Historia ya Ushuhuda wa Amani wa Quaker imejaa shida na kamwe sio fundisho rahisi. Kwa hakika, inaonekana kwangu kwamba Jumuiya ya Marafiki wa Kidini inapouliza yenyewe uvumilivu unaotokana na kuzungumza na Mungu ndani ya kila mtu na kujitolea ambayo ni muhimu kwa ajili ya kusimama imara kwa ajili ya amani, kwa hiyo inauliza matatizo!
Ili kutafakari upya baadhi ya matatizo ambayo Ushuhuda wetu wa Amani umetupa, nilitazama kitabu cha Peter Brock, The Quaker Peace Testimony 1660 hadi 1914 . Mkutano wangu pia umeangalia masuala ya amani yaliyochochewa na kitabu kilichochapishwa mwaka wa 1996 na Pendle Hill Issues Programme kiitwacho A Continuing Journey: Papers from the Quaker Peace Roundtable.
Usomaji wangu wa historia ya Quaker kuhusu Ushuhuda wa Amani ulinishtua na kunihakikishia. Nilisisimka kwa hilo niliona jinsi mkutano wetu ungeweza kufanya zaidi kwa ajili ya amani, bila kujali ni kiasi gani tumejitolea kama watu kwa mtazamo wa kupinga amani. Nilihakikishiwa kwamba nilijifunza kwamba Quakers wamekubali mara chache na mara nyingi walijitahidi jinsi ya kudhihirisha upinzani wetu kwa vita na jeuri. Nilikuwa nimesikia kwamba George Fox alimwambia William Penn, “Vaa upanga wako maadamu uwezavyo,” lakini sikuwa nimetambua kwamba William Penn alikuwa na ugumu fulani kumsadikisha mfalme kwamba alikuwa mtu mwaminifu. Ugumu huu ulilazimika kushawishi kile William Penn alijiruhusu kufanya ili kuendelea kushika hatamu za mamlaka. Niliona inafurahisha sana kwamba wakati Quakers walikuwa na nguvu zaidi ya kisiasa kuliko Jumuiya ya Kidini ya Marafiki inavyofanya wakati huu, kama katika miaka ya 1700 huko Pennsylvania na Rhode Island, walitofautisha kati ya ”magistracy,” au kile kilichohitajika kwa wale wanaoongoza katika mabunge kama Quaker, na msimamo wa kibinafsi zaidi, wa amani ambao mtu yeyote anaweza kuhisi kuitwa kuchukua Quaker. Kwa mfano, mfalme alipowatoza kodi mabunge ya Quaker ili kuendesha vita nao wakalipa kodi hiyo bila kupenda, walisitawisha msemo wa kuizungumzia. Walisema ushuru ulikuwa ”kwa matumizi ya mfalme (au malkia).” Hata hivyo, malipo ya bunge la Quaker ya kodi hiyo hayakubadilisha msimamo ambao Friends of the same body walichukua kupinga vita kwa uthabiti na ushiriki wao katika vita. Kwa kifupi, nilivutiwa kuona ishara kwamba Quakers katika vipindi fulani wamekuwa waaminifu na vilevile waamini kabisa kupinga kwao vita.
Nahisi kuna maeneo matatu mapana ambayo Marafiki wa siku hizi tunapaswa kuzingatia kama muhimu kwa kazi yetu ya amani.
Amani katika ulimwengu wa leo inafungamana na haki bila kutenganishwa.
HW van der Merwe wa Afrika Kusini alisema katika Jarida la Friends (Aprili 1997) kwamba ”amani na haki vinakamilishana. Huwezi kuwa na kimoja bila kingine. Pia, wako katika mvutano wao kwa wao kwa maana ya kwamba wapenda amani wanajaribu kupuuza udhalimu kwa sababu wanataka amani kwa gharama yoyote. Nabii anayetetea haki si mtu mzuri wa kuleta amani kwa sababu yeye hukishambulia.” Van der Merwe alihisi amani na haki havipatikani—“unaweza kujitahidi kuelekea kwao lakini huwezi kamwe kufika huko,” kwamba hakuna hata mmoja wetu anayeweza kuweka uwiano mzuri kati ya haya mawili, kwamba utu wetu na hali hutuelekezea moja au nyingine. Hii haimaanishi kwangu, hata hivyo, kwamba tunapaswa kusita kufanya kazi kwa amani na haki. Je, haimaanishi kwamba ni lazima tuamue ni wapi utu na hali zetu zituelekeze na kutumbukia ndani?
Mojawapo ya mambo ya kudharauliwa kuhusu vita na mapambano ya vurugu ya asili yoyote ni kwamba wananyima nafasi zote za haki. Silaha za nyuklia na Umoja wa Mataifa labda zimesaidia kuuepusha ulimwengu katika machafuko makubwa tunayoita vita vya ulimwengu kwa zaidi ya miaka 50 sasa, lakini vita vya kutisha, vidogo na ugaidi vimekuwa shida za kudumu tangu mwisho wa Vita vya Kidunia vya pili. Hisia ya ukosefu wa haki, popote inapotokea, huzaa mbegu za vita. Inasababisha vurugu kutoka kwa wanadamu.
Hii ina maana kwangu jambo lililo dhahiri: ni lazima tuwe watendaji, sio tu watendaji, linapokuja suala la kuzuia vita. Tunahitaji kukuza sheria na kutunga programu nchini Marekani na nje ya nchi ambazo zitaleta uzoefu wa usawa na haki. Tunahitaji kufikiria nini maana ya haki ya urejeshaji katika magereza yetu na mifumo ya serikali. Tunahitaji kujitayarisha katika jamii zetu ili kuwa ama wagomvi tunapokabiliwa na dhuluma au kuwa wapatanishi. Tukiamua kuwa wasuluhishi wa migogoro tunahitaji kujipanga na mbinu na tabia tulizozipata ili kuchukua njia ya kati ambayo inakataa kumuona ”shetani” katika kila upande wa mgogoro wowote. Ili kufanya hivyo tunapaswa kujijua wenyewe. Wengi wetu tuna tamaa ya asili ya kuhisi kuwa sawa na masiya wa ulimwengu huu, wasuluhishi. Badala yake, je, tunaweza kujifunza kuzuia nguvu zetu za ujanja na kumwacha Roho atawale? Baadhi yetu siku hizi tunakabiliana kwa uthabiti na vurugu katika sehemu zetu za kazi. Je, tunaweza kujizoeza kujua jinsi ya kuwa nguvu ya kujenga kwa utulivu katika kukabiliana na vurugu hizo? Ili kuishi kwa moyo wa kujitolea wa kitamaduni wa Quaker tunaweza kulazimika kuchukua nafasi ya chini katika programu zinazojenga haki na amani.
Ikolojia ya kina imetufanya tufahamu kwamba si wanadamu tu, bali kila kiumbe, chenye uhai na kisicho hai—hakika ulimwengu wote mzima—umeunganishwa na unahitaji haki na ufikirio sawa. Kukubali mtazamo huu wa ulimwengu kunahitaji toleo kali la Ushuhuda wetu juu ya Usawa. Na je, azimio la kusimamia rasilimali za ulimwengu na kuleta haki ya kiuchumi duniani haihitaji toleo kali la Ushuhuda wetu juu ya Usahili? Huu ni ushuhuda tunaoweza kutoa katika maisha yetu ya kila siku, na ninauona kama sehemu muhimu ya Ushuhuda wetu wa Amani.
Tunaweza kujiunga na vikundi vingi sasa vinavyosoma na kupanga kuleta taasisi na kujenga miundombinu inayohitajika kwa amani duniani.
Taasisi iliyo wazi zaidi ni Umoja wa Mataifa. Lakini tunaweza kufurahi kwamba ulimwengu sasa umejaa vyuo vya amani, vyuo vikuu vya amani, na mashirika yasiyo ya kiserikali ambayo lengo lao la haraka zaidi ni kuleta amani ulimwenguni. Nilivutiwa kujua kwamba William Penn alitayarisha mpango wa amani kwa siku yake ambao ulitia ndani bunge la Ulaya. Sisi sio sauti za pekee zinazolia nyikani. Tunaweza kushukuru kwa Roho wa Mungu anayefanya kazi katika ulimwengu ambao kwa sasa mashirika ya kujenga amani yameimarika.
Tunapotambua kwamba vyombo vya kisiasa vimeanza kutunga sheria za kimataifa, kuwekeana vikwazo, na kuteua vikosi vya kulinda amani, tunakabiliwa na matatizo mengine. Je! ni kiasi gani na ni aina gani ya matumizi ya vizuizi na nguvu kama hii inalingana na Ushuhuda wetu wa Amani? Wengi wetu tunakubali kizuizi cha polisi katika machafuko ya raia ili kutekeleza sheria zetu. Ni kiasi gani kinachofaa, ni kiasi gani ni kikubwa sana, na tunapaswa kuwa hai katika kusaidia mafunzo sahihi ya watumiaji wa nguvu za kuzuia? Vikosi vya polisi vinatakiwa kujua tunaviunga mkono, na tunavihitaji sana, katika kuzuia vurugu, lakini pia tunasisitiza wasivuke hatua zao halali. Katika dunia ya sasa hili ni tatizo linalotubana sana.
Kwa kupinga mifumo yetu ya sasa ya kiserikali, hatua fulani za kukabiliana na kukataa zinaweza kuhitajika kwetu.
Maeneo mawili ya kwanza hapo juu yanaonekana kuwa yametolewa, hata pengine maneno mafupi, kuhusiana na Ushuhuda wetu wa Amani na kile unachotaka kutoka kwetu katika siku hizi. Eneo hili la tatu, ambapo tunaombwa kuwa hasi na wakaidi zaidi, linaweza kuwakwaza baadhi yetu. Mtu hawezi kusoma historia ya Quaker bila kufahamu kwamba Quakers isitoshe wamekuwa kanuni na obdurate minara ya upinzani kwa sababu za kidini. Vipi kuhusu upinzani wa rasimu? Kukataa kujiandikisha? Je, tunalipa kodi kwa vita? Je, tunasisitiza kuwe na njia mbadala wakati wanajeshi wanaajiri katika shule zetu za upili? Usomaji wangu ulinifurahisha kwamba sikuwa Quaker katika nyakati za Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Vijana walichukua msimamo gani upande wa kaskazini katika Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe walipoona kwamba kukataa kujiunga na jeshi kulimaanisha walikataa kupigana na utumwa na kuhifadhi muungano? Inaweza kutolewa kuwa wanaume na wanawake wa Quaker wanapinga mifumo ya kiserikali inayokubali vita na kuendeleza ukosefu wa haki. Lakini jinsi gani? Je, tunaweza kujitolea sana kwa msimamo kama huo sisi wenyewe na bado kuwakubali Waquaker wengine ambao hawaoni hivyo?
Katika mikutano yetu, kuchunguza misimamo yetu isiyofaa kunaweza kutokeza tofauti zetu. Je, si jambo la kiafya ingawa katika jumuiya zetu zinazokutana kutangaza kutoridhishwa kwao, kukabiliana na mivutano hiyo badala ya kuridhika kuwaacha wakidanganya? Mazungumzo yanaweza kuleta tofauti zetu, kutoa uhai kwa mikutano yetu, na uvumilivu kwa mioyo yetu. Tunaihitaji.
Uchambuzi huu wa mahitaji ya sasa ya Ushuhuda wetu wa Amani haukusudiwi kuwa wa kina. Kwa kuwa hakuna hata mmoja wetu anayeweza kufanya kazi katika kila kitu, ni lazima tuvumilie maamuzi ya kila mmoja wetu. Sijagusia hata kile ambacho amani inahitaji katika maisha yetu ya ndani ambapo Roho hufagia ndani yetu. Hakuna njia moja tunayoweza kuchagua ambayo hakika italeta amani. Ninajua, hata hivyo, kwamba ninahitaji kujiuliza ni kipengele gani hai cha Ushuhuda wa Amani wa Jumuiya yetu ya Kidini kinacholingana na vipaji na maslahi yangu—kinachohitaji kujitolea kwangu—kisha ninahitaji kupata ufaulu.
