Quaker Kushuhudia Wakati wa Mgogoro wa MOVE wa Philadelphia

Kusonga kuelekea Mshikamano Hatari

Mnamo Mei 13, 1985, Jiji la Philadelphia lililipua wakazi wake wenyewe. Watu walioshuhudia tukio hilo walitazama polisi wa Philadelphia wakidondosha mabomu mawili yaliyokuwa na vilipuzi aina ya C4 kutoka kwa helikopta ya serikali hadi kwenye nyumba ya MOVE, shirika la ukombozi wa Weusi na kurudi nyuma kwa asili. Bomu hilo lilivunja madirisha ya magari na majengo ya karibu, na kutikisa ardhi kwa maili nyingi, na kuwasha moto ulioteketeza nyumba ya safu ya MOVE. Moto ulipozidi kuwaka vya kutosha kuyeyusha chuma—kurukaruka katika nyumba na mitaa—kamishna wa polisi Gregor Sambor aliwaagiza wazima moto “waache moto uwake.” Wanachama wa MOVE na watoto wao walipojaribu kukimbia jengo lililoungua, walipigwa risasi na polisi hadi wakarudi nyuma. Mwishowe, Jiji la Philadelphia liliua watu Weusi 11, wakiwemo watoto watano. Nyumba sitini na moja ziliharibiwa; zaidi ya watu 200 waliachwa bila makao; na mtaa mzima wa mojawapo ya vitongoji vya kihistoria vya Weusi vya Philadelphia uliachwa ukiwa magofu.

Mauaji ya MOVE yalikuwa hitimisho la kuongezeka kwa mvutano kati ya Jiji na MOVE, mzozo ambao Friends walijaribu kumaliza tangu miaka ya 1970 kwa kukata rufaa kwa maoni ya Quaker ya kutokuwa na vurugu. Katika kipande hiki, tunachunguza nyakati mbili za kihistoria ambapo Quakers walilenga kuonyesha mshikamano na ukombozi wa Weusi: Ilani ya Watu Weusi ya 1969 na Mkesha wa Uwepo wa Kirafiki wa 1978. Kazi yetu inategemea utafiti uliofanywa katika Mikusanyo Maalum ya Chuo cha Swarthmore, ambapo tulifichua, tukachanganua, na kuweka pamoja maarifa kutoka kwa historia ya MOVE kwa kutumia rekodi za Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Tathmini ya kina ya rekodi hizi inaonyesha kwamba uelewa wa Quaker wa kutotumia nguvu bila kukusudia ulisaidia kuendeleza ubaguzi wa rangi, muundo wa kijamii ambao hufanya vurugu dhidi ya watu Weusi kuwa kawaida.

Wito kwa Mshikamano Hatari

Hasa, mipaka na wasiwasi unaozunguka mshikamano wa rangi haukuwa wa kipekee kwa mwingiliano wa Marafiki na upinzani wa MOVE. Mnamo 1969, Mkutano wa Maendeleo ya Uchumi Weusi (BEDC), shirika la kitaifa linalolenga kushughulikia tofauti za kiuchumi katika jamii za Weusi, lilitoa Ilani ya Watu Weusi kwenye mkutano wa Detroit. Ilani hiyo ilidai malipo ya dola milioni 500 kutoka kwa mashirika mengi ya kidini yenye wazungu ili kushughulikia urithi wa utumwa na unyonyaji wa watu Weusi waliokuwa watumwa. Ombi hili la ujasiri lililenga kushughulikia usawa wa rangi na kuziwezesha kifedha jumuiya za Weusi. Majibu ya Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia kwa madai haya yalifichua mgawanyiko mkubwa kati ya Waquaker. Baadhi ya Marafiki walitambua uhitaji mkubwa wa malipizi kama njia ya kusahihisha makosa ya kihistoria, wakiiita “wito wa kuamka” wa lazima. Wengine hawakuridhika na kile walichokiona kama sauti ya kulazimisha na ya mabishano ya madai hayo, wakiita ilani hiyo ”vurugu” na ”makataa yasiyokubalika.” Mgawanyiko huu ulifichua mapambano ya ndani ndani ya jumuiya ya Philadelphia Quaker ili kukabiliana na kushughulikia ubaguzi wa rangi uliokithiri ulioangaziwa na manifesto. Quakers walitumia wazo la kutokuwa na vurugu ili kutofautisha kati ya vikundi vilivyostahili ufadhili wa Quaker na wale ambao hawakustahili. Mazungumzo haya yalibainisha BEDC kama vurugu na hivyo kutostahili kuungwa mkono na nyenzo.

Quakers walishindwa kutafsiri uungaji mkono wao wa kinadharia kwa mshikamano wa rangi katika mazoezi ya nyenzo ya malipo yaliyoombwa na BEDC. Baada ya mwaka wa majadiliano, Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia haukufikia makubaliano, na kuwaacha Marafiki binafsi kufanya malipo yao wenyewe au, mara nyingi zaidi, kutowafanya.

Mkesha wa Uwepo wa Kirafiki

Mnamo 1978, MOVE ilifanya kazi nje ya nyumba katika kitongoji cha Powelton Village katika sehemu ya Philadelphia Magharibi mwa Philadelphia. Takriban wanachama 15–20 wa MOVE waliishi hapo: kulima chakula, kutengeneza mboji, na kufuga wanyama kwenye ua. Nyenzo kutoka kwa Mkusanyiko Maalum wa Swarthmore huandika mizozo ya muda mrefu kati ya MOVE na majirani zao, ambao walilalamika—mara nyingi kwa haki—kuhusu mbwa 20 waliopotea wanaohifadhiwa na MOVE, harufu ya kinyesi, na mboji na uchafu kwenye ua wao. MOVE ilijibu kwa kuwahimiza wakaazi kuelekeza wasiwasi wao kwenye ”uchafuzi halisi” kutoka kwa ”magari, dawa za kuua wadudu, [na] viongeza vya chakula.” Matendo ya MOVE yalikuwa ya kutatiza majirani zao na kimakusudi hivyo: MOVE ilielewa kuvuruga kwa kanuni za kijamii kama ufunguo wa uharibifu wa mifumo dhalimu.

Miitikio ya jiji kwa MOVE ilitokea ndani ya muktadha wa uundaji upya wa West Philadelphia. Powelton iliwekwa alama kama eneo muhimu la upanuzi wa mali ya Chuo Kikuu cha Drexel kwa gharama ya familia za watu Weusi za kipato cha chini. Wakati majirani walipolalamika kuhusu MOVE au wakati serikali ya jiji ilipotaja MOVE kwa ukiukaji mbalimbali wa makazi, mizozo hii ilifanyika katika muktadha wa kile tunachoweza kuelezea leo kama ”juhudi za uboreshaji.” Uteuzi uliochaguliwa wa jiji wa ukiukaji wa makazi ulimaanisha kuwa wakaazi Weusi walitarajiwa kufuata maadili na kanuni za watu weupe, wa tabaka la kati, au kuondoka Powelton. Kama jiji, watengenezaji wa Philadelphia Magharibi, na washirika wao wa kitongoji wakizidi kuonyesha MOVE kama hatari kwa afya na usalama, walichochea wazo kwamba MOVE ilihitaji kuondolewa kwa njia yoyote muhimu.

Mnamo Machi 1978, meya wa Philadelphia Frank Rizzo alifunga nyumba ya MOVE na kupata amri ya mahakama ya kufunga maji na umeme. Huku kinachojulikana kama kizuizi cha njaa kikiendelea, Jumuiya ya Kidini ya Marafiki, haswa Kikundi cha Kufanya Kazi cha Uwepo Kirafiki cha Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia, walianzisha mkesha. Kwa siku 27, saa 24 kwa siku, walisimama katika sala ya kimya kwenye kona ya Mbio na Barabara ya 33, ukingo wa kizuizi. Bango lililokuwa nyuma yao lilisomeka “Rufaa kwa watu wa Filadelfia.” Vipeperushi walivyotoa vilisema: “Msiwaue, msiwafe njaa, endeleeni kulifanyia kazi.” Marafiki walijiona kama kutoa ushahidi, ambao walielewa kama sehemu ya ushuhuda wa Quaker, mazoezi ya kuishi ya kujitolea kwa upendo, ukweli, na amani.

Walakini, sawa na majibu ya Marafiki kwa BEDC, juhudi za mshikamano wa Quaker kwa mara nyingine tena zilishindwa kupinga mienendo ya nguvu ya rangi. Hati katika kumbukumbu zinaonyesha kuibuka kwa aina mahususi ya mazungumzo kuhusu ukosefu wa vurugu miongoni mwa Waquaker weupe katika miaka ya 1970 na ’80s Philadelphia. Mazungumzo haya yalibainishwa na Quakers kushindwa kutaja na kushughulikia usawa wa mamlaka kati ya MOVE na polisi, na hali yao ya kutokuwa na utulivu wakati wa matukio ya vurugu za polisi.

Katika muktadha wa Kikundi Kazi cha Uwepo wa Kirafiki, Marafiki walilinganisha kutokuwa na vurugu na kutoegemea upande wowote kwa watu wengine. Katika hati iliyoitwa ”Mapendekezo ya Kudumisha Mkesha,” kikundi cha wafanyikazi kilisema walikuwa wakishikilia mkesha ”sio kama wafuasi wa moja kwa moja wa upande mmoja dhidi ya wengine, lakini kwa njia ya kutoka kwa shida ambayo sisi ni sehemu yake.” Katika kumbukumbu ya mkesha huo, mmoja wa waratibu, Charles Walker, aliona madhumuni ya mkesha huo kama ”kulinda amani” na akabainisha kuwa ”kwa asili ni shughuli ya mtu wa tatu au ya mtu mwingine.”

Katika mkutano kati ya marafiki na majirani wa Powelton, mkazi Jean Byall alitetea kizuizi cha njaa kwa misingi kwamba ”haikuwa na vurugu,” akisema kwamba polisi ”wanalazimisha MOVE kutoka bila umwagaji damu. Si lazima wakae humo na kufa njaa.” Kwa kuita kizuizi hicho kuwa kisicho na vurugu, Byall alipuuza na kunyamazisha kitakachotokea ikiwa MOVE ingeondoka: kukamatwa, kufungwa gerezani, kutenganishwa na watoto wao, na uharibifu wa nyumba yao. Kwa bahati mbaya, hamu ya Marafiki ya kuwa ”upande wowote” haikuzingatia hasara hizi zilizoletwa na kizuizi.  

Wengi waliokuwa wakikesha waliona jukumu lao ni kuzungumza na polisi, badala ya kuwaandama. Katika ripoti yake ya mwisho kuhusu mkesha huo, Robert Tatman anaeleza ”hisia ya upendo” kati ya Quakers na polisi ambayo iliruhusu ”majadiliano ya wazi na ya wazi juu ya nguvu, kutokuwa na vurugu, na mada nyingine muhimu.” Katika logi iliyoandikwa kwa mkono ya mkesha huo, mshiriki mmoja aliandika:

Ninazidi kuwa chini ya pro-MOVE na malengo zaidi. Najisikia vizuri kuzungumza na polisi kama watu. . . . Kwa kawaida huwa siwapendi polisi lakini nimekuwa na wakati hapa kuona watu wote wanaendesha ishara za kuacha na kwa ujumla kutojali sio polisi tu bali wanadamu wengine pia. Inasikitisha kutoka pande zote.

Ingizo linalofuata mara moja linasomeka:

Tuliweza kuona kwa mbali maandamano ya Muungano wa Viongozi Weusi. . . . [T]hey alijaribu kuleta chakula kwa MOVE lakini +/- watu 15 walikamatwa. Kisha polisi wakiwa na farasi waliwatawanya watazamaji kwa sababu umati ulihisi chanya kuelekea waandamanaji.

Maingizo haya si ya kawaida ndani ya logi; kuna akaunti nyingi za uhusiano wa kirafiki kati ya Quakers na polisi, ikifuatiwa haraka na maelezo ya hatua za polisi dhidi ya makundi mengine, hasa yale yanayoongozwa na Black folk. Watazamaji walitawanywa kwa nguvu na wale waliopanda farasi kwa sababu tu ya kushangilia Muungano wa Weusi wa Citywide, shirika lenye makao yake makuu Philadelphia ambalo lilitetea haki za binadamu na dhidi ya ukatili wa polisi. (Tulikumbushwa uzoefu wetu wenyewe katika maandamano ya hivi majuzi huko Philadelphia, wakati polisi waliokuwa kwenye baiskeli walianza kutufunga, wakisonga karibu zaidi na zaidi hadi tukatawanyika.) Kigogo cha mkesha kinashindwa kukamata hofu na hofu ya wakati kama huo, haswa kwa sababu Marafiki walihisi salama, wakiwa nje ya lengo la ukandamizaji wa polisi.

Kinachokosekana hapa ni jinsi hisia za kirafiki za Quakers kwa polisi wakati wa mkesha zilikuwepo kama shughuli ya weupe. Kutoegemea upande wowote kunategemea fursa nyeupe ya kutazama kikundi kingine kikipitia vurugu na kuwa na chaguo la kubaki mtazamaji tu kwa sababu vurugu hazielekezwi kwako.

Katika muktadha wa vurugu za kimfumo, kujitambulisha kwa Marafiki kama wasio na vurugu na wasioegemea upande wowote kulizua kitendawili. Kila kipengele cha mzozo kati ya MOVE na Jiji la Philadelphia kiliingizwa katika ubaguzi wa rangi, muundo wa kijamii ambao unapuuza thamani ya maisha ya Weusi.

HOJA ilikuwa kero ya ujirani, wamiliki wa nyumba iliyoripotiwa na wasimamizi wa jiji kwa ukiukaji wa kanuni mbalimbali. Wakati huo huo, walikuwa shirika la kisiasa linalotumia mbinu za kuvuruga kupinga ”mfumo,” ambayo ndiyo dhana waliyotumia kurejelea kile tunachozidi kufikiria huko Merika kama ukuu wa wazungu. Kwa upande mwingine, hatua za jiji hilo zilichochewa na matamshi ya kibaguzi ya ”vita dhidi ya uhalifu.” Kwa kiwango cha nyenzo, majibu ya kijeshi ya jiji dhidi ya MOVE yaliwezekana kwa sababu ya ushirikiano kati ya polisi wa Philadelphia na wanajeshi wa Marekani ambao walitumia mbinu mbaya zaidi dhidi ya watu Weusi. Jiji lilikuwa na ukiritimba wa ghasia, ambalo liliutumia kwa nguvu kubwa dhidi ya MOVE.

Kwa sababu Uwepo wa Kirafiki haukutaja vipimo vya rangi vya kizuizi, walirekebisha kwa utulivu nguvu na vurugu za ubaguzi wa rangi. Walionyesha mkesha huo kama muungano wa watu wa makabila mbalimbali, mwelekeo mwingine wa kutoegemea upande wowote.

Tunaweza kutofautisha simulizi za Marafiki na Muungano wa Jumuiya ya Watu Weusi Jijini kote, ambao walianzisha mzozo kati ya MOVE na Jiji kama ”sehemu ya historia inayoendelea ya kutozingatiwa kwa haki za binadamu Weusi nyumbani na nje ya nchi kwa zaidi ya miaka 500.” Kwa bahati mbaya, Marafiki hawakujumuisha uchanganuzi wa rangi katika tafsiri yao ya kizuizi, ambacho kilipunguza uelewa wao wa mienendo ya nguvu kati ya polisi na MOVE. Kurahisisha HOJA na polisi kama pande mbili zinazotofautiana na kushindwa kutathmini usawa wao wa madaraka kulimaanisha kuhifadhi amani ya uwongo: tupu na bila haki ya kweli.

Katika miaka ya 1970 na 1980, hotuba ya Quaker juu ya kutokuwa na jeuri ilikuwa na mipaka ya huruma, hamu ya kubaki upande wowote wakati wa dhuluma, na upofu wake kwa ukuu wa wazungu. Kutambua kwa usahihi unyanyasaji wa ubaguzi wa kimfumo sio kazi ndogo, lakini kile ambacho mgogoro wa MOVE uliitaka kutoka kwa Quakers ulikuwa mshikamano wa ujasiri, hatari zaidi: ambao uliwahitaji kukabiliana na kuhatarisha fursa yao ya kizungu, kusimama kando ya MOVE na msimamo thabiti wa maadili.

Kujitolea kwa maisha kwa amani duniani-moyo wa maadili ya Quaker-huenda ikahitaji kupoteza faraja ya kimwili na usalama. Tunauliza sasa, kama MOVE iliuliza wakati huo: Je, Marafiki wako tayari kuchukua hatua hii ya kimaadili?

Ardhi kama Fidia

Majadiliano yetu kuhusu mshikamano yanaenea hadi kwenye mapambano yanayoendelea yanayowakabili waathirika wa MOVE, hasa katika jitihada zao za kurejesha ardhi kama njia ya fidia, neno ambalo tunalitumia kimakusudi kuunda dira hii ya haki kwa MOVE ambayo inadai marekebisho ya mali. Majaribio yasiyokoma ya kuhamisha MOVE kutoka kwa nyumba yao katika Kijiji cha Powelton yalichochewa na imani kwamba uwepo wao ulisababisha thamani ya mali kuporomoka, na hivyo kuzuia juhudi kubwa za uboreshaji. Uthabiti thabiti wa MOVE dhidi ya nguvu hizi zenye nguvu ulionyesha kujitolea kwao kutetea sauti zilizotengwa na kudai haki yao ya kubaki katika jumuiya yao.

Mapambano yao yanatia maanani jukumu la wale waliolenga kuunga mkono MOVE. Quakers, wanaojulikana kwa kujitolea kwao kwa amani na haki ya kijamii, walijaribu kushughulikia migogoro inayozunguka MOVE kupitia kanuni yao ya ”kutoa ushahidi.” Walakini, mbinu yao wakati wa mzozo wa MOVE mara nyingi ilipungukiwa na mshikamano hatari ambao hali ilitaka. Kisa cha mkulima wa Quaker wa New Jersey ambaye eti alitoa ardhi kwa MOVE kinaonyesha pengo hili. Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani (AFSC) iliripoti kuhusu hali hii mwaka wa 1978, na kupendekeza kuwa toleo hilo lilikusudiwa kupunguza mvutano kwa kuhamisha MOVE. Licha ya hayo, AFSC Quakers baadaye walikubali kushindwa kwao kuthibitisha asili ya hadithi, wakisema, ”hadi leo hatujui jinsi hadithi hiyo ilianza.”

MOVE, hata hivyo, ilikanusha simulizi la AFSC, ikidai kwamba hawakuwahi kupewa ardhi na kutupilia mbali hadithi hiyo kama moja ya ”uongo mwingi ambao Meya Frank Rizzo anasema kwenye SHIRIKA LA MOVE.” Simulizi hizi zinazokinzana kutoka kwa MOVE, Quakers, na maafisa wa serikali za mitaa sio tu mitazamo tofauti; zinafichua ni nani anayeweza kudhibiti simulizi na, hatimaye, ni nani aliye na uwezo wa kufafanua haki. Kila akaunti huleta mtazamo wake, ikitoa rekodi ya kweli ya matukio kama yaliyovunjika na yenye utata. MOVE ilipokataa simulizi la AFSC, walikuwa na uwezekano wa kukataa mfumo ambao ulizima sauti zao na kupuuza wito wao wa kutambuliwa na haki ya kweli.

Leo, wanachama wa MOVE, pamoja na wanaharakati wa Philadelphia, wanaendelea kudai kurejeshewa nyumba yao kwenye Barabara ya Osage, kuachiliwa kwa mfungwa wa kisiasa Mumia Abu-Jamal, na kurejeshwa kamili kwa mabaki ya watoto wa MOVE waliouawa katika shambulio la bomu la 1985 na Chuo Kikuu cha Princeton na Chuo Kikuu cha Pennsylvania. Madai yao yanasisitiza hitaji hili la ishara zinazoonekana za ukarabati wa nyenzo na kijamii.

Hitimisho

Katika miaka ya 1970 Manifesto ya Watu Weusi ilizitaka taasisi za wazungu kuzingatia wanachodaiwa na watu Weusi na kuzilipa; inabaki kuwa muhimu kama zamani. Baraza la Jiji la Philadelphia lilianzisha Kikosi Kazi cha Urekebishaji mnamo 2023 ambacho kinalenga ”kuripoti jinsi fidia zinavyoweza kulipia urithi wa utumwa, Jim Crow, na ubaguzi wa kitaasisi huko Amerika kwa Wanafiladelfia Weusi.” Katika kufanya kazi hii, jiji lina fursa ya kihistoria ya kukiri, kukabiliana na kurekebisha hasara iliyotokana na MOVE. Kutoa fidia kwa Black Philadelphia kunamaanisha kutoa fidia kwa MOVE. Kuheshimu mahitaji ya MOVE ni hatua moja kuelekea kushughulikia mapambano mapana, yanayoendelea yanayokabili jamii ya Weusi.

Katika muktadha huu, Quakers, pia, wanakabiliwa na sharti la kimaadili kutafakari juu ya jukumu lao katika ubaguzi wa rangi na kuelekeza nguvu na rasilimali zao kuelekea fidia kwa sasa. Kwa zaidi ya miaka 55, Friends walishindwa kwa pamoja kuitikia wito wa fidia uliotolewa na BEDC. Kwa swali jinsi mikutano inapaswa kutumia pesa zao, tunajibu: malipo, sasa. Ushuhuda hai wa maadili ya Quaker unaweza kuhusisha moja kwa moja kuchangia juhudi za MOVE za kurejesha makazi yao kwenye Osage Avenue. Mikutano inaweza kuangalia umiliki wa mali zao na kuchunguza ardhi ambayo inaweza, au inapaswa kurudishwa. Mikutano inaweza kufuata mfano wa Mkutano wa Mtaa wa Kijani , ambao umeahidi $500,000 kwa fidia, ambayo kimsingi ililenga kusaidia majirani zao Weusi kuweka nyumba zao katika uso wa gentrification.

Tunahitaji desturi ya Waquaker ya kutokuwa na vurugu ambayo inaunda kikamilifu amani na haki ndani ya dunia, na tunaweza tu kufanya hivyo kwa kukabiliana na ubaguzi wa rangi. Historia inatoa mifano ya kile ambacho hakipaswi kufanya: njia ambazo Quakers walishindwa kuonyesha mshikamano na MOVE, jibu kwa Kongamano la Maendeleo ya Uchumi Weusi, na njia ambazo fursa ya wazungu ya Marafiki ilihamasishwa kwa madhara ya jumuiya ya Weusi ya Philadelphia. Kukarabati ni muhimu na inawezekana; fidia hutoa mahali pa maana, nyenzo pa kuanzia.

Ziada ya Mtandaoni:

Insha asili ya Natalie Fraser na Chioma Ibida inajumuisha maelezo mengi zaidi, pamoja na maelezo ya chini na mikopo. Isome hapa [PDF]