Aunque el Testimonio de la Paz ha sido hist\u00f3ricamente uno de los grandes rasgos distintivos de los cu\u00e1queros, no tiene una definici\u00f3n r\u00edgida ni una \u00fanica forma de expresi\u00f3n. Es un testimonio din\u00e1mico que encarna una diversidad de expresiones seg\u00fan el contexto en el que se practica. <\/p>\n\n
Esta expresi\u00f3n multifac\u00e9tica del Testimonio de la Paz es totalmente coherente con la creencia cu\u00e1quera en la presencia de \u00abaquello de Dios en cada persona\u00bb, que mueve a los individuos a practicar la paz seg\u00fan su individualidad, cultura, sistema teol\u00f3gico o cualquier otra forma particular de expresi\u00f3n que los caracterice. Una cosa es cierta: independientemente del tiempo, la geograf\u00eda, la cultura u otras variables, el cuaquerismo siempre se ha caracterizado por sus promotores de la paz. <\/p>\n\n
En su libro The Faith and Practice of the Quakers<\/em>, Rufus Jones ofrece un recorrido hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico que va desde George Fox y los primeros cu\u00e1queros en Inglaterra hasta tiempos m\u00e1s contempor\u00e1neos a trav\u00e9s de diversas latitudes geogr\u00e1ficas. A lo largo de este recorrido, Jones relata c\u00f3mo diferentes individuos y comunidades cu\u00e1queras han practicado la paz a trav\u00e9s del tiempo y el espacio. Como se\u00f1ala Jones, el comienzo del Testimonio de la Paz cu\u00e1quero se remonta a George Fox en la Inglaterra del siglo XVII. <\/p>\n\n Aunque no hay evidencia que demuestre que Fox fue influenciado en su comprensi\u00f3n de la paz por predecesores anteriores que hab\u00edan adoptado posiciones similares, como los valdenses o Erasmo de Rotterdam, s\u00ed hay evidencia de que esta influencia provino de su profundo estudio del Nuevo Testamento, como tambi\u00e9n fue el caso de Erasmo. Tambi\u00e9n hay evidencia considerable de la manera en que Fox comenz\u00f3 a reflejar sus convicciones en su vida diaria. Por ejemplo, una vez le ofrecieron el puesto de capit\u00e1n en el ej\u00e9rcito, que rechaz\u00f3, diciendo que hab\u00eda entrado en el pacto de paz que se opone a toda guerra y violencia: la Vida en el Esp\u00edritu. Fox no sistematiz\u00f3 su pensamiento respecto a la paz, ni le interesaba formular reglas o prohibiciones para sus seguidores. Cada persona pod\u00eda seguir su propia Luz. <\/p>\n\n Otro ejemplo de la expresi\u00f3n multifac\u00e9tica del Testimonio de la Paz en diferentes entornos se puede encontrar en la famosa pintura de 1918 None Shall Make Them Afraid<\/em> de James Doyle Penrose. Est\u00e1 ambientada en el a\u00f1o 1777, durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos. Los brit\u00e1nicos reclutaron a nativos americanos para atacar a los colonos blancos en el valle del Hudson, la mayor\u00eda de los cuales huyeron a un lugar seguro. Los cu\u00e1queros, sin hacer caso del peligro inminente, decidieron permanecer en sus hogares y continuar sus vidas como de costumbre. Durante una Junta dominical de la Friends Meeting en Easton, Nueva York, lleg\u00f3 un grupo de guerreros nativos. En lugar de tener miedo, los cu\u00e1queros los invitaron a unirse al servicio de adoraci\u00f3n y trajeron comida para compartir con ellos. Cuando los ind\u00edgenas se fueron, colocaron una pluma blanca en la puerta para decirles a otros que los cu\u00e1queros eran un pueblo pac\u00edfico. <\/p>\n\n Del mismo modo, podemos ver la naturaleza din\u00e1mica del Testimonio de la Paz cu\u00e1quero ejemplificada en la revelaci\u00f3n divina que los cu\u00e1queros de diversos contextos experimentaron durante mediados del siglo XIX. Esta revelaci\u00f3n los impuls\u00f3 a extender la influencia del Testimonio de la Paz m\u00e1s all\u00e1 de la pr\u00e1ctica personal o los c\u00edrculos cu\u00e1queros exclusivos y hacia el mundo en general. <\/p>\n\n Jones menciona que tras este despertar, los cu\u00e1queros se hicieron presentes en diversos escenarios de conflicto en toda Europa y Norteam\u00e9rica: en parlamentos, lugares de trabajo y en cada esfera social en la que los cu\u00e1queros estaban presentes. As\u00ed se hicieron conocidos internacionalmente como activistas sociales que trabajaban por la paz. <\/p>\n\n Esta expresi\u00f3n multifac\u00e9tica del Testimonio de la Paz es totalmente coherente con la creencia cu\u00e1quera en la presencia de \u00abaquello de Dios en cada persona\u00bb, que mueve a los individuos a practicar la paz seg\u00fan su individualidad, cultura, sistema teol\u00f3gico o cualquier otra forma particular de expresi\u00f3n que los caracterice.<\/strong><\/p>\n\n Encuentro de vital importancia comunicar este trasfondo hist\u00f3rico del Testimonio de la Paz cu\u00e1quero, porque durante los aproximadamente 20 a\u00f1os de mi participaci\u00f3n con los cu\u00e1queros de Centroam\u00e9rica, Guatemala, Honduras, El Salvador y Nicaragua, adquir\u00ed muy poco conocimiento al respecto. Maudiel Ar\u00e9valo y Emma de Vichez, l\u00edderes cu\u00e1queros centroamericanos prominentes durante aproximadamente 50 a\u00f1os, coinciden en que tal conocimiento es muy limitado dentro de la vida lit\u00fargica en esta \u00e1rea, y que el poco conocimiento que existe, en su mayor parte, suele impartirse a l\u00edderes que reciben alguna forma particular de formaci\u00f3n teol\u00f3gica. <\/p>\n\n Maudiel, Emma y varios otros l\u00edderes centroamericanos entrevistados para este art\u00edculo tambi\u00e9n coinciden en que la mayor parte del conocimiento que tienen respecto al Testimonio de la Paz cu\u00e1quero se refiere a George Fox y los primeros cu\u00e1queros. Aunque tienen alg\u00fan conocimiento limitado del activismo social en torno a la paz por parte de los cu\u00e1queros en todo el mundo, no es un tema que ense\u00f1en en sus congregaciones. <\/p>\n\n Esta realidad dentro del contexto cu\u00e1quero centroamericano me lleva a plantear las siguientes preguntas: Dado que el activismo social del cuaquerismo contempor\u00e1neo en materia de paz no es la fuente principal de conocimiento sobre la paz para los cu\u00e1queros centroamericanos, \u00bfc\u00f3mo se practica entonces la paz en su contexto, y cu\u00e1l es la fuente de revelaci\u00f3n para estas expresiones? \u00bfCu\u00e1les son las din\u00e1micas sociales u otros factores espec\u00edficos que influyen en las expresiones de paz practicadas por los cu\u00e1queros centroamericanos? <\/p>\n\n Para comprender la pr\u00e1ctica del Testimonio de la Paz dentro del cuaquerismo centroamericano, es necesario entender el contexto social e hist\u00f3rico en el que se ha desarrollado desde su llegada a principios del siglo XX. Centroam\u00e9rica se caracterizaba por el machismo, la persecuci\u00f3n del evangelio, la inmoralidad sexual, la adicci\u00f3n, la pobreza extrema y otros desaf\u00edos. La magnitud de las dificultades que el cuaquerismo enfrent\u00f3 al comunicar su mensaje de amor, paz y esperanza fue inmensa, pero tambi\u00e9n lo fue el valor de los misioneros en sus estrategias y esfuerzos por difundir el evangelio. <\/p>\n\n Los primeros misioneros cu\u00e1queros evang\u00e9licos enviados por la Junta Anual de California declararon en correspondencia que fueron atacados con gran odio por cat\u00f3licos que los ve\u00edan como una amenaza. En una ocasi\u00f3n, un sacerdote arroj\u00f3 la Biblia de las manos de un vendedor ambulante de biblias que estaba predicando, golpe\u00f3 a otro y logr\u00f3 que lo llevaran a prisi\u00f3n los devotos ebrios del sacerdote. Entre otras situaciones desafiantes que involucraban alguna forma de violencia, los misioneros informaron de hombres ebrios golpeando a mujeres, ni\u00f1os afectados emocionalmente al presenciar problemas matrimoniales causados por el adulterio y madres pidiendo a los misioneros que se llevaran a sus hijas para que no presenciaran tanta inmoralidad sexual. <\/p>\n\n La respuesta de los misioneros a tales situaciones de violencia fue la mansedumbre, la bondad, el amor y la misericordia. Como George Fox y los primeros cu\u00e1queros, entendieron que la suya no era una lucha contra personas (contra la carne), sino una lucha espiritual. Persistieron en la oraci\u00f3n y en compartir el mensaje de amor de la Biblia, y comenzaron a ver c\u00f3mo Dios obraba rompiendo yugos y ataduras: sin necesidad de estrategias humanas sofisticadas, sino \u00fanicamente a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu. <\/p>\n\n Avanzando hacia el contexto centroamericano desde la d\u00e9cada de 1970 en adelante, los desaf\u00edos hab\u00edan cambiado. Ahora hab\u00eda guerras civiles, inseguridad causada por pandillas, diferencias de clase y otras dificultades. Aunque todav\u00eda hab\u00eda una peque\u00f1a presencia de misioneros cu\u00e1queros norteamericanos, las juntas anuales centroamericanas ya se hab\u00edan vuelto aut\u00f3nomas, y la gran mayor\u00eda del trabajo de proclamaci\u00f3n era llevado a cabo por pastores y l\u00edderes locales. Los misioneros estadounidenses hab\u00edan plantado una buena semilla y proporcionado un buen ejemplo a seguir. Ahora los l\u00edderes locales ten\u00edan que continuar la tarea a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu para confrontar enormes desaf\u00edos. <\/p>\n\n Maudiel Ar\u00e9valo comparte que en 1980, El Salvador estaba en medio de su guerra civil mientras \u00e9l completaba su \u00faltimo a\u00f1o de formaci\u00f3n b\u00edblica y ministerial en el Seminario Amigos Berea, ubicado en Chiquimula, Guatemala. A pesar de los peligros de la guerra, Maudiel viaj\u00f3 a El Salvador para predicar el evangelio como parte de su formaci\u00f3n ministerial. En una ocasi\u00f3n, mientras regresaba de compartir el evangelio en un programa de radio, fue capturado por guerrilleros que lo confundieron con un oficial militar. Mientras lo amenazaban con matarlo, Maudiel oraba en silencio, encomend\u00e1ndose a Dios. De repente, se escuch\u00f3 el sonido de un veh\u00edculo que se acercaba, y los guerrilleros, creyendo que era el ej\u00e9rcito, huyeron, dejando a Maudiel libre y f\u00edsicamente ileso. <\/p>\n\n Hay muchas otras historias que reflejan c\u00f3mo los obreros centroamericanos, incluso en medio de intensa hostilidad y peligro, proclamaron el evangelio de paz a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu, y vivieron vidas profundamente moldeadas por la oraci\u00f3n y el ayuno. De esta manera, rompieron muchos yugos espirituales del mal en el nombre de Dios. <\/p>\n\n Al intentar responder las preguntas planteadas anteriormente \u2014y despu\u00e9s de obtener una comprensi\u00f3n general del contexto centroamericano\u2014 encuentro similitudes significativas entre el cuaquerismo centroamericano y los primeros cu\u00e1queros. Una de las mayores similitudes es que su fuente principal de revelaci\u00f3n respecto a sus expresiones de paz fue la Biblia. Debemos recordar que los misioneros cu\u00e1queros evang\u00e9licos que llegaron a Centroam\u00e9rica fueron muy influenciados por el Movimiento de Santidad estadounidense y consideraban la preparaci\u00f3n b\u00edblica indispensable antes de ir al campo misionero. Por lo tanto, as\u00ed como recibieron formaci\u00f3n b\u00edblica en seminarios y colegios b\u00edblicos, replicaron este modelo en Centroam\u00e9rica. <\/p>\n\n Comenzando con los misioneros estadounidenses y extendi\u00e9ndose m\u00e1s tarde a los obreros locales, tambi\u00e9n podemos apreciar sus respuestas a situaciones violentas de maneras que tambi\u00e9n fueron profundamente b\u00edblicas, muy parecidas a las de los primeros cu\u00e1queros: \u00abPero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian, y orad por los que os ultrajan y os persiguen\u00bb (Mateo 5:43-44 [NVI], del Serm\u00f3n del Monte).<\/p>\n\n Una de las mayores similitudes [entre el cuaquerismo centroamericano y los primeros cu\u00e1queros] es que su fuente principal de revelaci\u00f3n respecto a sus expresiones de paz fue la Biblia. Debemos recordar que los misioneros cu\u00e1queros evang\u00e9licos que llegaron a Centroam\u00e9rica fueron muy influenciados por el Movimiento de Santidad estadounidense y consideraban la preparaci\u00f3n b\u00edblica indispensable antes de ir al campo misionero. <\/strong><\/p>\n\n Los diferentes contextos sociales en los que se desarrollaron estas diversas expresiones de paz cu\u00e1quera (en mi opini\u00f3n y bas\u00e1ndome en mis conversaciones con mis entrevistados) explican l\u00f3gicamente por qu\u00e9 el cuaquerismo centroamericano contempor\u00e1neo tiene expresiones tan diferentes del cuaquerismo occidental. Por ejemplo, el cuaquerismo europeo y norteamericano surgi\u00f3 y se desarroll\u00f3 en gran medida en un entorno social caracterizado por la influencia pol\u00edtica, la prosperidad econ\u00f3mica y el acceso a altos niveles de educaci\u00f3n. Esto naturalmente ayuda a explicar por qu\u00e9 estas comunidades ahora tienen acceso a la influencia pol\u00edtica y al activismo social. <\/p>\n\n El cuaquerismo centroamericano, por otro lado, se desarroll\u00f3 no dentro de c\u00edrculos de influencia social y pol\u00edtica, sino entre comunidades oprimidas por tales estructuras. Como resultado, incluso hoy permanece cierta resistencia y aversi\u00f3n hacia esas esferas. Esto no significa que una expresi\u00f3n sea mejor que la otra. M\u00e1s bien, seg\u00fan el contexto en el que se desarroll\u00f3 cada comunidad cu\u00e1quera, los cu\u00e1queros encontraron las mejores maneras de encarnar su identidad y expresar sus ideales de paz. <\/p>\n\n Considero que la pol\u00edtica, los c\u00edrculos acad\u00e9micos y el activismo social no son inherentemente malos. Al contrario, pueden ser instrumentos para el bien. Por lo tanto, no creo que una posici\u00f3n de rechazo total sea el mejor enfoque para el cuaquerismo centroamericano. Mis entrevistados creen que el cuaquerismo centroamericano podr\u00eda de hecho abrirse a nuevos espacios en los que expresar su compromiso con la paz, ya sea la pol\u00edtica, el activismo social u otras \u00e1reas. <\/p>\n\n Dado el conocimiento limitado sobre el asunto y en reconocimiento del desarrollo significativo que los cu\u00e1queros occidentales han logrado en esta \u00e1rea, realmente creo que el cuaquerismo centroamericano estar\u00eda dispuesto a establecer un di\u00e1logo para aprender de la riqueza del cuaquerismo occidental. Al mismo tiempo, creo que el cuaquerismo centroamericano tiene valiosas contribuciones que ofrecer al cuaquerismo en todo el mundo. Veo que el di\u00e1logo entre estas comunidades cu\u00e1queras ser\u00eda muy beneficioso, y es mi esperanza que se tomen medidas para convertir este ideal en una realidad. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El conocimiento principal que tienen los centroamericanos sobre el Testimonio de la Paz cu\u00e1quero se relaciona con George Fox y los primeros cu\u00e1queros.<\/p>\n","protected":false},"author":5090,"featured_media":3140131,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9875],"tags":[],"fpb_issue_category":[25335],"class_list":["post-3140134","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas-online","fpb_issue_category-el-pacifismo-y-el-testimonio-de-la-paz-hoy"],"yoast_head":"\n