Unyenyekevu unaweza kuwa mojawapo ya sifa ngumu zaidi kueleweka katika jamii yetu ya sasa. Licha ya ustawi na uwezo usio na kifani katika karne ya 21, bado tunang’ang’ania matukio ya fedheha ya kibinafsi na ya pamoja—labda kama njia ya kufidia kiburi cha kupita kiasi. Ninaamini tunahitaji kurejesha vipengele muhimu vya unyenyekevu ikiwa tunataka kuzuia maendeleo ya kimwili yasiingiliane na ukuaji wa maadili na kiroho.
Nilipokuwa mdogo sana, nilipenda kufikiria kuwa mimi ni mwana wa mfalme. Hakuna mtu angeweza au angetaka kunidhuru katika kikoa changu. Lakini siku moja nilipokuwa nikichunguza mipaka yangu, nilikutana na wavulana watatu wakubwa waliokuwa wamechoshwa na kutafuta shabaha rahisi kwa nguvu na idadi yao ya juu. Walinisukuma kwenye kibanda cha simu na kufunga mlango. Walisimama nyuma na kucheka shida yangu, kwa sababu katika hofu yangu haikunijia kamwe kusukuma ndani ya mlango ili kutoroka. Nikawa mfungwa wa unyonge wangu. Kumbukumbu hii imebaki kwangu kwa muda mrefu sana.
Kwa wengi, kutajwa kwa unyenyekevu huibua aibu, hatia, na mshuko wa moyo unaohusiana na kutojistahi. Katika zama hizi za Udarwin wa kijamii, ambamo wenye nguvu wanachukuliwa kuwa ndio wanaoweza kukabiliana na shinikizo na changamoto za kuishi katika ulimwengu wenye ushindani mkali na unaosonga kwa kasi, upole (au unyenyekevu) unachukuliwa kuwa ishara ya udhaifu. Wapole wanaweza kukata rufaa kwa huruma zetu, lakini wanabaki wakiwa wategemezi wa ukarimu wa walio na nguvu zaidi.
Utegemezi ni unyanyapaa yenyewe, na wategemezi wanahimizwa kujivuta pamoja, kubadilisha mtazamo wao na kujaribu kuwa kama wafadhili wao. Manabii wa Dini ya Darwin hupuuza athari zenye kudhoofisha za woga, umaskini, na mzunguko usio na mwisho wa jeuri ulimwenguni pote. Je, ni ajabu kwamba mapokeo mengi sana ya kiroho yana heshima kubwa kwa wanyenyekevu na watu wa hali ya chini kama watu waliopendelewa hasa na Mungu? Zaburi ya 10 inatoa sala hiyo, ”Ee Bwana, utaisikia tamaa ya wanyenyekevu, utaitia nguvu mioyo yao, utatega sikio lako kutenda haki kwa yatima na walioonewa, ili watu wa dunia wasiogope tena.”
Yesu lazima alifahamu kutoona mbali kwa tabia ya mwanadamu aliposema, “Wote wajikwezao watashushwa, na wote wajinyenyekezao watakwezwa” ( Mt. 23:12 ). Baadhi yetu huenda tukawekwa kwenye utetezi kwa maneno haya. Huenda wengine wakajiuliza ikiwa uelewaji wetu wa unyenyekevu katika suala la udhaifu unaweza kupotoshwa. Hisia kama hatia, aibu, na mfadhaiko zimeonyeshwa kuwa zaidi ya dalili za udhaifu. Kwa kweli, hisia hizi hasi zinaweza kuwa fursa, au mialiko, kwa nguvu za kudumu na bora zaidi.
Katika kitabu chao Shadows of the Heart , James na Evelyn Whitehead wanaeleza aibu, hatia, na mshuko-moyo kuwa hisia zenye afya kiasili ambazo huenda mrama na kutokeza hali mbaya ya kufedheheka wakati ishara zao za onyo hazikubaliwi.
Aibu hupatikana kwenye mzizi wa utu wa mwanadamu na inathibitisha mipaka inayofaa inayounga mkono hisia ya kujizuia. Hakuna mahali ambapo hii ni dhahiri kama katika kesi ya kulevya. Watu huwa waraibu wa vitu na tabia nyingi tofauti zinazobadilisha hisia, mara nyingi kwa sababu wanahisi kutokuwa na uwezo wa kujikomboa kutoka kwa hali zisizovumilika. Alcoholics Anonymous imegundua kuwa mitazamo hii inaweza kukabiliwa kwa ufanisi zaidi kupitia aina ya unyenyekevu ambayo huepuka ulinganisho uliokithiri. Vile vile, Dag Hammarskjold aliandika,
”Kunyenyekea si kufanya ulinganisho. Kujiamini katika uhalisia wake, nafsi si bora wala mbaya zaidi, kubwa au ndogo, kuliko kitu kingine chochote katika ulimwengu. Ni – si kitu, lakini wakati huo huo moja na kila kitu.”
Kuwa binadamu ni kukubali ubinadamu wetu, ukweli kwamba sisi ni mfuko mchanganyiko wa mwelekeo mzuri na mbaya. Maneno ya binadamu na unyenyekevu yanahusiana na humus , mimea inayooza na mboga mboga ambayo hurutubisha Dunia, msingi wa uhai wetu na maisha. Dunia ni makao yetu, na makao haya, kulingana na Whiteheads, ”ndipo mahali ambapo sisi wenyewe ni wengi, ambapo tunakubaliwa … kwa sababu ya kutokamilika kwetu.” Nyumbani ndipo tunapokubaliwa, na sio tu licha ya, ”kasoro” zetu. Wanaendelea, ”Unyenyekevu ni hali halisi na inayonyumbulika ya ubinafsi ambayo inainama kabla ya dhiki na hata kushindwa, lakini haikatiki. Hisia yenye afya ya aibu huturuhusu kunyenyekea, bila kudhalilishwa.”
Hisia za hatia hututahadharisha kuhusu tofauti kati ya maadili na tabia zetu ambazo hazifikii maadili hayo. Hatia hutetea ahadi na mabadiliko ya thamani ambayo yanatoa maana ya maisha, na kuunga mkono hisia zetu za uadilifu wa kibinafsi. Kwa hakika hii ni hatua zaidi ya aibu na utaftaji wa hali mbaya. Pia husababisha kusimamishwa kwa kuhukumu wengine kulingana na viwango vyetu dhaifu. Kanuni ya Alcoholics Anonymous inasisitiza, ”Kuona kwanza kasoro na mapungufu ya mtu mwenyewe ni unyenyekevu; matunda ya maono hayo ni uvumilivu.”
Watetezi wa haki ya kurejesha wamegundua kwamba hatia inaweza kuwa nguvu ya kuponya mahusiano ikiwa inazingatia tabia ya kukera na kuhamasisha mabadiliko. ”hatia isiyo ya kweli,” kwa upande mwingine, ni dhana iliyo msingi wa mfumo uliopo wa haki ya kulipiza kisasi. Inatukengeusha kutoka kwa maelezo madhubuti ya yale watu wamefanya kwa kuzingatia jinsi walivyo wabaya. Tunapomnyanyapaa mkosaji kuwa hana matumaini ya kukombolewa, tumeshindwa kuelewa madhara ya udhalilishaji hadharani.
Kuna hadithi ya Sufi ambayo inatupa changamoto kuchunguza upya dhana zetu kuhusu hatia na kutokuwa na hatia. Mfalme aliyekuwa akitembelea jela ya jiji aliwauliza wafungwa kuhusu uhalifu wao. Wengi wao walisema hawakuwa na hatia na walishtakiwa isivyo haki. Hata hivyo, wakati mmoja alikiri kwamba alikuwa na hatia kama alivyoshtakiwa, mfalme aliamuru, ”Mtupe nje huyu kabla hajawaharibu wasio na hatia.”
Hadithi hiyo inazungumza na wafungwa katika jela zetu wenyewe—wale waliofedheheshwa ambao wamejikuta wametengwa na jamii pana. Maandamano ya kutokuwa na hatia ni ya kawaida kati yao, kwa kuwa tumaini lao pekee ni kuaminiwa na kuachiliwa. Wale ambao wanakataa kwa uthabiti wajibu wa hali yao, hata hivyo, mara nyingi ni wakosaji hatari zaidi-wakati wale ambao wamekubali hatia yao, na kukiri aibu yao, wanaweza kuwa tayari kwa uponyaji.
Zaburi ya 37 , ambayo inatuhimiza mara kwa mara “tusiwe na huzuni,” inazungumzia mojawapo ya matatizo makuu ya wakati wetu—wakati kukosa subira kwa ajili ya haki kunafungua lango la kushuka moyo. Unyogovu, kwa maana isiyo ya kliniki, inaweza pia kuwa mwaliko wa unyenyekevu. Inatutahadharisha kwamba kuna jambo ambalo haliwezi kuvumilika na linataka tuchunguze upya maisha na kukabiliana na changamoto au hasara ambayo tumekuwa tukiepuka. Unyogovu mara nyingi umejikita sana katika maisha yetu hivi kwamba hatutambui jinsi ulivyo. Katika hatua za mwanzo inaweza kuonekana kama hisia isiyojulikana ya udhaifu na upweke. Nakumbuka nikisimama katika umati wa watu waliokuwa wakipiga soga baada ya ibada ya Krismasi, nikifikiria kwamba kila mtu isipokuwa mimi mwenyewe alikuwa na kitu cha kufurahia siku hiyo. Kisha rafiki aliyesimama karibu akanigusa, akisema, ”Kuna mtu anajaribu kupata umakini wako.” Kuangalia chini, niliona mtoto mdogo akivuta mguu wangu wa suruali. Alipojua kwamba alikuwa na mawazo yangu, alisema ”Krismasi Njema,” na akaenda zake. Lilikuwa tukio dogo, lakini bado linabaki akilini mwangu miaka mingi baadaye. Ingawa ninaweza kuwazia sasa, nadhani ninakumbuka dokezo la karipio katika sauti yake. Amekuja kuwakilisha sauti ya dhamiri, akinikumbusha kwamba hata ingawa nyakati fulani huenda nikahisi nimetengwa, siko peke yangu kamwe.
Watoto huwakilisha unyenyekevu kama ukweli wa kiroho kwa sababu wanatukumbusha kwamba wale walio na sifa hii hawajui. Unyenyekevu ni wa asili. Inadhihirika katika ishara za hiari za uchangamfu, ukarimu, na kujitolea. Wanafunzi walipomuuliza Yesu ni nani kati yao aliyekuwa mkuu katika ufalme wa mbinguni, Yesu alimwonyesha mtoto mtoto mmoja na kusema, “Amin, nawaambia, Msipobadilika na kuwa kama watoto, hamtaingia katika ufalme wa mbinguni. Yeyote anayejinyenyekeza kama mtoto huyu ndiye aliye mkuu zaidi katika ufalme wa mbinguni. Yeyote anayemkaribisha mtoto mmoja kama huyu kwa jina langu, ananikaribisha mimi” (Mt.18:1-5).
Katika moja ya insha zilizojumuishwa katika Agano la Kujitolea , Thomas Kelly aliwahimiza wasikilizaji wake kuchunguza kina cha unyenyekevu na maisha yao badala ya akili zao. ”Unyenyekevu hukaa,” aliandika, ”juu ya upofu mtakatifu, kama upofu wa yule anayetazama jua kwa uthabiti, kwani popote anapogeuza macho yake Duniani, huko huona jua tu.” Anahitimisha, ”Nafsi iliyopofushwa na Mungu haioni chochote cha ubinafsi, chochote cha uharibifu wa kibinafsi au ukuu wa kibinafsi, lakini tu Mapenzi Matakatifu yanafanya kazi bila utu kupitia yeye, kupitia wengine, kama lengo moja la Maisha na Nguvu.”
Ni nini kilinipata baada ya kufungiwa kwenye kibanda cha simu? Ilichukua muda mrefu kurejesha kumbukumbu kamili ya tukio hili—lakini sasa nakumbuka kwa unyonge nikiona mama yangu akishuka barabarani kuniokoa, kana kwamba katika maono ya neema. Sikujaribu kuficha aibu yangu huku machozi yakinitoka huku nikilia kuomba msaada. Hatia ya kweli ya kuwa sababu ya kufadhaika kwa mama yangu iliondolewa haraka nilipoona hali ya utulivu usoni mwake. Furaha ya kuokolewa na kurejeshwa kwa utu wangu wa asili ilikuwa na nguvu zaidi kuliko uzoefu wowote uliofuata katika maisha yangu.
