de su libro ganador del Premio Pulitzer, The Tradition<\/em>). <\/p>\n\n Me asombra c\u00f3mo nuestro pu\u00f1ado de cu\u00e1queros ofrece respuestas personales y contemplativas a los poemas y otras lecturas. Nuestros intercambios extraen las experiencias profundamente sentidas de los participantes, llev\u00e1ndonos a sentidos intensamente percibidos. Es un tipo de conocimiento que nos permite ser vulnerables, ya que nuestras respuestas se originan en nuestros corazones, almas y cuerpos como si hubi\u00e9ramos entrado en una zona de fluidez. Los poemas se convierten en ocasiones para que los participantes compartamos partes de nuestras vidas que podr\u00edan estar ocultas. La mayor\u00eda de las veces, las conversaciones me parecen tan creativas, originales y reveladoras como los propios poemas. Para m\u00ed, esto es inusual; las canciones po\u00e9ticas pueden llevarnos a un lugar profundo de la psique. <\/p>\n\n Hay un desbordamiento de intercambios espont\u00e1neos en el momento. Los Amigos escuchan intensamente, absortos en el presente. Nos respetamos mutuamente y no necesariamente respondemos o comentamos lo que otros comparten. Dejamos que la m\u00fasica y el sentimiento engendrados por los poemas se hundan en nuestros cuerpos, almas y mentes. Nos dejamos llevar a una versi\u00f3n integrada de la encarnaci\u00f3n y nos encontramos celebrando, escuchando y orando. Nuestros corazones se abren y estamos dispuestos a ser vulnerables. Nos encontramos convirti\u00e9ndonos en vasijas para el Esp\u00edritu (Santo). Estamos en presencia del misterio, participando en un intercambio de dones. <\/p>\n\n Al igual que con el ministerio vocal en la adoraci\u00f3n silenciosa, estas respuestas contemplativas son originales, espont\u00e1neas y totalmente del momento. Las palabras en s\u00ed no se preparan ni se revisan: las palabras surgen del flujo y la gestalt del momento presente. Los significados de las palabras o textos se encuentran dentro de la conversaci\u00f3n contemplativa y llena de esp\u00edritu. Aprendemos juntos; estamos abiertos a nuestra imaginaci\u00f3n m\u00e1s profunda y aportamos todo nuestro ser a estos momentos. Al igual que con el ministerio vocal, entonces, hay una multiplicidad de significados. Es importante destacar que quien habla no es responsable de lo que significan los textos. Hay significados m\u00faltiples, difusos e indirectos que se extienden a trav\u00e9s de los cuerpos en adoraci\u00f3n y su conocimiento. <\/p>\n\n Durante a\u00f1os, me ha conmovido The End of Words: Issues in Contemporary Quaker Theology<\/em> de Rex Ambler, publicado en 1994. En una secci\u00f3n, \u00abIm\u00e1genes de Dios\u00bb, Ambler resume el potencial de una teolog\u00eda cu\u00e1quera bajo las palabras: <\/p>\n\n La teolog\u00eda es para nosotros, entonces, no una interpretaci\u00f3n de palabras autorizadas, sino una reflexi\u00f3n compartida de lo que hacemos y lo que experimentamos. Pero esta es la verdad a medias. La otra mitad es que para sostenernos como comunidad, y en la sociedad en general, necesitamos comunicarnos los unos con los otros. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n Estos comentarios sobre la reflexi\u00f3n compartida y la comunicaci\u00f3n entre nosotros son importantes. Aportan esperanza y el potencial de transformaci\u00f3n, guiados por la presencia del Esp\u00edritu (Santo) y absorbidos en el momento. Vamos creando los significados a medida que nos unimos, escuchamos profundamente y nos cuidamos unos a otros. Nuestros cuerpos y almas resuenan en presencia del Esp\u00edritu Vivo. Nos abrimos al flujo de energ\u00eda en una teolog\u00eda de la presencia inmediata de lo Divino en medio de nuestras vidas. Hay un impulso hacia la plenitud mientras nos sumergimos en nuestra escucha intensa. Nuestros cuerpos y almas vibran con la presencia del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n\n Me gustar\u00eda terminar con una ilustraci\u00f3n sobre lo que algunos Amigos se llevaron del ministerio en un taller que exploraba los significados de la reuni\u00f3n cu\u00e1quera en profunda comuni\u00f3n con Dios. En plena pandemia, 25 Amigos se reunieron en l\u00ednea para sumergirse en la adoraci\u00f3n y en la adoraci\u00f3n compartida sobre lo que podr\u00eda significar prepararse para la reuni\u00f3n en profunda comuni\u00f3n con Dios. Patrocinado por el Ben Lomond Quaker Center en el norte de California, los participantes entraron en diversos espacios de adoraci\u00f3n y, cerca del final de los casi dos d\u00edas, pedimos a los participantes que ofrecieran reflexiones sobre la adoraci\u00f3n y el taller. <\/p>\n\n \u201cEstamos buscando juntos el Esp\u00edritu (Santo)\u201d, dijo un Amigo.<\/p>\n\n\n\n Otro participante coment\u00f3 que \u201cDios est\u00e1 en la sala; deja de juzgar\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cHubo largos periodos de adoraci\u00f3n, y so\u00f1\u00e9 con p\u00e1jaros\u201d, dijo otra persona. <\/p>\n\n\n\n Otro participante observ\u00f3: \u201cNecesito que la comunidad corporativa sostenga la ambig\u00fcedad, como las luchas en Fox\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u201cHay algo sagrado en todo, y necesitamos un centro espiritual para sobrevivir\u201d, dijo otro Amigo.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, otro participante reflexion\u00f3: \u201cVivimos en la multiplicidad y la plenitud, y podemos apelar al misterio, y eso es maravilloso\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n Los participantes respondieron a c\u00f3mo el Esp\u00edritu (Santo) se mov\u00eda dentro de ellos. Me llamaron la atenci\u00f3n las m\u00faltiples respuestas y significados. Los Amigos comentaron la necesidad de un centro espiritual para aumentar la posibilidad de que la adoraci\u00f3n fuera en profunda comuni\u00f3n con Dios. Sent\u00ed que muchas de las ense\u00f1anzas recibidas estaban empapadas por la presencia del Esp\u00edritu Santo mientras trabajaba a trav\u00e9s de los cuerpos y las almas. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Intercambios espont\u00e1neos que se dicen y luego se dejan ir.<\/p>\n","protected":false},"author":5090,"featured_media":3136725,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9875],"tags":[],"fpb_issue_category":[25304],"class_list":["post-3136729","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas-online","fpb_issue_category-abril-de-2026"],"yoast_head":"\n\n
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