‘Nguvu,’ Kutetemeka, na Ugunduzi Upya wa Quakerism ya Mwanzo

”Nguvu ya Bwana,” au tu, ”Nguvu,” ilikuwa dhana muhimu sana kwa Quakers mapema, lakini haijulikani kati ya Marafiki leo. In The Power of the Lord Is Over All: The Pastoral Letters of George Fox , T. Canby Jones anabainisha kwamba Quakers mara nyingi husema kwamba mafundisho kuu ya Fox yalikuwa kuna ”yale ya Mungu katika kila mmoja.” Kwa kushangaza, kifungu hiki kinaonekana mara 108 tu katika maandishi yake. Tofauti za ”Nguvu za Bwana,” hata hivyo, zinaonekana mara 388, na ni kifungu kimoja kinachotumiwa mara nyingi katika Jarida lake.

”Nguvu ya Bwana” ilikuwa na maana nyingi kwa Fox na Marafiki wengine wa mapema, lakini matumizi ya kawaida ya maneno yalikuwa kurejelea kwa busara, nguvu ya kimungu au nishati. Marafiki wangepitia nguvu hizi zinazowazunguka au kutiririka katika miili yao chini ya hali mbalimbali, lakini mara nyingi katika hatua ya kusadikishwa, wanapokabiliwa na jaribu, au wakati wa mkutano wa ibada. Uzoefu wa nguvu mara nyingi ulihusishwa na aina fulani ya hali ya kimwili au kiakili isiyo ya hiari. Waliposhikwa na mamlaka, baadhi ya Marafiki walitetemeka, wakapiga kelele, au wakaanguka chini na kupoteza fahamu, huku Marafiki wengine waliona nuru angavu, waliona maono, uponyaji wenye uzoefu, au waliona nguvu kutoka kwao ambayo ilikuwa na uwezo wa kutiisha umati wenye hasira na chuki.

Sio Marafiki wote wa karne ya 17 walikuwa na nia moja kuhusiana na nguvu, na kwa hivyo haipaswi kushangaza kupata maoni mengi tofauti kati ya Marafiki leo. Nadhani yangu ni kwamba baadhi yetu huona uwezo huo kuwa wa kuvutia, ilhali wengine huipuuza kuwa ni shauku kubwa ya kidini, ushirikina, au haina umuhimu kwa maisha yetu kama Quaker leo. Mimi ni wa maoni ya kwanza. Kwangu mimi, uzoefu wa mamlaka na matukio yanayoambatana nayo yanajumuisha kile ambacho Harvey Cox, katika Moto kutoka Mbinguni , anaweza kutaja hali ya kiroho ya ”primitive” au ”primal”. Badala ya kuwa aina fulani ya upotovu au hata wa kipekee kwa Quakers, matukio haya yanawakilisha ”aina za kale” za usemi wa kidini, ”kuongezeka, hali ya chini ya kila wakati” ya udini, ambayo kwa kawaida hukandamizwa, lakini mara kwa mara hujitokeza wazi wakati hali zinaporuhusu. Ingawa sipendekezi kwamba turudi kwenye mtazamo wa ulimwengu wa karne ya 17, nadhani tuna mengi ya kujifunza kutokana na uzoefu huu wa Marafiki wa mapema, ikiwa tu tutayachukua kwa uzito na kuyatazama kutoka kwa mtazamo wa ujuzi ulioongezeka unaopatikana kwetu leo.

Tamaduni tofauti kama Wagiriki wa kale na Warumi kwa upande mmoja, na Wamarekani Wenyeji kwa upande mwingine, wamekuwa na maneno katika lugha zao yanayorejelea nguvu ya maisha au nishati ya kimungu. John Mann na Lar Short, katika The Body of Light , wametambua tamaduni 49 zenye maneno ya aina hii ya nishati. Wazo hili pia ni muhimu sana katika dini na tamaduni za Asia; nchini Uchina, nguvu ya maisha inaitwa chi , na nchini India, inajulikana kama prana . Tamaduni zote mbili zimeunda sayansi ya kina ya nishati, kamili na ramani za jinsi inavyosonga katika mwili kupitia mtandao wa vituo vya nishati na njia zinazounganishwa. Tamaduni za Mashariki pia zimeunda teknolojia za hali ya juu za kisaikolojia za kukuza nishati. Mazoea haya yanajulikana nchini Uchina kama qigong na nchini India kama yoga. Ukuzaji wa nishati ndio kiini cha hali ya kiroho na dawa za jadi za tamaduni zote mbili.

Sio tu tamaduni na dini za kale au za Mashariki zinazozungumzia nishati ya hila. Marejeleo mengi katika Ukristo pia, ingawa mara nyingi unapaswa kusoma kati ya mistari ili kuyaona. Usemi wa udadisi katika Biblia, “Jicho lako likiwa moja, mwili wako wote utajazwa nuru” ( Mathayo 6:22 ) yanasikika sawa kabisa na yale ambayo yangeitwa katika Mashariki “kufungua kwa jicho la tatu.” Na kuna sababu nzuri ya kuamini kwamba Yesu alijua kwamba nishati inapita mwilini mwake. Kwa mfano, kauli yake katika Yohana 7:38 , “Yeye aniaminiye mimi , . . . Simulizi katika Marko 5:30 la Yesu akitembea katikati ya umati na kusema ”Ni nani aliyenigusa?” kwa sababu alihisi baadhi ya nguvu zake zikimuacha ni kidokezo kwamba Yesu hakujua tu nishati yake bali alielewa uhusiano wake na uponyaji. Mazoezi katika sanaa ya kidini ya kumwonyesha Kristo na watakatifu wakiwa na nuru au mng’ao unaozunguka miili yao inaweza kuwa, kwa kiwango fulani, utambuzi wa nguvu zao zenye nguvu zisizo za kawaida. Na kuna marejeleo mengi ya kuvutia ya matukio ya nguvu katika maisha ya watakatifu wa Kikristo.

Wakati dini za Asia huchukulia nishati kama nguvu ya uhai isiyo na utu inayotoka ndani, Ukristo una mwelekeo wa kutumia taswira ya kukaa kwa Roho Mtakatifu kutoka juu. Wote wawili, nadhani, wanazungumza juu ya uzoefu sawa. Wakati Roho Mtakatifu aliposhuka juu ya mitume siku ya Pentekoste au kuhamia kati ya waumini wakati wa uamsho mwingi wa Amerika, matukio ya kimwili na kiakili yaliyotokea sio tofauti kabisa na uzoefu ulioripotiwa na watendaji wa qigong , yoga, au kutafakari.

Wakati nishati nyingi zinapoanza kutiririka katika mwili wa mtu kuliko mfumo wa nishati ambao haujaendelezwa au uliozuiliwa unaweza kushughulikia—iwe ni matokeo ya kutafakari, mazoezi ya nguvu, au mazoea ya kidini na sherehe—nishati hii ya ziada lazima itumike kwa njia fulani, kwa kawaida katika mfumo wa harakati zisizo za hiari au uzoefu wa hisia. William James, katika Aina mbalimbali za Uzoefu wa Kidini , aliita matukio haya ”automatisms,” na aliamini kwamba watu wote wakuu wa kidini walionyesha yao. Wakristo katika historia yote wamepitia hayo pia. Wanaposukumwa na roho, si Waquaker tu wanaotetemeka, bali Watikisanikishaji hutetemeka, Holy Rollers wanajikunja, na Wapentekoste hunena kwa lugha na kuuawa katika roho. Matukio haya ya kimwili na ya hisia, hata hivyo, sio yote muhimu yenyewe. Kilicho muhimu ni nishati inayowapa.

Ninaamini uzoefu wa nguvu wa Marafiki wa mapema uliathiri sana jinsi walivyofikiria imani yao. Kabla ya dhana za Quaker kama vile ”uwezo wa Bwana,” ”nuru ya ndani,” au ”mbegu” zilikuwa dhana za kitheolojia dhahania, naamini zilikuwa, uzoefu halisi wa mwili. Kama John Mann na Lar Short wanavyoonyesha katika The Body of Light , ”mwili wa kimwili ndio mpatanishi wa uzoefu wetu wote,” na hii ni kweli hasa kuhusu uzoefu wetu wa kina wa kidini. Mwili kweli ni hekalu la Roho Mtakatifu.

George Fox alipewa malipo ya ajabu ya nishati. Kwa kweli, najiuliza ikiwa misukosuko mingi ya kisaikolojia aliyopata mapema maishani ilitokana na mapambano yake ya kudhibiti nishati yenye nguvu iliyotiririka katika mwili wake. Alionyesha idadi kubwa ya otomatiki, za mwili na kiakili, kama vile maono na uzoefu wa telepathic. Watu wengi walitoa maoni juu ya uwezo wa macho ya George Fox na nishati ambayo ilionekana kutoka kwake. Hakuna shaka kwamba Fox alijua jinsi ya kutumia nguvu zake kwa ajili ya kujiponya. Alipokuwa akitembea bila viatu katika mitaa iliyofunikwa na theluji ya Lichfield, Fox alihisi ”moto wa Bwana” miguuni mwake na juu yake hata hakupata usumbufu wowote. Wakati mwingine, Fox alipigwa kwenye mkono na kupoteza matumizi yake yote. Ingawa watazamaji walikuwa na hakika kwamba angekuwa mlemavu maishani, Fox alikazia fikira zake kwenye mkono na nguvu za Bwana zikapenya ndani yake, na kuuponya mara moja. Fox alipewa sifa ya uponyaji mwingi wa kimuujiza wa wengine, mara nyingi ulihusisha kuwekewa mikono. Rejea yake ya kuona ”cheche za maisha” inaashiria kwangu, angalau, kwamba alikuwa amezoea kuona auras.

Maandishi ya Isaac Penington yana vidokezo vingi vya uzoefu wake kwa nguvu. Ushauri wa Penington wa kuzama kila siku kwa mbegu iliyopandwa moyoni (neno la karne ya 17 la ”katikati”) ni sawa na maagizo ambayo yanaweza kutolewa na mwalimu wa qigong leo. Dhana ya Kichina ya dan tien haiwezi kutofautishwa na wazo la Penington la mbegu linapoonekana si kama taarifa ya kitheolojia ya kufikirika, lakini kama eneo halisi katika mwili. Kwa kweli, nilimfikiria Penington mara moja niliposoma ushauri wa Deng Ming-Dao, Mtao wa kisasa: kaa kimya na ”rutubisha mbegu ndani; iache ichipue katika ua la mwanga safi” ( 365 Tao Daily Meditations ). Zaidi ya hayo, Teresina Havens amebainisha katika kijitabu chake, Mind What Stirs in Your Heart , kwamba marejeleo ya Penington kwa ”pumzi ya kweli” na ”maisha ya kupumua ya mbegu” yanaonyesha kwamba alielewa uhusiano kati ya kupumua na maombi, na, naweza kuongeza, ukuzaji wa nishati katika mwili wake mwenyewe. Nadhani Havens ni sahihi kabisa anapodokeza kwamba matumizi ya mara kwa mara ya Penington ya misemo kama vile ”kupanda kwa nguvu” na ”maisha ya kuchipua” yanapendekeza kwamba haya yalikuwa uzoefu halisi, wa kimwili. Anasema vile vile anapoandika, ”Katika mikutano yenu … kila mmoja wenu awe mwangalifu sana na mwenye bidii katika kuutazama uwezo wake, ili mpate kuwa na hisia za kuishi kwa akili.”

Kwa nini Waquaker wa mapema walikuwa na uzoefu mkubwa wa mamlaka wakati sisi hatuna leo? Nadhani yangu ni kwamba tabia iliyoenea ya kustaafu kila siku katika wakati huo inaweza kuwa sababu. Fox na Penington, kwa mfano, walijulikana kwa uwezo wao wa kukaa kwa saa nyingi kwa wakati mmoja. Kukaa kwa utulivu ni njia yenye nguvu ya kukuza nishati, na ingawa kutoka nje inaweza kuonekana kama mwili haufanyi kazi, mengi yanatokea ndani kwa kiwango cha nguvu. Katika kuachana na mazoea ya kukaa kila siku, ambayo yanaweza kuitwa kwa halali ”Quaker yoga,” Marafiki wa kisasa wanaweza kujitenga na uzoefu wa kina, wa kina zaidi wa ibada. Ni jambo la busara kwamba Marafiki ambao huketi tu Siku ya Kwanza hawawezi kuwa na uzoefu wa kina kama wale ambao wamefanya hivi kila siku kwa miaka mingi.

Hata hivyo, njia ambayo Marafiki wa mapema walifanya mikutano yao kwa ajili ya ibada pia inapaswa kuzingatiwa wakati wa kujaribu kuelewa kumiminiwa kwa nguvu kulikotokea siku hiyo. Ibada katika karne ya 17 iliendelea kwa saa nyingi kwa wakati mmoja. Kulikuwa na sauti kali, ya kihisia-moyo kwa mikutano hiyo ambayo haipo leo, kama vile Rafiki mmoja baada ya mwingine angeinuka, akionyesha majuto makubwa kwa ajili ya dhambi. Saa nyingi za kukaa, pamoja na ukasisi wenye nguvu wa kukiri, pengine zilisababisha kutolewa kwa nguvu, kwa nguvu, sio tu kwa wale wanaozungumza, lakini katika mkutano uliobaki pia. (Ninapofikiria mikutano hiyo ya mapema na Marafiki ikitetemeka, kuomboleza, na kutojizuia, kisha kuilinganisha na ibada ya leo ambapo tumbo linalonguruma au kikohozi kisichokoma kinaweza kuwa sababu ya aibu fulani, ninaanza kujiuliza Wapuritani ni akina nani—wao au sisi!)

Ingekuwa kosa, hata hivyo, kufikiri kwamba mamlaka haipo tena katika ibada ya Quaker leo. Marafiki wa Kisasa wanaweza wasitetemeke tena, lakini bado tunapata nguvu inayotiririka kupitia miili yetu, ingawa wengi hawatambui hivyo. Ibada ya Quaker, chochote kingine, ni wazi aina ya qigong ya ushirika, au kubadilishana nishati ya kikundi. Tunaposimama katikati ya mkutano, kusafisha akili, na kupumua kwa kina, malipo ya nishati katika miili yetu huongezeka na uwanja wa nishati unaotuzunguka hupanuka. Kadiri uga wetu wa nishati unavyopenya sehemu za nishati za wale walio karibu nasi, malipo ya eneo la nishati ya mkutano mzima huongezeka, na kuleta kila mtu kwenye kiwango cha juu zaidi. Ni hali hii ya nguvu iliyoinuka, nadhani, ambayo Quakers wameitisha mkutano uliofunikwa. Sitiari ya Robert Barclay ya mishumaa mingi kuwashwa mahali pamoja, ikiongeza nuru ya yote, ni maelezo mazuri ya kile ambacho kinaweza kutokea kwa kiwango cha juhudi. Wakati Marafiki, wakati wa ibada, hupata hisia za kutetemeka au kutetemeka, joto tumboni au kutiririka chini ya miguu na mikono, au kuwa na mizizi au unyogovu (kana kwamba wanazama kwenye benchi au sakafu) pamoja na hisia ya wepesi au kupanuka, wanapitia ”Nguvu ya Bwana” ile ile iliyohuishwa Fox, Penkers na Penington.

Haijawahi kunishangaza kwamba Marafiki wa mapema walitetemeka. Kinachonishangaza ni kwamba Marafiki wa kisasa hawafanyi hivyo. Je, ni nini hasa tunachofanya na nishati ya ziada tunayozalisha ndani yetu na kunyonya kutoka kwa wengine wakati wa mkutano? Je, inaweza kuwa kwamba kama Marafiki wangejisikia huru kutetereka, kuyumba-yumba, au kudunda inapohitajika wakati wa ibada leo, tunaweza kupata hali za ndani zaidi za kujikita zaidi?

Bila shaka, kuna njia moja tu ya kujua ikiwa nguvu ni halisi na ikiwa kuikuza itakuwa na manufaa kwako katika safari yako ya kiroho, na hiyo ni kuanza mazoezi ya kila siku. Ikiwa kuna mwalimu wa qigong au yoga katika eneo lako, hiyo labda ndiyo njia bora ya kwenda, lakini pia unaweza kufanya majaribio yako mwenyewe. Tafuta mahali pa utulivu nyumbani kwako ambapo hautasumbuliwa. Kaa kwenye kiti, usiegemee nyuma, lakini uketi zaidi mbele ya kiti ili uwe na nafasi ya kusonga, ikiwa ni lazima. Pumzika kabisa na uketi moja kwa moja na miguu yako imepandwa kwa nguvu kwenye sakafu. Ingiza kidevu chako ndani kidogo na uruhusu kichwa chako kiinuke kana kwamba kimepanuliwa kwa kamba kutoka juu. Usilazimishe hili, liache litendeke jinsi litakavyokuwa; nishati haiwezi kusonga ambapo kuna mvutano wa kimwili. Weka ncha ya ulimi wako kwenye palette ya juu, nyuma ya meno yako ya mbele. Hii inaunganisha meridians mbili muhimu sana ambazo kwa wakati zitaruhusu nishati kujaza torso yako. Weka mikono yako, mmoja juu ya mwingine, kwenye dan tien yako, doa lenye upana wa vidole vitatu chini ya kitovu chako. Weka umakini wako hapo pia. Badilisha kupumua kwako kutoka kifua chako hadi kwenye tumbo. Kwa kila kuvuta pumzi, ruhusu tumbo lako kuvimba kama puto na kusukuma nje dhidi ya mikono yako. Wakati wa kuvuta pumzi, ruhusu tumbo lako lipunguze na mikono yako ianguke.

Fanya mazoezi ya aina hii ya qigong ameketi kwa dakika 20 kila siku kwa angalau miezi mitatu hadi sita. Baada ya muda, unaweza kuhisi kwamba mwili wako unataka kutikisika, kuyumba-yumba, au kudunda-dunda. Toa msukumo huu, ukijua kuwa unaweza kusimamisha harakati kila wakati ikiwa unataka. Usiruhusu harakati kuwa kali sana – wazo hapa ni kujiruhusu kusonga kwa nguvu, sio kujiumiza au kuanguka kutoka kwa kiti! Utapata kwamba vipindi vya harakati vitafuatiwa na vipindi vya kupumzika kwa kina. Ikiwa unahisi kichefuchefu au kizunguzungu, acha kufanya harakati au usitishe mazoezi yako ya siku hiyo.

Nchini Uchina, ninachoeleza kinajulikana kama ”harakati za hiari qigong .” Misogeo inayotokana na mazoezi, inayoitwa ”mienendo inayotokana na chi ,” ni matokeo ya nishati inayojaribu kupitia maeneo ya mvutano mwilini. (Katika yoga, mienendo isiyo ya hiari kama hii inajulikana kama kriyas .) Kwa kushirikiana na msukumo wa kusogea, unasaidia nishati hatimaye kupita kwenye kizuizi. Kwa kuwa mienendo ambayo kila mtu hupitia ni tofauti, inayoagizwa na vizuizi vyake vya nishati, imetolewa hoja kuwa harakati za hiari ni njia ya haraka ya kukuza nishati kuliko kufuata choreografia iliyoainishwa, kama vile tai chi au yoga. Hivi majuzi nilitembelea hospitali kadhaa nchini China ambapo qigong hutumiwa kutibu magonjwa. Madaktari, mabwana wote wa qigong , hutoa nishati kutoka kwa miili yao wenyewe, kwa kawaida kutoka kwa mikono, ili kuongeza mtiririko wa nishati katika miili ya wagonjwa wao. Mara nyingi wakati wa matibabu haya, wagonjwa wataanza kusonga kwa hiari. Inasemekana kwamba mabwana fulani wa qigong wanaweza kujaza kumbi kubwa kwa nishati, na kusababisha baadhi ya hadhira kuanza kusonga mbele au hata kupata uponyaji wa moja kwa moja. Mara nyingi nimejiuliza ikiwa George Fox alikuwa akifanya kitu kama hicho wakati aliweza kuwa na athari kama hiyo juu ya vikundi vikubwa vya watu, hata umati wenye hasira na chuki.

Kufikia mwisho wa karne ya 17, nguvu na mtetemeko ulikuwa umeanza kutoka kwa Marafiki. Pengine kulikuwa na baadhi ya sababu za kisiasa kwa hili, lakini ni wazi mambo yalikuwa yanazidi kwenda nje. Kwa mfano, fikiria masimulizi ya Marafiki wakijaribu kutumia uwezo huo kuwafufua watu kutoka kwa wafu! Kulikuwa na majeruhi wa mamlaka, pia; uzoefu mkubwa wa nguvu ulioenea siku hiyo ulikuwa zaidi ya watu wengine wasio na usawa wangeweza kushughulikia.

Nadhani ni wakati mwafaka wa ugunduzi upya wa nguvu na kukaa kila siku. Marafiki wengi, kama mimi, wanapitia kile ambacho Harvey Cox anakiita ”upungufu wa furaha.” Tunasoma masimulizi ya siku za mapema za Dini ya Quaker kwa kiasi fulani cha wivu, tukihisi kwamba imani yetu ni ya kina zaidi kuliko tunayoona leo. Ibada mara nyingi huhisi shwari, na tunajiuliza ikiwa tunafanya kitu kibaya. Tunahisi kuchanganyikiwa kwamba mazoezi yetu hayaonekani kutubadilisha. Sifa hizo za kitamaduni za Quaker za amani, kukubalika, na upendo zinaonekana kutukosea. Tumechoka kusoma vitabu kuhusu uzoefu wa watu wengine. Tunataka kutoka nje ya vichwa vyetu na kuingia katika miili yetu. Tunatafuta uponyaji wa kina zaidi.

Ushauri wa Isaac Penington kwa watafutaji wa karne ya 17 unatumika sawa na wanaotafuta kati yetu leo: Oh, keti, keti kila siku na kuzama chini ya mbegu na ”kungojea kuinuka kwa nguvu … ili uhisi uponyaji wa ndani.”