Jukwaa la Mei 2012

Lucretia, laiti ningalikujua!

Kwa miaka ishirini nimesaidia kutunza kaburi la mkomeshaji wa Quaker na mwanzilishi wa haki za wanawake Lucretia Mott katika uwanja wa kihistoria wa Fair Hill Burial Ground kaskazini mwa Philadelphia. Kwangu, alikuwa jina lingine kwenye jiwe la kaburi.

Kisha, katika vuli lililopita, rafiki yangu alinipa nakala ya “Utumwa na ‘Swali la Mwanamke’: Kitabu cha Shajara cha Lucretia Mott cha Ziara Yake ya Kutembelea Uingereza Kuu ya Kuhudhuria Kusanyiko la Ulimwengu la Kupinga Utumwa la 1840,” kilichohaririwa na Frederick B. Tolles na kuchapishwa mwaka wa 1952. Ilikuwa ni kana kwamba alikuwa amefufuka kutoka kwa wafu.

Sauti ya uchangamfu, yenye mazingatio, na nyakati nyingine ya dhihaka iliruka nje ya ukurasa alipokuwa akieleza njia yake ya bahari, “Bahari ya ajabu, mwonekano wa hali ya juu—iliyofurahiwa sana na wale ambao hawakuwa wagonjwa sana”; kutazama maeneo ya Warwick Castle katika safari yake kutoka Liverpool hadi London, "nyasi zilikatwa kila baada ya wiki mbili, kama velvet ya kukanyaga"; na kile alichokula, "kifungua kinywa kinakuja polepole na kidogo – mayai 3d. kila moja – ambayo hayakusubiriwa vizuri." Hii haikuwa sauti ya yule mwanamageuzi na msemaji mwenye heri, ambaye nilifikiri kuwa mcheshi kama benchi ya Quaker.

Ingawa aliandika barua nyingi, kitabu hiki kifupi (kurasa 65 pamoja na utangulizi muhimu na nyongeza nyingi) ni kitabu pekee ambacho Mott alihifadhi maisha yake yote. Safari hiyo aliyoifanya yeye na mume wake James na wengine, ilikuwa ni kuhudhuria kongamano la kupinga utumwa ambapo (ingawa alikuwa mmoja wa watu walioongoza kwa kukomesha wakati wake) hakuruhusiwa kuzungumza kwa sababu alikuwa mwanamke. Anazungumza, bila shaka, kuhusu siasa zinazozunguka uamuzi huo na mengine yaliyofanywa katika mkutano huo. Ingawa sehemu hizi zitawavutia wanafunzi wa vuguvugu la kupinga utumwa na haki za wanawake, hazikuwa na shauku kwangu kuliko maoni yake mengi ya kufurahisha na ya utambuzi juu ya watu na maeneo aliyotembelea. Anatukumbusha kwamba Quakers hawakuwa ndege zisizo na rubani zenye mwelekeo mmoja ambao waliomba, kuvaa mavazi ya kifahari, na kuendesha Barabara ya Reli ya Chini kwa muda wao wa ziada.

Tunaona mwanamke ambaye alizungumza na mtu yeyote, kutia ndani wamiliki wa watumwa walikutana njiani ambaye “hakufurahia mazungumzo ya jambo hilo.” Alipokuwa akiwashirikisha wageni, alishikilia kwa uthabiti imani yake mwenyewe, si tu juu ya utumwa bali pia haki za wanawake; matibabu ya kazi; na mitazamo ya kitheolojia inayoendelea, mara nyingi ni tofauti kabisa na fikra za Waquaker. Alitembelea viwanda vya pamba ambapo "Wanawake na watoto walionekana bora kuliko tulivyotarajia kuwapata." Katika jumba moja la mikutano la Marafiki ambapo aligundua kuwa jumba la sanaa lilikuwa la wanaume pekee, alisema, "Na hawa wanadai kuwa wazao halali wa George Fox na watu wa rika zake waungwana na wanaostahili!" Anaandika kwamba “alipenda kukutana na wale ambao walikuwa wameteseka kwa sababu ya maoni yao ya Ukristo ya uhuru,” ambayo mara nyingi yalionekana kuwa maswali yao kuhusu ukosefu wa makosa ya Biblia. Kwa kutoikubali theolojia ya Glasgow Friends, “aliomboleza upotovu wao huku wakiomboleza uzushi wetu.” Hata hivyo, kutokana na uchangamfu wa Lucretia, seti zote mbili za Friends zilipata msingi wa kawaida wa kupinga utumwa kwa chai.

Pia alitembelea vivutio vingi vya utalii. Kwenye eneo moja sanamu moja ilimtoa machozi, lakini kwenye Jumba la Makumbusho la Uingereza kulikuwa na “mengi sana ya kuona hivi kwamba jicho limechoka.” Wote wawili walisifu nyasi zilizotunzwa vizuri na kuomboleza utajiri usio na usawa ambao mashamba yaliwakilisha. Alichambua fursa hiyo bado alijali kukarabati boneti yake, kununua wanasesere, na kununua vitu kwenye “duka la kifahari” kabla ya kurudi nyumbani.

Mstari ninaoupenda kuliko wote, hata hivyo, unaonyesha utata wake kuhusu sanaa kwa ujumla na hasa fasihi. Inavyoonekana, yeye na James waliburutwa na waandamani wao wasafirio (“kiasi cha kuridhishwa na kampuni yetu—sio sana kwetu”) hadi kwenye nyumba ya kuzaliwa ya Shakespeare. Kisha anasema kwa uchungu, “alizuru kaburi lake—akasahau kulilia.”

Ah, Lucretia! Laiti ningalikujua.

Saini Wilkinson

Philadelphia, Pa.

 

Masuala Yajayo

Jarida la Friends daima linatafuta makala kuhusu ”Quaker Thought and Life Today” kwa matoleo yajayo. Miongozo ya uhariri na inaweza kupatikana kwenye friendsjournal.org/submissions/writers. Mada zinazokuja ni pamoja na:

1. Nov 2012: Vitabu vya Quaker na uandishi. Tarehe ya mwisho ya kuwasilisha: 7/1/2012.
2. Desemba 2012: Ukarimu. Tarehe ya mwisho ya mawasilisho: 8/1/2012.
3. Januari 2013: Mapendeleo. Tarehe ya mwisho ya kuwasilisha: 9/1/2012.

Kukataa ushuru kwa sababu ya dhamiri

Sisi ni Wapinzani wa Dhamiri na hatuwezi kuua wanadamu wengine kwa dhamiri. Tunaamini kwa kina kwamba sisi sote ni watoto wa Mungu, na sisi sote ni ndugu na dada. Kama vile hatuwezi kumuua kaka yetu anayeishi California, hatuwezi kuwaua kaka au dada zetu wanaoishi Afghanistan, Pakistani, au Iraqi.

Vivyo hivyo, hatuwezi kwa dhamiri njema kumlipia mtu mwingine kuwaua ndugu na dada zetu katika sehemu nyingine za dunia au kulipia mabomu, silaha na bunduki ili kuua watu, hata serikali yetu ikituambia ni lazima tufanye hivyo. Wala hatuwezi kulipia silaha za nyuklia ambazo zinaweza kukomesha maisha yote ya wanadamu kwenye sayari yetu.

Ili kupigana vita vyake, serikali yetu inahitaji vijana wa kiume na wa kike kuwa wanajeshi, na inahitaji pesa kutoka kwa sisi wengine ili kulipia mapigano yao, na vile vile kwa mabomu, ndege zisizo na rubani, ndege za kivita, na kubeba ndege.

Je, tunaweza kuchangia kwa hiari juhudi za vita ambazo huishia katika kifo kwa watoto wengi wa Mungu, kufanya taifa letu kutokuwa na usalama daima, na kuiba rasilimali za thamani kutoka kwa jumuiya zetu?

Tunaamini kwamba tuna ushikamanifu wa juu zaidi kwa sheria ya Mungu na kwa jamii ya kibinadamu kuliko tunavyofanya kwa serikali yetu, ambayo inatumia nusu ya dola zetu za kodi kwa vita—zamani, sasa, na wakati ujao. Kwa hivyo tunakataa kulipa asilimia 50 ya ushuru wetu ambao huenda kwa matumizi ya vita na kijeshi. Kila mwaka tunaandika hundi kwa Idara ya Huduma za Kibinadamu (badala ya IRS) kwa asilimia 50 ya kodi zetu tunazolipa. Pamoja na hundi hiyo, tunatuma fomu yetu ya 1040 kwa IRS na kuwaomba watumie pesa hizo zote kwa ajili ya uponyaji na elimu, si kwa ajili ya kuua. Na asilimia 50 nyingine (sehemu ya vita), tunakataa kulipa. Badala yake, tunachangia fedha hizo kwa mashirika yanayosaidia kulisha walio na njaa, kuponya wagonjwa, makao wasio na makao, na kufanya kazi kwa ajili ya haki na amani duniani. Tunatuma barua kwa IRS kueleza kwa nini hatuwezi kulipa kwa dhamiri sehemu ya vita ya kodi zetu, na tunatuma nakala za barua hiyo kwa wawakilishi wetu katika Congress na San Francisco Chronicle .

Tunakuhimiza ushindane na dhamiri yako mwenyewe juu ya suala hili muhimu. Je, tunaweza kuendelea kuomba na kufanya kazi kwa ajili ya amani huku tukilipia vita na mauaji? Tuna deni la uaminifu wetu wa juu zaidi kwa nani?

David na Jan Hartsough

San Francisco

Hadithi ya ubaguzi wa Swarthmore ina mwendelezo katika Des Moines

Makala ya Sue Carroll Edwards kuhusu msukosuko kati ya washiriki wa Mkutano wa Swarthmore (Pa.) kutokana na uamuzi wa Mike na Margaret Yarrow mwaka wa 1958 wa kutoa nyumba yao kwa soko la wazi ( FJ, Februari) inanisukuma kuwaambia wasomaji wa Friends Journal mwendelezo wa hadithi hiyo iliyotokea kufuatia Yarrows kuhamia Des Moines, Iowa.

Nyumba zilizotengwa bado zilikuwa halali hapa wakati huo. Familia ya Yarrow ilipohama kutoka Swarthmore hadi Des Moines baada ya Mike kuteuliwa kuwa katibu mkuu wa Kamati ya Huduma ya Marafiki ya Marekani (wakati huo) Mkoa wa Kaskazini Kati, walinunua nyumba katika kitongoji cha Des Moines ambacho kilikuwa kimetengwa hivi majuzi. Familia ilihamisha uanachama wao kwa Mkutano wa Marafiki wa Des Moines Valley, na wakawa washiriki hai.

AFSC na mkutano ulihusika katika juhudi za kukomesha utengano wa makazi huko Des Moines. Tume ya Haki za Kibinadamu ya Des Moines ilianzishwa na jiji la Des Moines ili kufanya kazi kuelekea usawa wa rangi. Bahati mbaya? Uhusiano wa sababu na athari? Kuchimba tu kwa dakika za zamani kunaweza kuamua hilo.

Kukabiliana na mabishano kunaweza hatimaye kuleta matokeo mazuri: Mkutano wa Marafiki wa Swarthmore hatimaye uliidhinisha dakika iliyotayarishwa na Kamati ya Mahusiano ya Mbio za mkutano, na ubaguzi wa nyumba ukawa jambo la wasiwasi huko Des Moines na kwingineko.

Sherry Hutchison

Des Moines, Iowa

”Kwa nini uchunguze kumbukumbu hizi zisizofurahi?” Ninaamini kuwa mtazamo wa nyuma unaweza kusaidia marafiki wanaposonga mbele na masuala yanayotukabili leo. Kwa uchache, tunaona jinsi ilivyo vigumu kusukuma dhidi ya dhana zilizopo za mazoezi yanayokubalika katika jumuiya au jamii yoyote. Tunaweza kuona kwamba Marafiki wanaweza kujikuta wakiwa wameathirika na kuvutiwa katika mazoea yasiyo ya haki kama vile kundi lingine lolote linavyoweza kuwa. Kupitia upya jambo hili la Swarthmore kunaweza kutoa ufahamu, na kunaweza kuonyesha ukweli kwamba nguvu zinazokuja juu ya vitendo na masuala zinaweza kuwa ngumu; wanaweza kuhitaji urambazaji makini. Jarida la Friends lilifanya uamuzi wa busara katika kuchapisha hadithi hii.

Patty Quinn

Elkins Park, Pa.

Hatua kubwa lakini zaidi inahitajika

Anne-Marie Witzburg anapobainisha kuwa sera ya wafanyakazi ya Friends United Meeting inachukia watu wa jinsia moja ( FJ , Desemba 2011), yeye haitaji majina. Kulingana na Merriam-Webster, chuki ya watu wa jinsia moja inafafanuliwa kuwa “woga usio na maana wa, chuki, au ubaguzi dhidi ya ushoga au wagoni-jinsia-moja.” Sera ya wafanyakazi wa Friends United Meeting inahitaji (miongoni mwa mambo mengine) kwamba watu waliofunga ndoa kihalali na kidini waepuke kufanya ngono wakiwa wameajiriwa na FUM. Kuwauliza watu wakware kufuata sheria ambayo watu wanyoofu hawatakiwi kutii ndio kiini cha ubaguzi.

Ili kubaini kama sera ya wafanyakazi wa FUM inachukia watu wa jinsia moja, ni lazima tuulize, ”Je, ubaguzi huo una mantiki au la?” Nimeona Marafiki wa ajabu wakiitwa kwa kazi ya Mungu mara kwa mara na kwa nguvu kama watu wanyoofu wanavyoitwa. Kuwauliza wasiitikie wito huo ni jambo lisilo na mantiki na pia ni kinyume na madhumuni muhimu ya Quakerism: kuwasaidia watu kusikia na kuitikia wito wa Roho.

Nimesikia watu wakisema kwamba (kwa sababu ya Mambo ya Walawi na barua za Paulo) kwa hakika ni busara kuwabagua watu wakware. Wasomi wengi wa Biblia wanakanusha nadharia hii, ambayo hata inakataliwa kwa nguvu zaidi na maisha ya Yesu, ambaye alisamehe na kupenda yote aliyokutana nayo, hata Pilato na Yuda.

Ni kweli kwamba FUM ni zaidi ya sera yake ya wafanyikazi. Pia ni kweli kwamba sera ya wafanyakazi inathibitisha haki za kiraia za watu wakware na kwamba ilikuwa ni hatua kubwa kwa FUM kuajiri hata watu wasio na wenzi. Hata hivyo, kusema sera ya wafanyakazi sio chuki ya watu wa jinsia moja ni sawa na kusema kwamba Thomas Jefferson hakuwa mbaguzi wa rangi. Hakika, mawazo yake juu ya usawa wa rangi yalikuwa mbele ya wakati wake, na alisukuma suala hilo mbele pia. Lakini bado alikuwa anamiliki watumwa weusi.

Ben Guaraldi

Cambridge, Misa.

Nina pendekezo moja tu la kuongeza kwenye pointi za risasi ambazo Storm Evans hutoa kuhusu kazi ya karani katika mkutano wa biashara wa Quaker katika “Reflections on Clerking a Quaker Committee” ( FJ , Aprili 2011). Anaandika “kazi ya karani ni kuitisha mikutano, kusikiliza, na kurekodi.” Ingawa inaweza kuhusishwa na nukta yake fupi ya risasi, natamani angeongeza yafuatayo, mahali fulani katika mjadala wake: Kazi ya karani ni kusikiliza kwa makini wakati wote wa mkutano, ili wakati utakapofika, karani aweze kuripoti maana ya mkutano kwa njia ambayo washiriki watakubali kwamba maneno wanayosikia yanaripoti kwa usahihi na kwa ufanisi kile wanachoamini kuwa mkutano huo pia.

Robert Heilman

Placerville, California