Kama mkuu mwanzilishi wa Shule ya Marafiki ya Princeton, nimekuwa nikiulizwa mara kwa mara katika miaka 12 iliyopita maswali yale yale: Ni nini kilinisukuma kuanzisha shule? Na ni nini kinachofanya Shule ya Marafiki ya Princeton kuwa shule ya Quaker, hata hivyo? Majibu yangu kwa maswali haya yamebadilika kwa muda, lakini ujumbe wa msingi umebaki vile vile kwa miaka mingi, nikirejea uzoefu wangu wa kwanza na mkutano wa Quaker kwa ajili ya ibada.
Nilianza kuhudhuria Mkutano wa Marafiki mwaka wa 1982. Nilipoingia kwa mara ya kwanza kwenye jumba la mikutano, nilijionea jambo ambalo marafiki wengi waliwasadikisha kuzungumzia—hisia hiyo ya kurudi nyumbani.
Nilipofahamu zaidi ibada ya Marafiki, nilianza kuhisi uhusiano kati ya tukio hili Jumapili na kazi yangu darasani wakati wa juma. Wakati huo nilihusika sana na Junior Great Books, programu ya fasihi kwa wanafunzi wangu wa darasa la tano. Walimu wanapochunguza hadithi fupi na wanafunzi, wanahimizwa kuuliza maswali kwa ajili ya majadiliano ambayo wao wenyewe hawana jibu linaloeleweka. Mbinu hii ilibadilisha kabisa nguvu ya darasa langu. Ghafla, wanafunzi hawakuwa wakicheza tena huku na huko, wakiyachokoza majibu waliyofikiri nilitaka kusikia, lakini badala yake walianza kutoa maoni na maarifa yao, kutoka kwa mitazamo yao tofauti, wakiunga mkono mawazo yao kwa ushahidi kutoka kwa maandishi. Dhana ya msingi ya mbinu hii ya ufundishaji ilikuwa kwamba kila mtu ndani ya chumba alikuwa na kipande cha ukweli, na kwa pamoja tulikuwa tukijenga uelewa mgumu zaidi wa maandishi kuliko yeyote kati yetu angeweza kufanya peke yake. Ninakumbuka waziwazi siku ile nilipokutana nilipogundua kwamba yale yaliyokuwa yakitukia katika mazungumzo ya fasihi darasani mwangu, katika nyakati hizo bora zaidi, yalikuwa yanatukia kiroho katika mkutano kwa ajili ya ibada. Kama vile ufahamu wa kidini unavyojitokeza kupitia sauti nyingi katika mkutano wa Quaker, vivyo hivyo katika mjadala wa fasihi uelewa wa kina wa maandishi hupatikana kupitia kugawana mitazamo na kushikilia mitazamo inayokinzana kwa wakati mmoja.
Nilipotambua mlinganisho huu kati ya jumba la mikutano na darasa, ilinidhihirika zaidi kwamba watu wanapokusanyika pamoja katika kutafuta ukweli au kuelewa kunakuwa na nafasi ndogo ya kushindana, iwe ya kiroho au ya kitaaluma. Badala yake, kama vile Marafiki wanavyoungana pamoja katika kukutana kwa ajili ya ibada katika mchakato wa ushirika wa kutambua ukweli ambao umefunuliwa kwao, vivyo hivyo darasani wanafunzi huhudumiwa kwa ufanisi zaidi ikiwa ushindani utageuzwa kuwa mchakato wa kushirikiana na kusaidiana wa kujenga ujuzi. Hatukui kwa kuingia ama kwenye jumba la mikutano au darasani kwa lengo la kujidhihirisha kuwa tuko sahihi au tuna maarifa mengi zaidi ya yule anayeketi karibu nasi. Badala yake, tunakua tu kwa kadiri kwamba tunakaribia kila moja ya matukio haya kwa tumaini na matarajio ya kubadilishwa, pamoja na nia ya kujifunza kutoka kwa wengine na kuchangia katika kujifunza kwao.
Ilikuwa ni ufahamu huu unaokua wa mfanano wa kina kati ya kukutana kwa ajili ya ibada na mazoezi ya kuendelea ya elimu ndio ulinivutia hapo awali kujihusisha na elimu ya Marafiki. Je, shule nzima ingeonekanaje, nilijiuliza, ambayo katika msingi wake ilikuwa na imani na mawazo yale yale ambayo yapo kiini cha mkutano kwa ajili ya ibada? Katika kujibu swali hili, nilizidi kusadikishwa juu ya utajiri wa mitazamo mingi juu ya mada inayozingatiwa na umuhimu wa mchakato wa kushirikiana katika kuleta mitazamo hii kwa uwazi. Hizi zikawa, kwangu, mbegu—zilizomea katika ukimya wa kukutana kwa ajili ya ibada—ambazo zilichipuka katika falsafa ya ualimu ya Princeton Friends School. Ilikuwa muda fulani baadaye ndipo nilipokutana na dhana ya shule kama ”mkutano wa kujifunza,” kielelezo cha mafundisho kilichofafanuliwa kwa ufasaha katika insha ya Parker Palmer.
Maono ya shule yetu changa yalipoanza kusitawi, sehemu nyingine za kukutana kwa ajili ya ibada zilionyesha njia kuelekea mazoea hususa ya elimu. La kwanza kati ya haya lilikuwa wazo kwamba kila mtu anaweza kupata ukweli mara moja kupitia uzoefu wa moja kwa moja wa Nuru Ndani. Katika Marafiki kwa Miaka 300, Howard Brinton anatoa mlinganisho kati ya mkutano wa Quaker kwa ajili ya ibada na darasa la maabara ya sayansi. Katika kila mtafutaji (au mwanafunzi) anapewa fursa ya kufanya maarifa (yawe ya kiroho au ya kisayansi) kuwa uzoefu wake mwenyewe. Mtazamo huu wa uhusiano wa mtu binafsi na maarifa una athari kubwa za ufundishaji, kwani unapendekeza kwamba shughuli za kujifunza zinapaswa kujengwa ili kuwapa wanafunzi uzoefu wa moja kwa moja wa somo. Kama vile mkutano wa ibada unavyofanya kazi kwa msingi wa kwamba hakuna mpatanishi anayeteuliwa kusimama kati ya mtu anayeabudu na ukweli unaotafutwa, vivyo hivyo katika darasani lengo la mwalimu linapaswa kuwa kutoka nje, kwa kadiri iwezekanavyo, wakati mwanafunzi anakutana na kujishughulisha na somo linalohusika. Ningekutana na tasnifu ya John Dewey kuhusu umuhimu wa uzoefu katika elimu miaka iliyopita, lakini kupitia uzoefu wa kukutana kwa ajili ya ibada nilielewa kwamba kujifunza kwa mikono kulifaa hasa katika mazingira ya Quaker.
Licha ya mkazo, katika mikutano ya ibada na darasani inayoendelea, juu ya uzoefu wa moja kwa moja wa ukweli (au jambo la somo), ukweli unabaki kwamba mtafutaji (au mwanafunzi) anategemea sana kielelezo na mwongozo wa wale walio karibu ambao wana uzoefu na hekima zaidi. Ingawa katika mkutano wa Quaker hakuna mpatanishi aliyepewa kazi ya kuombea wale waliokusanyika katika ibada, ni kweli kwamba wale waliopo ambao wamejaliwa hasa katika huduma ya sauti hutumika kama njia ambazo Roho hutiririka, kuzungumza na hali za wengine na kutoa malezi ya kiroho. Nafasi ya mwalimu ni sawa na ile ya Rafiki mzito. Mwalimu anasimama kando ya wanafunzi wake, kwanza kabisa akitoa mfano wa uwazi wa kujifunza, lakini akileta uzoefu na kina cha maarifa darasani ambayo hutoa msukumo na muundo kwa kila mtu mwingine.
Kipengele kingine muhimu cha ibada ya Quaker ni dhana kwamba ukweli unajitokeza katika mchakato wa kuendeleza ufunuo kwa wale wanaoutafuta. Maarifa ya kitaaluma na ufahamu wa kiakili pia hupanuka kila wakati, kubadilisha kile tunachojua na jinsi tunavyoona ulimwengu kuwa. Kazi ya pamoja ya kulenga swali, kung’oa yale ambayo hayana umuhimu, kufichua mbegu za ukweli chini ya hali zinazoonekana, na kutunga maswali mapya ni jambo la kawaida kwa ibada ya Quaker na uchunguzi wa kisayansi. Utaratibu huu unaweza kuonekana kama kielelezo cha kuzingatia mada yoyote katika taaluma yoyote ya kitaaluma.
Kwangu mimi, mvutano wa pekee kati ya ukimya na maneno ulikuwa sehemu yenye kulazimisha hasa ya ibada ya Quaker. Ingewezaje kuwa, mara nyingi nilijiuliza, kwamba kupitia mchakato wa kujituliza, kuingia katika ukimya wa kina na usio na maneno, huduma ya sauti ingeibuka ambayo iliteka uzoefu kwa njia mpya na zisizotarajiwa? Maneno haya yalitoka wapi? Uliokuwepo pamoja na kitendawili hiki kuhusu lugha ulikuwa mvutano mwingine—ule wa kumheshimu mtu binafsi kwa upande mmoja, na kushikilia jamii kwa upande mwingine. Ndani ya mkutano wa ibada, mtu yeyote anaweza kupata na kunena neno la Mungu; ni huduma hii ya sauti ambayo sote tunaingoja kwa ukimya wa kutarajia. Ikizingatiwa kwamba kuna ile ya Mungu ndani ya kila mtu, kila mshiriki wa jumuiya anastahili kipimo sawa cha heshima na anahimizwa kutoa sauti kwa misisimko ya ndani. Hata hivyo ni kwa njia ya uhusiano na wengine tu, iwe ni kukaa pamoja katika kukutana au kuishi pamoja katika jumuiya, ndipo roho ipitayo maumbile inajidhihirisha. Mivutano hii kati ya ukimya na maneno, kati ya mtu binafsi na jamii, hutoa uhai kwa shule yoyote ambayo inakumbatia kwa uangalifu maadili na mawazo ya Marafiki. Na hatimaye, shuhuda za Marafiki za uaminifu, usawa, usahili, na upatano—yote hayo yanatokana na kanuni za msingi za Quaker kwamba kuna ule wa Mungu ndani ya kila mtu na kwamba ni wajibu wetu kuishi sisi kwa sisi kwa mujibu wa ufahamu huu—kujieleza kwa njia mbalimbali katika shule za Quaker.
Shule ya Marafiki ya Princeton ilipojizindua katika msimu wa vuli wa 1987, vipengele vyote hivi vya Quakerism, vilivyoingiliana sana, vilianza kucheza kwa njia mbalimbali kupitia programu na mtaala wa shule. Mawazo haya ya msingi yalionyeshwa katika programu na mtaala wa shule wakati wa kuanzishwa kwa shule, na yameendelea kuongoza mazoezi yetu tangu wakati huo.
Ratiba ya ”kutulia,” toleo la shule yetu la mkutano wa ibada ambao haujaratibiwa, ulitufafanulia kama shule ya Marafiki tangu mwanzo. Mara moja kwa wiki, tangu siku hiyo ya kwanza ya shule katika 1987, jumuiya nzima ya Shule ya Marafiki ya Princeton imekusanyika katika jumba la mikutano. Wakati fulani kusuluhisha kipindi huwa kimya kabisa, ingawa mara nyingi zaidi huangaziwa na aina mbalimbali za matoleo ya sauti yanayotolewa hasa na watoto wadogo. Wanafunzi wakubwa huwa na mwelekeo wa kusitasita kutokana na kujitambua kwa kijana, lakini wako tayari kujitokeza nyakati za hatari—wakati wa mikutano inayofanywa kwa ajili ya kuwakumbuka wanajamii waliokufa, kwa mfano, au mwishoni mwa mwaka wanapojipata wakichunguza uzoefu wao wa shule. Kila kukicha, mkuu wa mkutano hualika mawazo ya baadaye. Kwa wakati huu wanafunzi ambao hawajazungumza hapo awali wanainua mikono yao na kujitolea jambo ambalo wangelisema ikiwa wangekuwa na ujasiri wakati wa kutulia yenyewe.
Kupitia uzoefu wa kutulia, wiki baada ya wiki na mwaka baada ya mwaka, wanafunzi hujifunza kuwa kimya, kupata mahali pa utulivu ndani ya shughuli nyingi za maisha yao, na kutulia na kutafakari. Wanafunzi wanakuja kuelewa kwamba kila mtu ni mwanajamii anayethaminiwa ambaye sauti yake itasikilizwa kwa kina na kwa heshima. Hata watoto wachanga zaidi wa Shule ya Mwanzo, ifikapo Juni ya kila mwaka, wamegundua kwamba wanaweza kusimama katika kutulia na kuzungumza mawazo yao kwa jumuiya yote ya shule na kwamba ikiwa watafanya, wengine watasikiliza.
Kuheshimu huku kwa ukimya na sauti ya mtu binafsi kumefahamisha kazi darasani. Kama vile ukimya na usemi hulala pamoja kwenye kiini cha mkutano wa Quaker, vivyo hivyo dhana shirikishi za sauti ya mtu binafsi na chaguo la mtu binafsi ni msingi wa programu na mtaala wa shule. Wakati wowote wanafunzi wanapochagua vitabu vyao vya usomaji wa kujitegemea au wa pamoja, wakitumia uzoefu wao wa maisha katika kutunga masimulizi ya kibinafsi, kutekeleza kazi ya kisanii kwa njia isiyoeleweka, au kuchagua mada ya sayansi ya maslahi binafsi kwa ajili ya utafiti wa kujitegemea, wanafunzi wanaombwa watafute ndani mwao mwelekeo na wawepo katika jumuiya kama watu wanaojielewa kuwa.
Bila kujali kama wanafunzi watawahi kuchagua kuzungumza katika mkutano, inaonekana kwamba hisia ya ujumbe unaowasilishwa kwa njia ifaayo—kutoka uwezo wa kutambua msukumo unaohitajika ili kuvunja ukimya kwa kuanzia, hadi utumiaji ufaao wa hadithi na sitiari na uwiano unaofaa kati ya mtu binafsi na wa jumla—hukuzwa kwa wanafunzi wote kwa sababu tu ya kuwepo wakati wa kusuluhisha. barua wanazoandika kama sehemu ya mpango wa kufikia jamii wakielezea wasiwasi wao kuhusu haki za binadamu na ukiukwaji wa mazingira, na tafakari za wanafunzi wa darasa la nane kuhusu elimu yao ya msingi wanapohitimu kila Juni. Wanafunzi hawatambui tu kwamba sauti zao zitasikika, lakini wanajifunza jinsi ya kuingia katika hali ya kutafakari ya kuwa na jinsi ya kueleza kile wanachogundua huko kwa athari kubwa zaidi.
Heshima ya sauti ya mtu binafsi na chaguo inaenea zaidi ya neno lililosemwa na lililoandikwa. Kupitia mpango wa sanaa wanafunzi hugundua vipengele vyao wenyewe-vipawa vyao, uhusiano wao, na maalum-ambayo inaweza kutotambuliwa. Kazi zote huwa wazi kila wakati, zinawasilishwa ndani ya mfumo uliobainishwa ambao hutoa muundo muhimu kwa wakati mmoja na kuruhusu umoja wa wanafunzi kujitokeza. Wanafunzi wanahimizwa kuwa wajasiri, kuchukua hatari, na kujieleza kwa uhuru. Mbinu hii ya ufundishaji wa sanaa, tofauti na mkabala wa kimfumo unaotawala programu nyingi za sanaa za shule ya msingi, inapatana na misingi ya Quaker ya shule.
Vile vile, muziki uko katika moyo wa maisha ya jamii katika Princeton Friends. Matukio yote makuu ya shule hutumia muziki kuleta jumuiya pamoja, kuchora sauti zetu nyingi za kibinafsi katika wimbo mmoja. Iwe tunaimba karibu na moto unaokaribia kuangamia hadi usiku wa manane, au kuwatuma wahitimu wetu wa darasa la nane kwa baraka za Kiayalandi kwa muziki, washiriki wa jumuiya ya shule wanaelewa na kuthamini kwa uwazi uwezo wa muziki wa kueleza sifa za kuinua roho za uzoefu wetu pamoja.
Takriban kila chaguo la ufundishaji tulilofanya katika miaka ya mwanzo ya shule lilihusiana, kwa njia moja au nyingine, na mawazo mengi ya msingi ambayo yanaunda imani na utendaji wa Quaker. Kwa kukumbatia dhana kwamba sote tunatafuta maarifa na ukweli pamoja, waanzilishi walihitimisha mapema kwamba kadiri ”ubora” (mafanikio yanayofafanuliwa kama ”bora” zaidi ya wengine) upo kwenye kiini cha utamaduni wa darasani, ndivyo ujifunzaji unavyodhoofishwa kadri wanafunzi wanavyolinganisha mafanikio kwa maneno kamili na wanakatishwa tamaa kutokana na kuhatarisha na kuwasiliana na walimu wao kwa uwazi na kuzungumza na walimu wao kwa uwazi.
Kwa hivyo tuliamua kutotoa alama zozote, wala kupanga wanafunzi kwa njia yoyote ile kwenye majaribio sanifu au kwenye uwanja wa michezo. Badala yake, tangu mwanzo tulifanya kazi kwa uangalifu kuunda jumuiya ambayo ushindani wa kitaaluma ungebadilishwa na utamaduni wa changamoto na matarajio ya juu ya kiakili. Katika jumuiya hii wanafunzi wangehimizwa kufuatilia kujifunza kwa ajili yao wenyewe, kusaidiana katika kujifunza, na kusherehekea mafanikio ya mtu mwingine, iwe ni kutoa maoni kwa rafiki kuhusu kipande cha maandishi au kuelezea kuthamini hatua ya mpinzani katika mchezo wa soka. Lilikuwa lengo letu kuelekeza njaa ya kujifunza ambayo wanadamu wote wanashiriki, pamoja na hamu ya asili ya ushindani ya kunyoosha zaidi ya uwezo wa sasa wa mtu kuiga wale wanaochukuliwa kuwa wenye uwezo au ujuzi zaidi, katika kubadilishana afya, kuchangamka, kiakili. Katika mazingira haya wanafunzi wangekubaliwa katika kiwango chochote cha ujuzi au utaalam waliokuwa nao na kutiwa moyo kusonga mbele kutoka kwa hatua hii, wakitumia utendaji wa wenzao kama msukumo na vigezo vya maendeleo yao wenyewe, katika mchakato wa kukuza umahiri na kujiamini katika kujifunza kwao wenyewe.
Hatimaye, tuliamua kwamba tutawachanganya wanafunzi katika makundi ya umri mara kwa mara katika mazingira ya kitaaluma na ya ziada, tukikubali kwamba sote tunaweza kujifunza kutoka kwa wenzetu na kwamba kuna mengi yanayoweza kupatikana kwa kufuta mipaka ya kiholela ambayo kwa kawaida huwatenganisha watoto kutoka kwa wengine na vijana kutoka kwa watu wazima.
Hakuna mahali popote katika mpango wa kitaaluma wa Shule ya Marafiki wa Princeton ambapo dhana ya mkutano wa kujifunza ni dhahiri zaidi kuliko katika Tatizo la darasa la Wiki, ambapo matatizo ya hisabati au kazi zinazoalika mbinu nyingi hutoa fursa kwa sauti zote kuheshimiwa na kusikilizwa, na ambapo mawazo tofauti katika huduma ya kujifunza shirika yanahimizwa na kusherehekewa. Wanafunzi wanaposhirikiana katika kutafuta uelewa wa hisabati na kushiriki mitazamo yao mingi juu ya zoezi fulani, wote huja na uthamini wa kina wa somo kuliko wangeweza kufaulu peke yao, pamoja na kuelewa kuwa kuna njia nyingi ”sahihi” za kutatua tatizo.
Kama vile ibada ya Quaker ilivyo kwa uzoefu katika asili, vivyo hivyo programu ya mafundisho katika Princeton Friends imeundwa kushirikisha wanafunzi moja kwa moja na mada. Katika madarasa ya sayansi wanafunzi huchambua pellets za bundi ili kuunda upya mifupa ya vole, au kujionea kuanguliwa kwa kifaranga. Kama sehemu ya mtaala wa mada ya Utafiti wa Kati, wanafunzi hushiriki katika safari za maeneo ya mbali na kuandika monolojia za kuvutia ambapo wanaingia katika utamaduni unaosomwa kwa njia za haraka na za kulazimisha kibinafsi. Katika lugha ya kigeni na madarasa ya Masomo ya Kati wanafunzi hupika, hushiriki katika miradi ya ufundi, na kushiriki katika shughuli za kushughulikia mahususi kwa utamaduni unaosomwa.
Mtaala wetu wa kipekee wa Utafiti wa Kati huunganisha pamoja kudadisi na kujifunza katika viwango vyote vya daraja, katika taaluma zote, na mwaka mzima, na huwa msingi wa programu ya kitaaluma ya Princeton Friends School. Utafiti wa mada wa kila mwaka unalenga kuwasilisha ulimwengu kwa wanafunzi kupitia lenzi fulani ili jiografia, historia, sayansi, fasihi, sanaa, na muziki viwasilishe taswira jumuishi ya uzoefu wa binadamu. Kupitia mtaala huu tunaishi kwa hakika kwamba maisha yote yameunganishwa na kwamba kujifunza hakuwezi na hakufai kutokea katika mifuko ya pekee ya kuzingatia nidhamu moja. Walimu wanatoa mfano kwa wanafunzi mchakato wa kujifunza wanapochunguza bega kwa bega mada yoyote inayochunguzwa kwa sasa, na hakuna anayetarajiwa kuwa mtaalamu. Katika darasa la Utafiti wa Kati tunafikiri kuhusu watu—anuwai ya kuvutia ya ustaarabu na tamaduni katika wakati na jiografia, na mfanano unaotuunganisha sote. Kupitia mchakato huu tunajichunguza kuhusiana na watu wengine na ulimwengu, tukiendeleza kupitia nidhamu hii ya kiakili hisia ya uwajibikaji kwa Dunia na kwa kila mmoja.
Kote katika taaluma na madaraja yote, kitivo cha Shule ya Marafiki ya Princeton hufanya uchaguzi wa kiprogramu na wa mtaala ambapo ushuhuda wa uaminifu, urahisi, usawa, na maelewano huonyeshwa. Uchaguzi wa fasihi huchaguliwa mara kwa mara kwa lengo la kuwaangazia wanafunzi tamaduni ambazo kwa sasa ndizo zinazolengwa katika madarasa ya Masomo ya Kati. Utafiti wa lugha ya kigeni huanzishwa katika darasa la chini kabisa, na kujenga uelewa na uthamini wa wengine ambao kutoelewana kunaweza kutawala kwanza. Mpango wa sayansi huimarisha kila siku dhana kwamba maisha yote yameunganishwa na kutegemeana, hugusa masuala yenye changamoto ya kimaadili, na huwaongoza wanafunzi kwenye mwamko wa uzuri wa utofauti wa maisha na maajabu ya viumbe vyote. Ufikiaji wa jamii, toleo la Princeton Friends School la shahidi wa Quaker duniani, huwatuma kwanza wanafunzi wa darasa la nane, pamoja na washiriki wa kitivo na msingi wa wazazi waliojitolea waliojitolea, kwenye maeneo kadhaa katika jumuiya inayozunguka, ikijumuisha nyumba za uuguzi, vituo vya kulelea watoto, na aina mbalimbali za huduma, mazingira na mashirika ya maendeleo ya jamii. Madhara ya jumla ya huduma hii kwa miaka mingi ni kwamba wanafunzi wanakuza ufahamu wa ulimwengu zaidi ya mazingira yao ya karibu, kufichuliwa kwa masuala mapana ya kijamii, huruma kwa wale wanaojitahidi katika hali ngumu, uwezo wa kutazama matatizo kutoka kwa mitazamo mbalimbali, na utambuzi wa uwezo wao wenyewe wa kufanya kitu muhimu duniani. Muhimu kwa utamaduni wa Shule ya Marafiki wa Princeton ni kujitolea kwa utatuzi usio na vurugu wa migogoro, na kwa lengo hili wanafunzi hufundishwa ujuzi wa kuzungumza matatizo, kuona maoni ya wengine, na kupatanisha kutokubaliana.
Mtaala na tamaduni za Shule ya Marafiki za Princeton hakika hazipaswi kudaiwa kuwa za Quaker pekee, kwa kuwa hii itakuwa ni kutupilia mbali mapokeo mengine ya kidini na ya kibinadamu ambayo yanakumbatia maadili na desturi zinazofanana. Kwa idadi nzuri ya wanajamii, kwa hakika, vipengele hivi vinavyothaminiwa sana vya programu ya shule havitoki kwenye msingi wa kidini hata kidogo. Ni lazima tuwe macho kuhusu njia ambazo shule inaweza kuhisi kutojumulisha—ingawa bila kufahamu—wakati mitazamo ya aina mbalimbali za asili za kidini na zisizo za kidini zinazowakilishwa katika jamii hazizingatiwi vya kutosha.
Hata hivyo, vipengele vingi vya jinsi tunavyofanya biashara katika Princeton Friends vinaweza kuonekana kama chipukizi asilia ya misingi ya Quaker ya shule. Sentensi ya kumalizia ya Taarifa ya Madhumuni na Mazoezi ya shule inasomeka, ”Ni lengo letu kwamba wote waliounganishwa na Shule ya Marafiki ya Princeton wawe wakamilifu zaidi kila mwaka—kimwili, kiakili, kisanii, kijamii, kihisia na kiroho.” Ikiwa tunaamini kwamba kuna ule wa Mungu ndani ya kila mtu, mwongozo wa wanafunzi kupitia mchakato wa kugundua (na kufichua) kwamba Nuru ya Ndani ndiyo kazi ya msingi ya shule. Na katika utafutaji huo tunapata, kwa kushangaza, kwamba roho hii ipitayo maumbile haimo ndani ya yeyote kati yetu, bali kati yetu, ikitubadilisha kila siku tunapoishi pamoja katika mkutano huu wa kujifunza ambao ni Shule ya Marafiki ya Princeton.
