Ni jambo la kawaida katika kushughulikia mzozo wa kiikolojia kutoka kwa mtazamo wa kidini kuwasilisha matumizi mabaya kama kiini cha shida yetu, na kuendeleza maisha rahisi kama jibu linalofaa la kiroho. Baadhi ya watu huhitimisha kuwa ukuaji wa uchumi unaoendeshwa na mtaji lazima ukome na shughuli zake za uharibifu zipungue ili kuleta uhusiano wa kibinadamu/Dunia katika hali endelevu. Ikiwa hali ndio hii, ni jambo la kimantiki kusema kwamba idadi ya watu matajiri lazima ipunguze sana matumizi yao ya bidhaa na huduma, hasa kwa vile watu wengi maskini bila shaka wanataka kuongeza yao—mgao halisi ambao unaonekana kuwa wa haki. Katika hali hii, mabadiliko ya jumla yanayohitajika yatatokea tu wakati watu wa kutosha katika maeneo yaliyoendelea duniani watapunguza kwa kiasi kikubwa matumizi yao ya rasilimali za Dunia. Tunakumbushwa zaidi kwamba ni jukumu maalum la watu wa imani, na jumuiya za kidini, kuchukua hatua juu ya suala hili na kutoa uongozi kwa mabadiliko haya muhimu katika tabia ya kiuchumi.
Mada hizi zilielezwa kwa namna mbalimbali katika mkutano ambao nilihudhuria hivi majuzi juu ya ushuhuda wa kijamii na kiuchumi wa Quaker. Ilikuwa ni maoni yaliyoenea kwamba mgogoro wa kiikolojia uliitikiwa vyema zaidi kwa kujitolea kwa kibinafsi kwa kiroho kuachana na mali, na kwa marekebisho ya mtindo wa maisha ambayo yanazuia utumizi wa kupita kiasi wa bidhaa na huduma. Katika mkutano huo, ilisisitizwa mara kwa mara kwamba mabadiliko makubwa ya kijamii ni matokeo ya idadi ya kutosha ya mabadiliko ya mtu binafsi. Jibu la msingi la imani lilihusisha mtu mmoja mmoja kufanya matendo mema ya ziada kwa matarajio kwamba, kwa kujumlisha, yatasababisha mabadiliko makubwa katika jamii nzima. Wakati wa mkutano nilizidi kukosa amani. Niliendelea kusubiri uchambuzi na mapendekezo ili kupanua na kujumuisha muktadha kamili wa maisha ya kiuchumi na sera ya umma. Washiriki kadhaa walitoa mawazo na uchunguzi ambao ungeweza kufungua njia katika mwelekeo huu, lakini hawakupata mvuto. Lawama ya kupenda mali, mwito wa kiroho kwa maisha rahisi, na kufanya kazi kwa mabadiliko ya nyongeza yalikuwa kadiri mjadala wa uchumi ulivyoweza kuendelea.
Ingawa ninathamini sana mila ya kufanya kazi kwa ajili ya mabadiliko ya kijamii kwa njia ya nyongeza na nimetumia muda mwingi wa maisha yangu kujishughulisha na aina hizi za shughuli, sifikirii tena kuwa ndiyo njia mwafaka zaidi ya kushughulikia matatizo muhimu yanayotokea katika mzozo kati ya uchumi na ikolojia. Katika miaka yangu katika makampuni mbalimbali ya biashara nimekuza hali ya mwelekeo kuhusu uhusiano kati ya ukweli wa ikolojia na tabia ya binadamu, na kuzunguka njia ambayo mtazamo wa kidini unaunganishwa na kazi ya urekebishaji wa ikolojia.
Majadiliano ya Kidini na Marekebisho ya Ikolojia
Nina wasiwasi kuhusu jinsi uhusiano kati ya mchakato wa kiuchumi, tabia ya mtu binafsi, na mabadiliko ya kijamii yanavyobainishwa katika mazungumzo ya kidini. Wito wa kuishi maisha rahisi mara nyingi huendelezwa kama kugusa kiini cha mtanziko wa kiuchumi/kiikolojia, lakini kwa kweli huzunguka ukingo wa tatizo. Kukataa kupenda mali na kukuza maisha rahisi haitoshi.
Je, mwito wa kuishi kwa urahisi na ukweli wa wale wanaofanya kazi ya msingi ya utoaji na huduma duniani unaendaje? Nadhani ni sawa kusema kwamba kwa wale wanaohangaika kila siku kupata njia ya maisha, wazo la maisha rahisi linawakilisha kitu kidogo kuliko ufahamu kamili wa hali halisi ya kiuchumi.
Katika ulimwengu ambapo mamilioni ya watu wanapambana na umaskini wa kudumu, ambapo uhusiano kati ya ajira na usalama wa mapato umevunjwa kwa makusudi na kwa uamuzi, ambapo kwa wafanyakazi wengi umaskini ni malipo tu au mbili mbali, na ambapo masharti haya ni sifa za muundo wa uchumi unaoendeshwa na mtaji, ni vigumu sana kuona jinsi kupungua kwa kiasi kidogo kwa matumizi ya bidhaa na huduma kunaweza kuonekana kama utafutaji wa haki ya kiuchumi kwa kiasi kikubwa. urekebishaji wa sauti. Hii haimaanishi kuwa mabadiliko ya mtindo wa maisha ya mtu binafsi hayana umuhimu wowote. Ni wazi kwamba hatua hiyo inapaswa kufanywa na kutiwa moyo katika kila fursa, na kwa hakika inafaa kwa viongozi wa kidini kuchukua uongozi katika suala hili. Lakini, ninaposoma ikolojia ya kihistoria na kutafakari kuhusu uzoefu wetu wa pamoja wa miaka 50 hivi au zaidi, inaonekana hakuna ushahidi wa kusadikisha kwamba aina na kiwango cha mabadiliko kinachohitajika kitaibuka kutokana na mkusanyiko wa mabadiliko ya mtindo wa maisha unaoongezeka. Uzoefu wa wakati wetu unatufundisha kwamba mabadiliko muhimu ya kimfumo yanahitajika ili kukamilisha usomaji wa makazi ya binadamu na mchakato wa kiuchumi ambao uendelevu wa kiikolojia unahitaji.
Ikiwa tunataka kushughulikia ipasavyo uchumi unaoendeshwa na mtaji na jinsi umeunda mifumo ya tabia zisizo endelevu, itatubidi kuelewa msingi wake katika muundo na sera. Itabidi tuunde na kutekeleza sera za umma zinazobadilisha muundo wa uchumi kwa njia zinazokuza uhusiano endelevu wa binadamu/Dunia. Jambo kuu katika kufikiria juu ya uendelevu wa ikolojia na kile kinachohitajika ili kuanza kuelekea upande huu ni kwamba mabadiliko ya ufanisi ni ya kimfumo. Hii ina maana kwamba mabadiliko huanza na mambo muhimu ya bawaba, ambayo, yanapobadilishwa, huanzisha mfululizo wa mabadiliko yanayofuata ndani ya mfumo. Mifumo inayohusika ni pamoja na kilimo, misitu, uvuvi, ujenzi, usafirishaji, utengenezaji, fedha, kisiasa, kiraia, nishati, elimu, huduma za afya, kisanii, kidini, burudani, na juu yake imani-au mtazamo wa ulimwengu-mfumo.
Sababu za michakato ya Dunia ambayo huweka urekebishaji endelevu wa ikolojia kwa ujumla ni pana. Hii ina maana kwamba mifumo ya makazi ya binadamu na mchakato wa kijamii na kiuchumi unaounda uhusiano wa kibinadamu/Dunia unaoimarishwa si wa aina moja kwa jamii tajiri na wa aina nyingine kwa jamii maskini na za kujikimu. Sote tunashughulika na msingi sawa wa virutubisho, njia za kimetaboliki, chaguo za nyenzo na mtiririko wa nishati wa michakato ya Dunia.
Umuhimu wa ikolojia kama mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi, kiuchumi na kijamii, na kama taaluma ya vitendo ya kukabiliana na hali, ni jinsi inavyojumuisha shughuli za maisha ya binadamu ndani ya ufahamu jumuishi wa michakato ya Dunia. Ni mwitikio wetu kwa uadilifu wa mfumo huu mzima—uadilifu wa Uumbaji—unaowezesha hisia zetu za kibinafsi za kidini kugeuzwa kuwa fahamu kamili ya ikolojia. Mtazamo wa ulimwengu wa ikolojia huangazia uhusiano wa kiuchumi kwa njia ya kina na ya kimfumo. Inatusaidia kushughulikia uhusiano muhimu ambao ni sababu za msingi za kuchochea mabadiliko ya kiuchumi na kijamii. Ikiwa, kama William Penn alivyoandika, dini ya kweli hutuongoza kusaidia “kurekebisha ulimwengu,” tunapaswa kuwa macho kuona jinsi marekebisho tunayotafuta yanaweza kufanyika vyema zaidi. Ikiwa tutaongeza kwa hili ushauri wa mwanaanthropolojia na mwanzilishi wa uchambuzi wa mifumo Gregory Bateson, tuna mwelekeo muhimu. Aliwaambia wanafunzi wake, wakati wa kufanya kazi kwa ajili ya mabadiliko ya kijamii, ”kutafuta tofauti ambayo hufanya tofauti.”
Tuko katika hali ambayo inahitaji usomaji kamili wa makazi ya binadamu na mchakato wa kiuchumi ili kusonga mbele kwa ufanisi kuelekea uhusiano wa kibinadamu/Dunia unaoimarisha pande zote mbili. Mipangilio, ukubwa, na kalenda ya matukio ya usomaji huu ni wa namna ambayo inaonekana haiwezekani kukamilishwa na mabadiliko ya mtindo wa maisha ya mtu binafsi. Mabadiliko ya sababu za bawaba pekee, mabadiliko katika mahusiano muhimu ya kiuchumi na kijamii ambayo yanaanzisha athari ya mabadiliko chanya zaidi, yanaweza kuanza kuelekea kwenye uendelevu wa ikolojia kwa njia ifaayo.
Sababu ya Bawaba ya Mabadiliko
Kwa mfano, mojawapo ya vipengele muhimu vya mtanziko wetu wa kiikolojia ni jinsi mfumo wa fedha unavyofanya kazi katika jamii yetu inayoendeshwa na mtaji. Tatizo la jinsi pesa zinavyofanya kazi si suala la watu kufanya mambo mabaya kwa sababu mbaya, ingawa hilo hutokea kwa hakika. Wazo la kwamba pesa hazina upande wowote, na kwamba matumizi yake kwa manufaa au mabaya inategemea nia ya mtumiaji, ni uwongo. Tatizo kuu ni kwamba mfumo wetu wa fedha unahitaji, kwa hakika, kwamba sisi sote—wazuri, wabaya, na wasiojali—tufanye mambo mabaya kwa ukawaida kwa sababu
Baadhi ya watu, wanapoona ukweli huu, hujitahidi kujiondoa katika uchumi wa fedha kwa kadiri wawezavyo. Hiyo ni hatua nzuri kwa haki ya kibinafsi, lakini haishughulikii tatizo. Wengine hujaribu kupunguza athari za uharibifu wa Dunia za ushiriki wao katika uchumi unaoendeshwa na mtaji. Hiyo, pia, ni nzuri lakini huongeza tu uchungu wa maladaptation; haiisahihishi, na haibadilishi jinsi mfumo wa fedha unavyofanya kazi. Mabadiliko ya muundo tu katika mfumo wa fedha yanaweza kushughulikia tatizo.
Kwa sababu matumizi ya pesa katika jamii za kisasa ni muhimu kabisa kwa upatikanaji wa njia za maisha, nguvu yake ya motisha haiwezi kutarajiwa kubadilika. Kinachoweza kubadilika, hata hivyo, ni jinsi upatikanaji wa pesa unavyohusishwa na shughuli, bidhaa, na tabia. Daima ni suala la motisha. Ikiwa tunataka kuanza kuelekea kwenye uendelevu mkubwa zaidi wa ikolojia, mfumo wa fedha lazima uundwe upya ili watu wapate zawadi ya kifedha kwa kufanya jambo linalofaa, kwa kusema ikolojia. Hakuna siri kwa hili. Mienendo inaeleweka vyema na matukio mbalimbali, ya kina yametengenezwa ambayo yanashughulikia kipengele hiki cha bawaba cha mabadiliko chanya: tazama The Ecology of Commerce na Paul Hawken; Ubepari Asilia na Paul Hawken, Armory Lovins, na Hunter Lovins; Nani Anamiliki Anga? Mali Yetu ya Pamoja na Mustakabali wa Ubepari na Peter Barnes; Ikolojia ya Pesa na Richard Douthwaite; na Pesa: Kuelewa na Kuunda Njia Mbadala za Zabuni ya Kisheria na Thomas H. Greco Jr. Chanzo kikuu cha habari kinaweza kupatikana katika tovuti ccdev.lets.net.
Inaonekana hakuna uwezekano kwamba mabadiliko makubwa katika tabia ya kiuchumi yanaweza kutokea dhidi ya motisha ya mfumo wa sasa wa fedha. Kwa ujumla, haiwezi kutarajiwa kwamba watu wa kawaida wanaofanya kazi watachukua hatua dhidi ya maslahi yao ya kifedha. Hata kidogo hatua hiyo inaweza kutarajiwa kwa maskini na wale wanaohangaika kutafuta riziki. Ni mfumo wa fedha tu unaoifanya kulipa ili kufanya mambo yanayosaidia kukuza jamii salama, inayounga mkono, na ya wahifadhi ndiyo inaweza kuathiri mabadiliko ya kitabia yanayohitajika. Mfumo wa fedha uliosanifiwa upya unaofanya iwe rahisi, asilia na kuleta faida ili kuendeleza makabiliano endelevu ya ikolojia unahitajika ili kubadilisha nguvu hasi ya uchumi iliyopo. Mabadiliko ya mtindo wa maisha basi yangeleta maana ya kiikolojia na kiuchumi na mabadiliko makubwa ya kubadilika yangetokea. Nguvu ya soko ya ugavi, mahitaji, na bei inaweza kufanya kazi kwa bidhaa na huduma zinazozingatia ikolojia kama vile inavyofanya kazi kwa zinazoharibu ikolojia.
Muktadha Wenye Mviringo Zaidi
Ili kuelewa mfano huu wa mabadiliko ya kipengele cha bawaba, hatua ya kwanza ni kutambua historia ya muundo wa mfumo wa sasa wa fedha. Pesa inatenda kwa njia mbalimbali kulingana na jinsi inavyoundwa na kudhibitiwa. Kuna aina tofauti za pesa ambazo zinahusiana na uhusiano fulani wa kiuchumi na michakato kwa njia tofauti. Nafasi ya wazi ya kiakili inahitaji kuanzishwa katika mazungumzo ya umma juu ya uwezekano wa kuunda upya mfumo wa fedha. Mfumo huu ni chombo, aina ya teknolojia inayoweza kutumika kwa njia mbalimbali, na tumefika wakati lazima iundwe upya ili iwe chombo kinachosaidia uendelevu wa ikolojia.
Kazi ya kurekebisha mfumo wa fedha pia inahitaji umakini wa mapato ya kimsingi. Wakati mapato fulani yanahitajika kwa ajili ya kupata njia ya maisha, ni lazima, katika uchumi wa soko, mtiririko salama wa kiwango hicho cha mapato kwa kila mwanachama wa jamii hiyo. Hili ni suala la kuhakikisha ufanisi wa utendaji kazi wa mfumo, kwa upande mmoja, na kuheshimu ahadi ya kihistoria, ya kimaadili ya ubepari wa soko huria, kwa upande mwingine. Njia mbadala ya ahadi hii ni mchakato wa utatuzi ambao unaweka pembeni, kuwatenga, na kisha kuwafuta watu ambao, kwa sababu yoyote ile, hawajapata mapato ya kutosha.
Kwa kuwa uchumi unaoendeshwa na mtaji sasa umekataa kwa uthabiti uhusiano wa kihistoria kati ya ajira na usalama wa mapato, mpangilio mwingine wa mgao wa mapato lazima uanzishwe. Hili linapaswa kuwa suala la kuelimisha maslahi binafsi kwa wale wanaodhibiti rasilimali za fedha na wanaotaka kuendelea na uendeshaji wa uchumi wa soko unaoendeshwa na mtaji. Shukrani, kwa kiasi, kwa vuguvugu la wafanyikazi, kizazi kilichopita cha wajasiriamali, wafadhili, na watunga sera za umma walifikia ufahamu wa sehemu ya umuhimu wa mgao wa mapato ya kutosha.
Vipengele vya udhibiti wa kizazi cha sasa cha biashara, fedha, na uongozi wa serikali vinaonekana kutoelewa tena uhusiano huu. Katika kiwango cha sera ya umma, tunapaswa kufanya chaguo: lazima tuamue ikiwa kiwango cha kuridhisha cha usalama wa kifedha kwa kila mtu kiwe sera ya wazi ya umma ya jamii tunamoishi na matokeo ya kiutendaji ya uchumi tunamofanyia kazi, au ikiwa ni bora kuwa na kiwango cha juu cha usalama wa mapato katika jamii na kuwa tayari kufuta wale ambao hawawezi, kwa sababu yoyote ile, kuifanya.
Kwa sasa, hali hii ya mwisho inaonekana kupendelewa na wale wanaodhibiti rasilimali za fedha pamoja na wale wanaodhibiti sera za umma. Wanahesabu kwamba watu maskini, waliotengwa, na waliotengwa duniani wanaweza kufutwa bila kuvuruga uchumi unaoendeshwa na mtaji na usalama unaowapa washiriki wake waliobahatika. Inaonekana wanafanya makosa makubwa. Kwa kuruhusu hali hii kuendelea, wanachukua hatari kubwa. Zinazalisha mgawanyiko mkubwa wa utaratibu wa kijamii ambao unaweza kuepukwa kwa kujumuisha ugawaji wa mapato ya msingi ya kutosha katika muundo wa mfumo wa kiuchumi/fedha. Ikiwa tutaongeza hatari hii ya kuvunjika kwa kijamii kwa usumbufu wa kiikolojia ambao tayari unaendelea, tunayo hali ya migogoro inayoendelea ambayo inaweza tu kuishia katika janga kwa ulimwengu wa binadamu na uadilifu wa kibiolojia wa Dunia. Nadhani ni sawa kusema kuvunjika tayari kuna ushahidi dhabiti na usumbufu wa ikolojia tayari unaongezeka.
Mawazo haya yana ufikiaji wa kimataifa na ni lazima yawekwe ndani ya muktadha wa ulimwengu. Usanifu upya wa mfumo wa fedha ili kusaidia uendelevu wa kiikolojia na kijamii duniani kote lazima ujumuishe uangalizi wa karibu wa usalama wa msingi wa mapato kwa watu katika maeneo yote. Hii ni moja ya matokeo ya kimantiki ya mfumo wa utandawazi wa uchumi na fedha. Usalama wa msingi wa mapato sasa unaweza kuonekana ipasavyo kama suala la haki za binadamu duniani kote.
Kwa kuwa mapato ya kutosha ni muhimu kabisa kwa upatikanaji wa njia za maisha kwa watu wengi, inaweza kulinganishwa na upatikanaji wa maji. Sasa inabishaniwa kuwa upatikanaji wa maji ya kutosha ni haki ya binadamu kwa wote. Je, inapaswa kuwa rahisi kiasi gani kutoa mapato ya msingi ya kutosha kama haki ya binadamu? Maji ni zawadi yenye ukomo wa Uumbaji. Uundaji na udhibiti wa pesa, kwa upande mwingine, umepunguzwa kimsingi na hali ya uaminifu ndani ya uhusiano wa kijamii na kibiashara. Uaminifu wa kijamii sio rasilimali yenye mipaka madhubuti. Ukuaji wake, pamoja na ustadi wa kubuni wa kutatua matatizo ya binadamu, unaweza kufanya usalama wa msingi wa mapato kuwa kipengele cha mifumo ya fedha inayofanya kazi ili kusaidia manufaa ya kiikolojia na kijamii. Mitindo iliyoendelezwa vyema na mipango bunifu ya kujenga mapato ya kimsingi katika mageuzi ya fedha ipo. Tazama Mapato ya Msingi kwenye Ajenda na Robert van der Veen, na Nini Kibaya na Chakula cha Mchana Bila Malipo? na Philippe Van Parijs.
Ukuaji wa imani ya kijamii na hisia ya mshikamano wa kibinadamu unaohitajika ili kusisitiza aina hii ya mageuzi ya mfumo wa fedha ndio kiini cha maendeleo ya kiroho ya mwanadamu. Kesi ya kuhusika moja kwa moja na watu wa imani katika masuala haya ya tabia ya kiuchumi na sera ya umma inaonekana dhahiri.
Jicho la Sindano: Mpito au Maafa
Je, basi, jukumu la watu wa imani na uongozi wa kidini linapaswa kuwa nini? Je, jitihada kuu yapaswa kuwa kushauri dhidi ya kupenda mali na kutetea maisha rahisi? Au je, mkazo pia unapaswa kuzingatiwa sana katika muundo na mwelekeo wa sera wa mzozo wa uchumi/ikolojia?
Fikiria hili: Uchumi unaoendeshwa na mtaji na mfumo wake wa kifedha, kama ulivyo sasa, hauwezi kuvumilia utulivu au kupungua. Wote wawili wanapaswa kukua daima. Ikiwa hazikua, zinaanguka. Nguvu hii muhimu ya ukuaji inaeleweka vyema, inafuatiliwa kila mara, na inasimamiwa kwa karibu. Sasa, ikiwa kwa msukumo wa viongozi wa kidini, na ikiwa kwa mwendo fulani wa ajabu wa Roho, wananchi wa kutosha walipunguza shughuli zao za kiuchumi kiasi kwamba ukuaji wa uchumi ulikwama au kugeuzwa, mfumo huo ungeanguka na matokeo yake yangekuwa mabaya sana. Ajali, kama vile inaweza kutokea, haimaanishi fursa ya kujenga upya uchumi ndani ya muktadha mzuri wa ikolojia. Kwa kweli, fursa ya aina hii ya ujenzi inaweza kuchelewa sana au kupotea kabisa. Inaonekana kuna uwezekano mkubwa kwamba encla za utajiri zingeimarisha usalama wao na udhibiti wa rasilimali bado zaidi, wakati hali ya kiuchumi na kijamii ya kanda nzima na ya idadi kubwa ya watu ndani ya mikoa, inaweza kuzorota na kuwa riziki ya machafuko. Kujikimu haimaanishi uchumi mzuri wa ikolojia. Kujikimu, katika muktadha huu, kunaweza kuwa jambo la ushindani, linaloharibu dunia. Wasomi wa mienendo ya ulimwengu wanatabiri ”vita vya rasilimali,” mapambano juu ya mahitaji ya kimsingi kama vile maji. Ajali ya kiuchumi inaweza kusababisha tabia hii ambayo tayari imeonekana kuwa ya juu. Kwa kuzingatia kiwango cha migogoro na unyanyasaji unaoonekana duniani kote kwa sasa, wazo la kuenea zaidi kwa umaskini wa kiuchumi na kuambatana na usumbufu wa kijamii ni matarajio makubwa.
Kufanya kazi kwa ajili ya kudorora kwa uchumi wa ukuaji bila wakati huo huo kufanyia kazi mfumo wa fedha ulioundwa upya ambao unaweza kusalia kufanya kazi katika kipindi chote cha mpito kuelekea uchumi mzuri wa ikolojia, ni kichocheo cha maafa ya binadamu. Motisha za mfumo wa fedha lazima zielekezwe upya kuelekea uendelevu wa ikolojia na usalama wa mapato kabla ya kudorora kwa uchumi wa ukuaji kuibua ongezeko la umaskini, mateso na vurugu.
Ingawa, kwa kiwango kimoja, mwito wa kuishi maisha rahisi unafaa kila wakati, viwango vya kifedha na kifedha vya sera ya umma lazima pia vijumuishwe katika mwitikio kamili wa kidini kwa shida ya kiikolojia.
