Me siento en mi sof\u00e1 a finales de mayo, recordando una temporada que me resulta familiar de mi \u00e9poca de estudiante: cuando la nostalgia por el a\u00f1o que termina choca con el impulso hacia los ex\u00e1menes finales y el alivio inminente de las vacaciones de verano. Ahora, al final de mi primer a\u00f1o de docencia, mi punto de vista ha cambiado ligeramente. Me preocupa menos terminar este a\u00f1o y estoy m\u00e1s ocupado con las aspiraciones para el ciclo del pr\u00f3ximo a\u00f1o. <\/p>\n\n
El pasado septiembre, regres\u00e9 para ense\u00f1ar ingl\u00e9s en noveno y und\u00e9cimo grado en la escuela cu\u00e1quera a la que asist\u00ed como alumno. Me cri\u00e9 como un Amigo y siento que hubo algo distintivamente cu\u00e1quero en la educaci\u00f3n que recib\u00ed antes de ir a la universidad. Ahora, como profesor, quiero perpetuar ese esp\u00edritu, pero me cuesta definir qu\u00e9 significa practicar una pedagog\u00eda cu\u00e1quera, especialmente teniendo en cuenta que pocos de mis colegas y alumnos son Amigos. <\/p>\n\n
Cuando hablo con personas no cu\u00e1queras sobre el cuaquerismo, a veces intento por instinto definir nuestra tradici\u00f3n seg\u00fan las creencias. Ofrezco una mezcla de tendencias hist\u00f3ricas y valores. Conozco a muchos Amigos convencidos que se sintieron llamados a unirse a comunidades cu\u00e1queras tras conocer esos valores cu\u00e1queros. Pero las pocas veces que he intentado articular una respuesta coherente a la pregunta \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 creen los cu\u00e1queros?\u00bb, me faltan las palabras: \u00bfsomos cristianos?, \u00bflibertarios? \u00bfHasta qu\u00e9 punto dicta la tradici\u00f3n las verdades que sostenemos? Si no hay una autoridad \u00fanica sobre la verdad espiritual, \u00bfc\u00f3mo podemos llamar a cualquier creencia distintivamente \u00abcu\u00e1quera\u00bb? <\/p>\n\n
A mis amigos de la escuela tambi\u00e9n les cuesta articular qu\u00e9 define exactamente a un Amigo. Algunos hablan de los Testimonios, de la misma manera que podr\u00edan recitar el teorema de Pit\u00e1goras. Pero prefieren hablar de la experiencia de asistir a una escuela de Los Amigos: la promesa y el desaf\u00edo del silencio, el cuidado de la comunidad y las relaciones entre alumnos y profesores que se ven los unos a los otros como iguales. <\/p>\n\n
Dos componentes definitorios de la tradici\u00f3n cu\u00e1quera son reconocidos por las juntas anuales de todo el mundo: Fe y Pr\u00e1ctica. Los libros de Fe y Pr\u00e1ctica son multivocales. Cuando Los Amigos ponemos las cosas por escrito, no buscamos necesariamente que las cosas sean m\u00e1s claras. La Fe y la Pr\u00e1ctica no son totalmente distinguibles, especialmente si tenemos en cuenta elementos como los Testimonios, declaraciones de experiencias compartidas que son parte realidad y parte aspiraci\u00f3n. Pero seguimos ofreciendo ambas como palabras dentro de nuestro vocabulario de autodefinici\u00f3n, sugiriendo que la Fe y la Pr\u00e1ctica son, de alguna manera, distintas. <\/p>\n\n
La palabra \u00abfe\u00bb asusta a algunas personas. Muchos no saben lo que significa. Puede denotar un l\u00edmite; algunas personas la tienen y otras no. La \u00abpr\u00e1ctica\u00bb, por otro lado, invita a la participaci\u00f3n. Si no eres \u00abde la fe\u00bb, a\u00fan puedes participar en las pr\u00e1cticas que la definen. Y las pr\u00e1cticas que llevamos a cabo \u2014el ejemplo que damos con nuestras manos, cuerpos y relaciones\u2014 a menudo se autoperpet\u00faan de formas impredecibles. Me estremezco al imaginar c\u00f3mo reaccionar\u00edan mis alumnos de noveno grado si les dijera qu\u00e9 pensar. Pero si les doy una pr\u00e1ctica, una tarea con expectativas claras, al menos intentan seguir la hoja de ruta que he trazado. A veces, terminan ense\u00f1\u00e1ndome ellos a m\u00ed. <\/p>\n\n
No s\u00e9 c\u00f3mo ense\u00f1ar los valores cu\u00e1queros, en parte porque ense\u00f1ar bas\u00e1ndose en valores implica que mis propios valores deber\u00edan importar a mis alumnos: que deber\u00edan emularme. Esto es lo opuesto a lo que busco de ellos. Y predicar los valores cu\u00e1queros en el aula invitar\u00eda a un aprendizaje de llamada y respuesta, renunciando a la lucha constante de la educaci\u00f3n: el forcejeo, el conflicto, el desacuerdo, los rigurosos procesos de di\u00e1logo comunitario y autorreflexi\u00f3n que comparten las mejores aulas y las comunidades cu\u00e1queras m\u00e1s deliberadas. A medida que desarrollo y reviso mi pedagog\u00eda cu\u00e1quera, mi ense\u00f1anza ignora por completo la fe, los valores y las creencias del cuaquerismo a cambio de una rica historia de pr\u00e1cticas. <\/p>\n\n
A mis amigos de la escuela tambi\u00e9n les cuesta articular qu\u00e9 define exactamente a un Amigo. Algunos hablan de los Testimonios, de la misma manera que podr\u00edan recitar el teorema de Pit\u00e1goras. Pero prefieren hablar de la experiencia de asistir a una escuela de Los Amigos: la promesa y el desaf\u00edo del silencio, el cuidado de la comunidad y las relaciones entre alumnos y profesores que se ven los unos a los otros como iguales. <\/strong><\/p>\n\n Mi clase de ingl\u00e9s se centra en el debate. Esto no tiene nada de extraordinario. Los alumnos debat\u00edan las lecturas en todos los cursos de literatura que hice en el instituto, en la universidad y en el posgrado. Sin embargo, cada uno de esos debates ten\u00eda su propio ritmo y tono. Los mejores eran colaborativos y conversacionales, con el profesor situado como facilitador. Cuando dej\u00e9 el instituto y entr\u00e9 en la universidad, muchas aulas se convirtieron en \u00abruedas de radios\u00bb, donde un profesor filtraba y reaccionaba a la contribuci\u00f3n de cada alumno. Estas clases cultivaban una representaci\u00f3n superficial del di\u00e1logo que depend\u00eda de la autoridad intelectual de un acad\u00e9mico. <\/p>\n\n Ciertos valores estaban impl\u00edcitos en este modelo de educaci\u00f3n superior. El aula se volv\u00eda obviamente jer\u00e1rquica (los alumnos se dirig\u00edan al adulto de la sala). El conocimiento se entend\u00eda como algo adquirido a trav\u00e9s de la especializaci\u00f3n y la pericia (ese adulto ten\u00eda un doctorado). El aprendizaje a menudo se sent\u00eda como un proceso de acumulaci\u00f3n de conocimientos en lugar de una exploraci\u00f3n recursiva. No creo que mis peores profesores hubieran podido identificar estos fallos en sus aulas, pero sus pr\u00e1cticas transmit\u00edan sus prioridades a quienes les rodeaban m\u00e1s claramente que los valores que dec\u00edan sostener. Como estudiante, encontr\u00e9 comunidad en espacios donde mis profesores me ced\u00edan su autoridad a m\u00ed y a mis compa\u00f1eros, d\u00e1ndonos la oportunidad de poner a prueba ideas entre nosotros y corregir nuestros propios errores. <\/p>\n\n En mis clases de noveno y und\u00e9cimo grado de este a\u00f1o, ped\u00ed a mis alumnos que realizaran \u00abdi\u00e1logos de discernimiento\u00bb, una exploraci\u00f3n estructurada de la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera. Admito que las reglas b\u00e1sicas que ofrec\u00ed se basaban ciertamente en valores particulares. Las instrucciones comienzan con tres \u00abfundamentos del discernimiento colectivo\u00bb, adaptados del libro de Fe y Pr\u00e1ctica de nuestra escuela: <\/p>\n\n Intento enmarcar incluso estos valores provisionales a trav\u00e9s del prisma de la acci\u00f3n. Las frases \u00abEscuchamos\u00bb, \u00abCooperamos\u00bb y \u00abReunimos sabidur\u00eda\u00bb comunican su sustancia a trav\u00e9s de verbos. Los valores se encarnan y se representan de formas tangibles. Es f\u00e1cil ver cuando un alumno est\u00e1 escuchando (o no). La cooperaci\u00f3n es una habilidad que desarrollamos constantemente en el aula. Y como profesor, puedo evaluar si la reflexi\u00f3n escrita de un alumno tiene en cuenta muchas contribuciones o solo unas pocas. <\/p>\n\n Leemos estos fundamentos juntos y mis alumnos los practican razonablemente bien. Pero no les pido que reflexionen sobre estas reglas b\u00e1sicas ni que cuestionen su significado o relevancia. En resumen, no se las ense\u00f1o realmente. Simplemente ofrezco estas expectativas vagas y luego me retiro. Dos o tres secretarios generan algunas preguntas sobre un pasaje del texto. Uno facilita, planteando las preguntas una a una y dando la palabra a sus compa\u00f1eros, mientras que el resto registra las minutas. Para los deberes posteriores, los secretarios reflexionan sobre el debate. \u00ab\u00bfSurgi\u00f3 una resoluci\u00f3n o respuesta? Si no fue as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9? \u00bfEn qu\u00e9 punto divergi\u00f3 el grupo?\u00bb. <\/p>\n\n Los alumnos acuden a m\u00ed con preguntas durante todo el proceso. Quieren saber qu\u00e9 preguntas son \u00abbuenas\u00bb. Buscan que yo les diga cu\u00e1ndo terminar los debates. Por lo general, me niego a responder a sus preguntas, excepto diciendo algo como: \u00ab\u00bfQu\u00e9 crees que es lo mejor?\u00bb. <\/p>\n\n A muchos de mis alumnos este proceso les resulta frustrante. Les cuesta mantener el silencio. Les cuesta abstenerse de hacer referencia expl\u00edcita a puntos anteriores. En sus reflexiones escritas, a menudo alucinan una sensaci\u00f3n de unidad, y no obtienen puntos extra por hacerlo. Sin embargo, especialmente en mi clase de noveno grado, mis alumnos participaban mejor en los debates despu\u00e9s de unos cuantos discernimientos. Se convirtieron en mejores oyentes. Respond\u00edan a las ideas de sus compa\u00f1eros sin que yo se lo pidiera y cooperaban para generar ideas m\u00e1s profundas y emocionalmente ricas sobre las novelas que le\u00edamos. <\/p>\n\n Cuando basamos la identidad cu\u00e1quera en las pr\u00e1cticas que compartimos, no tenemos por qu\u00e9 sentirnos amenazados por los desacuerdos sobre las palabras que utilizamos para describirnos. Busquemos simplemente encontrar amigos \u00abdonde dos o tres se re\u00fanen\u00bb, sean quienes sean, esperando palabras improbables que puedan sorprendernos y sacarnos de la certeza. <\/strong><\/p>\n\n No quiero dar a entender que los cu\u00e1queros no tengan valores. Los Testimonios reflejan ciertamente una orientaci\u00f3n que prioriza unos puntos de vista \u00e9ticos sobre otros. Los Amigos pueden mirar atr\u00e1s a una rica historia de acci\u00f3n social, pero esa historia no es garant\u00eda de un futuro justo y los valores no se ense\u00f1an solos. El conocimiento de c\u00f3mo existir bien con los dem\u00e1s deriva de las pr\u00e1cticas de vida intencional y de escucha profunda. <\/p>\n\n Los valores se inculcan a trav\u00e9s de h\u00e1bitos constantes y de cosas hechas: reunirse en silencio, escuchar las opiniones minoritarias y rechazar la urgencia de la distracci\u00f3n que impregna este mundo. Afirmar una creencia, defender un valor particular sobre otros abstra\u00eddo de su contexto, es postular una certeza moral incuestionada e incuestionable que se parece mucho a la actitud a la que los primeros cu\u00e1queros se opusieron tan vehementemente en la Iglesia institucionalizada. Mientras tanto, facilitar una pr\u00e1ctica comunitaria, independientemente de las creencias de los implicados, invita al tipo de cuidado colectivo que se resume en el nombre de \u00abLos Amigos\u00bb. <\/p>\n\n La frase \u00abvalores cu\u00e1queros\u00bb suena mucho a doctrina y sugiere que privilegiamos la adquisici\u00f3n de conocimientos expertos sobre la profundidad de la experiencia sagrada. Si exorciz\u00e1ramos esta frase de nuestro vocabulario y habl\u00e1ramos m\u00e1s de las pr\u00e1cticas que llevamos a cabo \u2014vagar contemplativo, deliberaciones prolongadas y compromiso con el mundo tal como es y como podr\u00eda ser\u2014, nuestras comunidades podr\u00edan ser m\u00e1s ricas y fluidas, m\u00e1s acogedoras para quienes no est\u00e1n muy seguros de lo que creen, como las personas revoltosas, esc\u00e9pticas y maravillosas a las que ense\u00f1o. <\/p>\n\n Este cambio que defiendo es en s\u00ed mismo una pr\u00e1ctica. Fallaremos; me incluyo en ese \u00abnosotros\u00bb. Insinuaremos una verdad objetiva cuando nos sintamos desafiados por la inseguridad y la incertidumbre de lo subjetivo. Nos costar\u00e1 escuchar el disenso, tanto de quienes se consideran miembros de la Sociedad como de quienes no. Pero cuando basamos la identidad cu\u00e1quera en las pr\u00e1cticas que compartimos, no tenemos por qu\u00e9 sentirnos amenazados por los desacuerdos sobre las palabras que utilizamos para describirnos. Busquemos simplemente encontrar amigos \u00abdonde dos o tres se re\u00fanen\u00bb, sean quienes sean, esperando palabras improbables que puedan sorprendernos y sacarnos de la certeza. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un graduado que regresa para ense\u00f1ar reflexiona sobre el prop\u00f3sito de las escuelas de Los Amigos.<\/p>\n","protected":false},"author":5090,"featured_media":3140814,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9875],"tags":[],"fpb_issue_category":[25341],"class_list":["post-3140817","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cronicas-online","fpb_issue_category-octubre-de-2026"],"yoast_head":"\n\n