Jukwaa, Septemba 2025

Kutokujali kwa watumwa wa Quaker

Asante kwa hadithi hizi za upinzani na kujitawala katika ”Black Resistance to Quaker Enslavement” ya Jim Fussell ( FJ Juni-Julai).

Marcelle Martin
Chester, Pa.

Hadithi katika familia yangu ni kwamba walihama mapema miaka ya 1800, pamoja na wengine wa jumuiya ya Marafiki, kutoka North Carolina hadi Indiana kwa kupinga utumwa. Je, kulikuwa na mienendo kama hii ingawa Marafiki walitengeneza sheria zao wenyewe kuhusu utumwa miaka 20 kabla?

Kiti
Siletz, Ore .

Pale ambapo nyaraka zipo, nimechukua hatua ya kuwatambua mababu wowote waliowafanya wanadamu kuwa watumwa. Ninatumia picha inayoonyesha utumwa kama picha ya mtu binafsi. Mfano mmoja ni Benjamin Cripps wa Mannington, Salem Co., West Jersey. Orodha ya 1758 ya mali yake inajumuisha ”weusi 2, pauni 50.” Ninahisi kwamba kukiri mambo yaliyopita kunaweza kutusaidia kujifunza kutokana nayo.

Laurence W Steele
Aurora, Kolo.

Makala ya Jim Fussell yanatulazimisha kufahamu sehemu ya kusikitisha ya historia ya zamani ya Quakers. Ningependa kusema kwamba hata kabla ya enzi ambayo Fussell anaandika, marafiki wengine walihoji maadili ya kumiliki watu watumwa.

Miaka sita tu baada ya kuanzishwa kwa Koloni la Pennsylvania mwaka wa 1681 (ambalo baadaye lilikuja kuwa jimbo), Friends katika Germantown, Pa., walitilia shaka maadili ya Friends kufanya watu watumwa. Kwa bahati mbaya, hakuna rekodi ya nini hatimaye ikawa ya wasiwasi huu.

Wanaume wanne waliohudhuria mkutano wa malezi ya Germantown waliandika hati iliyohoji maadili ya utumwa mwaka wa 1688. Waliuliza mkutano wa kila mwezi wa eneo hilo ili kuhukumu ikiwa kuwafanya watumwa ni kupatana na Kanuni Bora. Hangaiko hilo lilipitishwa kwenye mkutano wa kila mwezi, kisha mkutano wa robo mwaka, na hatimaye kwenye mkutano wa kila mwaka—ambayo yote yalikataa kuhukumu mahangaiko yao.

Richard Grossman
Bayfield, Colo.

Nadhani ni muhimu kusema kwamba badala ya kuacha utumwa, wengi wa familia ya Galloway waliacha Jumuiya ya Marafiki. Vitendo vyovyote vya upinzani “walivyoteseka,” havikuwa na gharama ya kutosha kuacha utumwa. Wakati mikutano ya kila mwaka ilipoanza kukataza utumwa katika miaka ya 1770, familia nyingine nyingi za Quaker zilifuata nidhamu na kuwafanya watumwa wao kuwa watumwa. Niliandika kuhusu manumission huko Maryland kwa Journal of Slavery and Data Preservation nikisema kwamba ingawa hoja za kiuchumi haziwezi kutupiliwa mbali kabisa, imani ya kidini ilikuwa muhimu zaidi. Watu wengi wa Quaker walikuwa na mali nyingi sana zilizowekezwa katika mali yao ya utumwa, na kama wangejali kurejesha fedha hizo, wangeweza kuziuza tu. Kwamba hawakufanya hivyo, na kubaki waaminifu kwa Jumuiya na shuhuda zake, ni sehemu muhimu ya hadithi hii!

Sydney Van Morgan
Baltimore, Md.

Hofu ya matangazo ya mauzo, ukatili wa waziwazi na uovu uliowakilisha, na kutojali kwa watumwa ni vigumu tu kuelewa. Msukosuko kuhusu jinsi tunavyowakumbuka waasi wakati mateka wa upinzani walipopotea kwenye historia ni jambo muhimu, hasa kwangu mwanamke, kwani wanawake wengi waliachwa nje ya historia kabla ya marekebisho ya harakati za wanawake. Nitapitia insha hii yenye mvuto kwa mkutano wangu na kuwaletea toleo hili la Jarida la Marafiki baada ya kuisoma.

Jo Ann Wright
Mlima Ephraim, NJ

Mwandishi anajibu: Ndiyo, athari ya kihisia ya ilani ya uuzaji ya Samuel Galloway katika Gazeti la Maryland mnamo 1760 inanitesa pia. Nashukuru umesikia uzito wake. Nimefurahi sana uliinua jinsi ujasiri wa maadili wa wale waliopinga kutoka ndani ya utumwa huzikwa kwa urahisi na masimulizi ya kurithi. Insha hii inalenga kuweka upya historia ya kupinga utumwa wa Quaker kwa kutanguliza upinzani wa Weusi, na kwa kuwaona Woolman, Benezet, na Lay si kama mashujaa wakuu bali kama sehemu ya uasi mpana wa maadili uliochochewa na watu wenyewe waliofanywa watumwa. Kiungo chako cha kufuta sauti za wanawake kinasikika kwa kina.

Jim Fussell
Richmond, Ind.

Kumpenda jirani ni ushauri

Katika kipindi cha Tim Gee “Mpende Jirani Yako Ni Wito wa Kutenda” (Mtazamo, FJ Juni-Julai), swali linaulizwa kuhusu fumbo la Msamaria Mwema: jirani ni nani? Jibu lililotolewa ni Msamaria, yule aliyeonyesha rehema. Ikiwa hili ndilo jibu, basi ni nani anayempenda jirani huyu? Mtu aliyepigwa? Hilo halina maana—amepoteza fahamu.

Tunafasiri mfano huu kama Msamaria akifanya tendo la upendo kwa mtu ambaye anadhaniwa kuwa adui. Yeye ndiye anayefanya upendo kwa hivyo mtu aliyepigwa lazima awe jirani. Swali ambalo Yesu alipaswa kuulizwa lilikuwa: kupenda kunamaanisha nini? Kisha hadithi na jibu huleta maana; kupenda ni kumpenda adui yako, kuwatendea mema wale wanaokuchukia—kama alivyofanya yule Msamaria.

Kitu kilipotea katika tafsiri.

John Andrew Nyumba ya sanaa
Philadelphia, Pa.

Kutabiri vita vyote vya nje

Majadiliano ya QuakerSpeak juu ya ushuhuda wa amani yalikuwa ya thamani sana kwangu (”Kuelewa Ushuhuda wa Amani wa Quaker” mkusanyo wa video, QuakerSpeak.com , Julai). Nilishukuru kukiri kwamba amani lazima ianzie ndani. Nilishukuru kukiri kwamba migogoro haipaswi kuwa njia ya vurugu, lakini badala yake inaweza kuwa njia ya uaminifu na uelewa wa kina. Nilithamini utambuzi kwamba ni muhimu kuzingatia lugha tunayotumia kwa sababu lugha hiyo inaweza kusababisha matokeo ya amani au inaweza kuzidisha vurugu.

William

Huu umekuwa mfano mzuri kwangu wa jinsi tunavyohitaji kuishi ushuhuda wa amani kila siku, sio tu kutabiri ”vita vyote vya nje” kama taarifa kwa Mfalme Charles II ilivyosema tungefanya.

Miranda Mugford
Norwich, Uingereza

Kurekebisha migawanyiko yetu

Marafiki wa Bloomington huko Indiana wamekuwa wakitafuta njia za kushinda matatizo kama vile kupungua kwa nambari kwa zaidi ya miaka mitatu sasa (“Kukabiliana na Wakati Ujao” na Tom Rockwell, FJ Juni-Julai mtandaoni). Kamati yetu ya Maendeleo ilitumia miezi kadhaa kuwapigia simu kila mtu kwenye orodha ya wanachama na waliohudhuria ili kuwauliza jinsi walivyo na kuuliza kwa upole kwa nini hawahudhurii tena. Jambo moja kuu walilotambua, kulingana na maoni tuliyopokea, ni kwamba familia zilizo na watoto zinaamua kutohudhuria kwa sababu zina shughuli nyingi. Sehemu ya hayo ni kwa sababu watoto wao wanahitaji uangalizi wa watu wazima, na hakuna nafasi maishani mwao kwa nyakati za amani za ibada. Tumefanya chumba chetu cha ibada kiwe rafiki kwa watoto. Athari imekuwa nzuri sana. Tunaona kelele na mihemo ya watoto wakicheza huku tunaabudu kuwa ya kutuliza. Hivi majuzi mzee mmoja alihudhuria ibada kwa mara ya kwanza baada ya miaka michache. Maoni yao ya kuigiza yalikuwa, ”Watu hawa wote ni akina nani?”

Melanie Hunt
Bloomington, Ind.

Ninaamini Marafiki wanahitaji ”kurudi nyumbani” na kuanza kurekebisha migawanyiko ndani ya mikutano yetu ya kila mwaka! Tumetumia vizazi kujaribu kurekebisha majeraha ya ulimwengu; labda tunahitaji kuelekeza fikira zetu kwenye jumuiya kubwa zaidi ya kiroho ya Quaker. Marafiki wa siku hizi mara nyingi hujitambulisha kama sivyo (sio hivi , si vile ) au wanapinga nini (anti this , anti that ). Lazima niulize: wewe ni wa nini? Kuna tofauti! Labda ni wakati wa kuangalia jiwe kwenye jicho letu.

Derek Polzer
Berkeley Heights, NJ

Ikiwa Marafiki walikuwa wamekaa kimya?

Katika karne ya kumi na tisa, vuguvugu la uamsho lilihusishwa sana na vuguvugu la mageuzi ya kijamii (”Revivalist Friends and the Second Quaker Explosion” na Paul N. Anderson, FJ June-Julai mtandaoni). Huko Uingereza, Marafiki wengi zaidi wa kiinjilisti walihusika sana katika harakati za mageuzi ya kijamii, ikijumuisha kukomesha, mageuzi ya magereza, mageuzi ya afya ya akili, na ustawi wa wanyama. Pia walichora katika tabaka la wafanyikazi kupitia uamsho na usaidizi kwa watu katika vitongoji vya wafanyikazi.

Bill Samweli
Germantown, Md.

Mimi hujiuliza kila mara nini kingetokea ikiwa George Fox na Marafiki wa kwanza wangekaa kimya kabisa: Marafiki wangekuwa wapi leo?

George Busolo Lukalo
Nairobi, Kenya

Usicheleweshe furaha

Asante kwa ushuhuda huu mzuri na uliojaa furaha kwa ujasiri na Willa Taber (“Identity and Christianity,” QuakerSpeak.com , Julai). Tamaa kama hilo la kusisimua la kufurahi hujaza roho yangu mwenyewe katika nguvu ya upendo ya sauti tulivu, ndogo ndani.

Glenna McKitterick
Boston, Misa.

Shukrani kwa Willa kwa kushiriki hadithi yake kwa uzuri sana na kwa kuwafahamisha watu wanaosafirishwa kujua kwamba wanaweza kupata njia ya kiroho ambayo inawafaa ikiwa wanaamini uwezo wao wenyewe wa kujitafutia mahali pazuri.

Liana Laughlin
Cambridge, Misa.

Ni ajabu jinsi gani Willa alihisi kwamba hata akiwa na umri wa miaka 70, mtu hapaswi kuchelewesha furaha. Kupata jumuiya sahihi ni muhimu kwa ajili ya kusaidia mahitaji yote katika maisha yetu. Matumaini yangu ni kwamba baada ya muda utamaduni wetu utakua na kuweza kumkumbatia kila mtu mahali alipo—sio kama ugunduzi wa jinsia, bali zaidi kama uthibitisho wa jinsia.

Carol Meyer-Niedzwiecki
Vicksburg, Mich.

Kukwama kwa maneno na istilahi

Shukrani kwa Barbara Birch kwa makala haya mazuri kuhusu ugunduzi upya kupitia maisha ya Rufus Jones (“A Fine Union of Serenity and Adventure,” FJ Aug.). Tunatumia muda mwingi kujaribu kuwafanya wengine waone jinsi tunavyoona kwamba tunakosa mitazamo mingi tofauti.

Ninakumbushwa kwamba ni roho au asili ya kile mtu anachosema ambacho ni muhimu, na si jinsi wanavyosema au maneno ambayo wanasema (ambayo kuna uwezekano mkubwa sio kabisa). Tunakosa mengi tunapokwama kwenye maneno, muundo na istilahi.

Kutoka kwa 1 Wakorintho 6: ”Kila kitu kinaruhusiwa kwangu, lakini si kila kitu kinafaa. Kila kitu kinaruhusiwa kwangu, lakini sitafanywa mtumwa wa kitu chochote.”

Maisha haya ya Rufo Jones yananikumbusha kwamba ikiwa tutazingatia zaidi mchakato kuliko matokeo, tutaona kwa uwazi zaidi, na kuwa katika njia yetu ya kurejesha mng’ao uliopotea ambao hapo awali tulikuwa nao kama mtoto ambaye hajasoma kabla ya kuanza shule.

Scott Stephenson
Ziwa Panasoffkee, Fla.

Marekebisho

”A Fine Union of Serenity and Adventure” ( FJ Aug.) ya Barbara Birch ilikosea mwaka ambapo Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani (AFSC) ilikubali Tuzo ya Amani ya Nobel pamoja na mwenzake wa Uingereza, Baraza la Huduma ya Marafiki. Hii ilifanyika mwaka wa 1947. Tuzo hiyo ilikubaliwa rasmi kwa AFSC na Henry Cadbury, sio Rufus Jones.