{"id":3137022,"date":"2026-05-01T02:45:00","date_gmt":"2026-05-01T06:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/una-historia-de-los-misioneros-cuaqueros-en-america-latina\/"},"modified":"2026-05-29T12:43:47","modified_gmt":"2026-05-29T16:43:47","slug":"una-historia-de-los-misioneros-cuaqueros-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/una-historia-de-los-misioneros-cuaqueros-en-america-latina\/","title":{"rendered":"Una historia de los misioneros cu\u00e1queros en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"\n

En el siglo XVII, existieron misiones cu\u00e1queras en islas de habla inglesa del Caribe, especialmente Jamaica y Barbados, pero no en \u00e1reas de habla hispana de las Am\u00e9ricas. Esas juntas de habla inglesa \u2014pobladas por europeos residentes en esas islas\u2014 desaparecieron en el siglo XVIII, aunque el cuaquerismo en Jamaica comenz\u00f3 de nuevo en la d\u00e9cada de 1880, cuando misioneros cu\u00e1queros norteamericanos llevaron el evangelio a los jamaicanos negros. Esa encarnaci\u00f3n posterior del cuaquerismo jamaicano contin\u00faa hoy. <\/p>\n\n

El evangelismo entre los pueblos de habla hispana en las Am\u00e9ricas comenz\u00f3 en la \u00faltima parte del siglo XIX, patrocinado por Amigos ortodoxos estadounidenses de persuasi\u00f3n evang\u00e9lica. El primero en ser evangelizado fue M\u00e9xico, comenzando con el alcance de los Amigos de Indiana Yearly Meeting en 1871. Se estableci\u00f3 una junta mensual en la Ciudad de M\u00e9xico en 1888, y diversos Amigos en Estados Unidos han participado en el alcance a los mexicanos desde entonces. Varios Amigos comenzaron el trabajo misionero en Cuba en 1898, aproximadamente en la \u00e9poca de la guerra hispano-estadounidense. <\/p>\n\n

El viaje de 1901 de los misioneros Thomas J. Kelly y Clark J. Buckley a Guatemala inici\u00f3 el alcance cu\u00e1quero en Am\u00e9rica Central. Una presencia misionera de los Amigos en Bolivia comenz\u00f3 en 1919, y la fe ech\u00f3 ra\u00edces entre los pueblos aimaras. Estas misiones cu\u00e1queras se extendieron a trav\u00e9s de las fronteras internacionales. En Am\u00e9rica Central, las iglesias de los Amigos se extendieron a Honduras y El Salvador. Desde Bolivia, las iglesias de los Amigos se extendieron a Per\u00fa. Tambi\u00e9n hay un peque\u00f1o n\u00famero de Amigos en algunos otros pa\u00edses latinoamericanos. Si bien contar el n\u00famero de Amigos en cualquier pa\u00eds es dif\u00edcil, puede haber alrededor de 30.000 cu\u00e1queros en Bolivia y alrededor de 20.000 en Guatemala. Esas son las dos poblaciones nacionales m\u00e1s grandes de Amigos en Am\u00e9rica Latina. Esta no es una lista exhaustiva. <\/p>\n\n

Las misiones cu\u00e1queras surgieron de una variedad de motivaciones. Las misiones cu\u00e1queras fueron parte de un movimiento misionero protestante que surgi\u00f3 de una gran cantidad de celo y dedicaci\u00f3n para compartir el mensaje cristiano en todo el mundo. Esta causa reclut\u00f3 las enormes energ\u00edas de grupos como los metodistas, bautistas, cristianos de santidad y, finalmente, pentecostales. Los cu\u00e1queros ortodoxos \u2014aunque relativamente peque\u00f1os en n\u00famero incluso en Estados Unidos\u2014 estaban posicionados firmemente en el centro de tales movimientos. Muchos de los misioneros cu\u00e1queros eran graduados de escuelas cu\u00e1queras de santidad, como la Training School for Christian Workers (ahora parte de Azusa Pacific) en el sur de California. Cuando comenzaron sus ministerios en Am\u00e9rica Latina, a menudo predicaban, celebraban servicios religiosos y distribu\u00edan Biblias. El tono general del trabajo misionero cu\u00e1quero en Am\u00e9rica Latina fue evang\u00e9lico y orientado al cristianismo de santidad, al menos al principio. <\/p>\n\n

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Iglesia de los Amigos, San Ignacio, El Salvador, exterior (arriba) e interior (abajo).<\/p>\n\n

Sin embargo, tambi\u00e9n es cierto que las caracter\u00edsticas distintivas cu\u00e1queras tend\u00edan a ser bastante importantes para los misioneros Amigos, y esto los distingu\u00eda en gran medida de otros misioneros cristianos protestantes. Los cu\u00e1queros, por ejemplo, apoyaban firmemente el ministerio de las mujeres y generalmente ejemplificaban esto tanto entre los conversos ind\u00edgenas como entre los misioneros del extranjero. Estos evangelistas cu\u00e1queros generalmente predicaban que los sacramentos cristianos eran espirituales; esto era diferente de, por ejemplo, el bautismo de agua de otros misioneros cristianos, y requer\u00eda cierta explicaci\u00f3n. Los cu\u00e1queros daban testimonio activamente de la paz: a un gran costo personal, los j\u00f3venes cu\u00e1queros intentaron obtener el estatus de objeci\u00f3n de conciencia en la guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay entre 1932 y 1935. Los cu\u00e1queros intentaron sin \u00e9xito mediar entre el r\u00e9gimen cubano de larga data de Fulgencio Batista y los revolucionarios cubanos liderados por Fidel Castro en 1958. Las caracter\u00edsticas distintivas relativas a la paz y la base espiritual de los sacramentos se definieron claramente en la Declaraci\u00f3n de Fe de Richmond que la mayor\u00eda de los Amigos ortodoxos acordaron en 1887 y que posteriormente sirvi\u00f3 como piedra de toque doctrinal para estos Amigos durante la mayor parte o la totalidad del siglo XX. <\/p>\n\n

Especialmente importante fue el establecimiento de escuelas por parte de los misioneros cu\u00e1queros. Estrictamente hablando, esto no es una caracter\u00edstica distintiva cu\u00e1quera \u2014otras denominaciones cristianas tambi\u00e9n fundaron escuelas\u2014 pero fue un trabajo que los misioneros cu\u00e1queros persiguieron intensamente y con gran determinaci\u00f3n, cuidado y perseverancia. Es dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo el cuaquerismo latinoamericano podr\u00eda haberse convertido en todo lo que es sin, por ejemplo, la Berea Bible Training School establecida en Chiquimula, Guatemala, por R. Esther Smith en 1921. Quiz\u00e1s su graduado m\u00e1s importante fue Juan Ayllon, un boliviano nativo y graduado de Berea que desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental en la difusi\u00f3n del cuaquerismo en su pa\u00eds de origen. Otros graduados de Berea impulsaron el trabajo misionero en Guatemala y las regiones vecinas de Am\u00e9rica Central. M\u00e1s tarde se estableci\u00f3 una escuela de formaci\u00f3n b\u00edblica en Bolivia. Los Amigos cubanos que quer\u00edan convertirse en ministros asistieron al seminario protestante ecum\u00e9nico en Matanzas, Cuba. Sin embargo, ese seminario no proporcionaba instrucci\u00f3n en estudios de paz o en el cuaquerismo, por lo que en 2013, Cuba Yearly Meeting fund\u00f3 el Instituto Cu\u00e1quero Cubano para la Paz para completar la educaci\u00f3n de sus ministros. <\/p>\n\n

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Juan Ayllon fue uno de los primeros conversos al cuaquerismo en Bolivia. Se fue a estudiar a la Berea Bible School en Guatemala y regres\u00f3 a La Paz en 1924. Cr\u00e9dito de la foto desconocido. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Pero ser\u00eda un error pensar en el trabajo cu\u00e1quero en favor de la educaci\u00f3n como \u00fanicamente \u2014o incluso principalmente\u2014 sobre la educaci\u00f3n de ministros y evangelistas. De hecho, trabajaron de manera m\u00e1s ambiciosa para establecer una red de escuelas que tambi\u00e9n abarcar\u00eda lo que los estadounidenses llamar\u00edan educaci\u00f3n primaria y secundaria. En Cuba, tales escuelas se fundaron en los cuatro puntos principales de la misi\u00f3n en el extremo oriental de la isla: Gibara, Holgu\u00edn, Banes y Puerto Padre. Mientras que el gobierno boliviano operaba escuelas para ni\u00f1os, la Iglesia Nacional Evang\u00e9lica de Los Amigos <\/em>(INELA) tambi\u00e9n fund\u00f3 tales escuelas, con una matr\u00edcula m\u00e1xima en 1958 de 644 ni\u00f1os en 25 escuelas. <\/p>\n\n

Este trabajo educativo a veces result\u00f3 desigual. Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Cubana de 1958, el gobierno confisc\u00f3 las escuelas y los edificios escolares operados por los Amigos cubanos. Los Amigos cubanos no podr\u00edan reclamar estos edificios hasta el siglo XXI, y para entonces estaban en ruinas. <\/p>\n\n

Los esfuerzos educativos de los Amigos latinoamericanos a veces han atra\u00eddo apoyo financiero de los Amigos del Norte Global a trav\u00e9s de las ramas de los Amigos (el Bolivian Quaker Education Fund es un ejemplo de uno de esos donantes). Como escribe la Amiga boliviana Emma Condori Mamani en The Quaker World<\/em>: \u00abEl cristianismo protestante signific\u00f3 esperanza para los bolivianos que viv\u00edan una vida oprimida… Los creyentes aimaras entendieron el cristianismo como una forma de vida cuando vieron el trabajo de los misioneros por la educaci\u00f3n y la atenci\u00f3n m\u00e9dica\u00bb. <\/p>\n\n

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Escuela de los Amigos, Chiquimula, Guatemala.<\/figcaption><\/figure>\n\n

Los misioneros cu\u00e1queros lucharon por posicionarse en relaci\u00f3n con el asalto colonialista y los movimientos sociales y pol\u00edticos muy variados de su \u00e9poca. Los Amigos cubanos proporcionan un ejemplo v\u00edvido de esto. <\/p>\n\n

El capit\u00e1n Lorenzo Dow Baker, presidente de la United Fruit Company, que ten\u00eda una gran finca en Banes, Cuba, proporcion\u00f3 el impulso para el establecimiento de una misi\u00f3n cu\u00e1quera en el extremo oriental de la isla. Los misioneros cu\u00e1queros eligieron ubicar la sede cu\u00e1quera cubana en Gibara, a cierta distancia al este a lo largo de la costa desde Banes, d\u00e1ndose cuenta de que podr\u00eda ser problem\u00e1tico estar tan estrechamente identificados con esta empresa colonialista. Fulgencio Batista, el dictador corrupto derrocado en la revoluci\u00f3n cubana, hab\u00eda sido estudiante en la escuela de los Amigos en Banes. Mientras mantuvo el poder, Batista intent\u00f3 c\u00ednicamente comprometer simult\u00e1neamente los testimonios cu\u00e1queros contra el juego y apoyar la educaci\u00f3n cu\u00e1quera asignando una parte de los fondos de la loter\u00eda nacional a las escuelas de los Amigos. Los cu\u00e1queros rechazaron estos fondos. <\/p>\n\n

Aun as\u00ed, a principios de la d\u00e9cada de 1960, cuando Fidel Castro consolid\u00f3 el poder en la isla, los Amigos cubanos fueron fuertemente acosados en su culto, y no es una exageraci\u00f3n sugerir que en su mayor\u00eda fueron obligados a pasar a la clandestinidad durante aproximadamente dos d\u00e9cadas. Unos pocos fieles mantuvieron viva la iglesia de los Amigos cubanos durante esos a\u00f1os opresivos, mientras que otros Amigos cubanos emigraron a Miami, Florida. En la d\u00e9cada de 1980, las autoridades cubanas se volvieron m\u00e1s respetuosas de las religiones cristianas, y los cu\u00e1queros cubanos pudieron reanudar el culto abierto como Amigos. <\/p>\n\n

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Evan Welkin (izquierda), director ejecutivo de la Secci\u00f3n de las Am\u00e9ricas de FWCC, visitando los estudios de Amigos TV (arriba) y Radio Cultural Amigos (abajo), ambos en Chiquimula, Guatemala.<\/p>\n\n

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Librer\u00eda Amigos en Chiquimula, gestionada por la Iglesia Nacional de los Amigos de Guatemala.<\/figcaption><\/figure>\n\n

Desde mediados del siglo XIX, los protestantes evang\u00e9licos han tenido como ideal fuerte el establecimiento de iglesias autogobernadas y autosuficientes. Los Amigos se han suscrito a este ideal. En consecuencia, los misioneros del Norte Global trabajaron para establecer juntas anuales aut\u00f3nomas en los pa\u00edses latinoamericanos donde evangelizaron. Se estableci\u00f3 una Junta Anual en Cuba en 1927. La Evangelical Friends Mission estableci\u00f3 Mexico Yearly Meeting en 1967. Tanto Guatemala como Bolivia tienen m\u00faltiples juntas anuales, establecidas en varios a\u00f1os. La fecha de nacimiento de la Iglesia Nacional Evang\u00e9lica de los Amigos (INELA) en Bolivia se considera 1952. <\/p>\n\n

Las relaciones entre los misioneros del Norte Global y las juntas anuales ind\u00edgenas o iglesias de los Amigos del Sur Global se caracterizan generalmente tanto por la cooperaci\u00f3n como por el conflicto. El proceso para lograr la autonom\u00eda de las iglesias ind\u00edgenas no siempre es sencillo, ya que las cuestiones de equidad financiera y poder de liderazgo compartido pasan a primer plano tanto antes como despu\u00e9s del establecimiento de tales juntas anuales. <\/p>\n\n

En el siglo XXI, los Amigos del Norte Global y del Sur Global a menudo tienden a reunirse y compartir compa\u00f1erismo en las reuniones de la Secci\u00f3n de las Am\u00e9ricas del Friends World Committee for Consultation (FWCC). Una de esas ocasiones alegres tuvo lugar en Chiquimula, Guatemala, en 2006. Nancy Thomas, quien particip\u00f3 tanto en las reuniones que unieron a los Amigos de todas las Am\u00e9ricas como en las espec\u00edficas para los Amigos latinoamericanos, escribe en The Cambridge Companion to Quakerism<\/em> que la reuni\u00f3n para los Amigos latinoamericanos fue \u00abm\u00e1s ruidosa, m\u00e1s animada, m\u00e1s informal y m\u00e1s participativa\u00bb, mientras que los Amigos latinoamericanos tambi\u00e9n se adaptaron con gracia a los encuentros mixtos de ambiente m\u00e1s tranquilo. <\/p>\n\n

Hay una gran variedad en la vida de la iglesia y la expresi\u00f3n de fe entre los Amigos latinoamericanos. Una iglesia de los Amigos en Chiquimula, Guatemala, tiene una plataforma elevada en la parte delantera de la iglesia. Cuando la visit\u00e9 en 2006, una pancarta en letras grandes instaba (en espa\u00f1ol) a \u201cguardar silencio ante el Se\u00f1or\u00bb. En la plataforma hab\u00eda un juego completo de percusi\u00f3n que, aunque no se toc\u00f3 cuando estuve all\u00ed, sin duda resonaba a menudo por toda la iglesia. Entre la quietud y el reposo cu\u00e1queros instados por la pancarta y la vitalidad exuberante de la m\u00fasica sagrada alegre acompa\u00f1ada de tambores y platillos, hay una enorme cantidad de posibilidades de culto sagrado. Dentro de los lazos de comunidades cercanas, los Amigos latinoamericanos aprovechan al m\u00e1ximo las muchas formas de dar testimonio de la gloria y la bondad de Dios. La comunidad cu\u00e1quera mundial tiene mucho que beneficiarse del testimonio fiel de los Amigos latinoamericanos. <\/p>\n\n

\n\n

<\/p>\n\n

Actualizaci\u00f3n, 29 de mayo de 2026:<\/strong> Se han incluido las fuentes de las citas de Emma Condori y Nancy Thomas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las iglesias de los Amigos de principios del siglo XX en Guatemala y Bolivia se extendieron a Honduras, El Salvador y Per\u00fa.<\/p>\n","protected":false},"author":5090,"featured_media":3137018,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[],"fpb_issue_category":[25314],"class_list":["post-3137022","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas","fpb_issue_category-amigos-en-america-latina"],"yoast_head":"\nHistoria de los misioneros cu\u00e1queros en Am\u00e9rica Latina: fe, educaci\u00f3n y crecimiento cu\u00e1quero<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Descubre c\u00f3mo los misioneros cu\u00e1queros establecieron, expandieron y distinguieron su ministerio en toda Am\u00e9rica Latina y c\u00f3mo la educaci\u00f3n y el testimonio evang\u00e9lico dieron forma a una comunidad de fe en crecimiento.\" 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