Hakuna kinachoponya huzuni lakini huzuni, ukweli ambao umeonyeshwa katika Mfululizo wa Huzuni wa Cathy Weber, picha 20 za kuchora ambazo alianza muda mfupi kabla ya mpenzi wake, Jack Crichfield, baba wa mtoto wao mchanga, kufariki mwaka wa 1996.
Kupitia kwao Cathy ameuweka wazi moyo wake, bila kuacha chochote kuhusu mateso yake, na azimio lake la mapambazuko, nje. Kwa ”moyo” ninamaanisha kina cha utu wetu. Ni kile ambacho Quakers wanajua kama ”mbegu ya Mungu” ndani yetu sote, na mizizi yake haina fahamu. Uponyaji wa huzuni unatuhitaji tuwe wazi kwa kukosa fahamu zetu—kwa kina cha roho zetu na mitizamo yao isiyoweza kutenganishwa ya kukata tamaa, na ya furaha kama maisha mapya. Kukata tamaa kunapokubaliwa na kuishi ndani (na huwa hatuna chaguo nyingi kuihusu) hukomaa—kuiva—katika maisha mapya na furaha. Huzuni ya Cathy, kwa maneno yake, ”ilikuwa na maisha ya peke yake. Ilikuwa ni rafiki yangu wa kudumu. Maumivu yalikuwa ya kimwili na ya kiroho na makali sana.”
Lakini ilimfundisha kusali. ”Tangu wakati Jack alipogunduliwa, nilishindwa na msukumo wa kujiingiza katika maombi ya mara kwa mara, ya kukata tamaa, ya wazi, yasiyo ya ulimwengu sana ya maombezi. Nilitumaini kwamba sehemu kubwa ya maisha yangu nisitawishe mazoea ya kusali daima. Bila kufikiria sana nilikuwa nikianzisha tabia hiyo … hasa kutokana na hitaji la kutamani sana la kifo cha Jack. Nilivutiwa na kutambua kwamba zoea hilo lililoimarishwa lilikuwa zawadi yenye thamani kubwa ya ugonjwa na kifo cha Jack.”
Sikumjua Jack, lakini nimejifunza kutoka kwa wengine kwamba alikuwa mtu mkubwa wa neema ya ajabu na nishati. Walikutana mwaka wa 1981 katika kazi ambayo Cathy alikuwa akifanya useremala na Jack kazi ya umeme. Cathy anasema, ”Alipenda kazi yake iliyofanya kusakinisha swichi ya mwanga kuwa tendo la kujitolea.” Ndani ya miezi michache wakawa wanandoa, na kisha wakawa na miaka 15 ya maisha ya ajabu ya nje/ndani. Mtoto wao wa kiume, Rio, alizaliwa miezi 17 tu kabla ya babake kufariki. Nimepata furaha ya pekee kuwatazama Cathy na Rio pamoja; wanaabuduna kimya kimya.
Utambuzi wa ugonjwa mbaya katika mkono wa Jack ulifuatiwa na miaka miwili ya utafiti wa kukata tamaa na kusafiri kutafuta tiba ambayo haikupatikana. Cathy alikuwa amejitayarisha vibaya kwa kifo chake na aliganda kwa karibu kutoweza kusonga. Lakini aligeukia ”starehe ya studio yangu” bila ”nia fahamu ya kuandika huzuni yangu.” Huko, alikaa ”kimya, akingojea picha iliyofafanuliwa wazi kabisa [na] ndipo tu ndipo ninapoendelea kuiweka kwenye picha.” Kimya chenye matokeo kama hicho si kitu kipya kwa Waquaker ambao, bila kuamini maneno kama chombo chao pekee cha kiroho, hufanya kile ambacho Matthew Fox aliandika: ”Lugha inaweza kukombolewa tu kwa kurudi kwa uzoefu.” Tunapotafuta kilicho muhimu zaidi kwetu, tunanyamaza hadi maneno yetu yaweze kubeba kile tunachoeleza hasa, na mchakato huo ni mtakatifu, kwa kuwa ni ukweli wetu. ”Si hatua kubwa,” Cathy asema, ”kwangu kuona kazi yangu kama mazoezi ya kiroho. Hakika ni matumizi ya zawadi ya kimungu.”
Kinachojitokeza kutokana na kusubiri kwa Cathy kwa utulivu ni hasara yake ya kila kitu. Lakini picha hizi hufika katika fahamu moja kwa moja kutoka kwa ufahamu usio na fahamu-kwa kuwa hapo ndipo ubunifu, uaminifu, na roho hutokea.
Kwa ufahamu pekee wao ni wa ajabu, na ni ishara ya kushangaza. Tunaona damu na maji yakitoka kwa unyanyapaa kwenye mikono ya mwenye huzuni na kutengeneza mifumo ya kina chini ya mwili wake unaoelea, uchi, na, katika hali nyingine, mioyo na macho yanavuja damu, na kumwagilia pansies nzuri hadi kile kinachoonekana kuwa njia za ndani kabisa za fahamu za mtengenezaji wao.
Tunaona mioyo na macho, yakiwa na damu na machozi, yakijaa kupita kiasi ndoo mbili zilizosimamishwa kwenye nira kwenye bega la mwovu, zikimwagilia na kumwaga damu kwenye mwili wake uliorudiwa (lakini sasa kama maiti) chini kabisa.
Si picha za ufahamu, ni za ”mkondo wa fahamu” ambao Gertrude Stein alitumia kazi yake yote ya fasihi akijaribu kukamilisha, na maneno ya Stein, katika mfumo wa maandishi ya maandishi, yameandikwa katika vipande vingi hivi. Wanaweza kuthaminiwa zaidi ikiwa tutajifunua kwa kupoteza fahamu zetu wenyewe na kwa msanii. Nikiwakaribia kwa heshima, kama watu wasiojulikana, kwanza niliguswa na mapenzi yao. Hakuna kinachokataliwa; maumivu yote, mateso yote, yanakubaliwa na kufanywa yaonekane.
Hakuna mwisho wa utajiri wa maelezo katika picha hizi; isipokuwa kwa mada zinazorudiwa za damu na machozi, zote ni tofauti, na kila moja ni zawadi kwa msanii kutoka kwa misukumo ya kina chake. Tunajua kwamba wasio na fahamu, ambao hawana macho au maneno isipokuwa kwa wale walioazima kutoka kwa fahamu, ni chanzo cha kimungu cha hekima na hamu. Kuiunganisha na fahamu ni kazi ya msanii, na yeye mwenyewe hupitia mchakato huo anapofanya kazi. Cathy hajui kuwa anachunguza huzuni yake hadi picha zake za kuchora zimuonyeshe kwamba anaakisi kwa njia ya kuona kuachwa akiwa amepoteza fahamu kwa njia ya maongezi ya mshauri wake, Gertrude Stein. Quakers wanaelewa mchakato huo kama msukumo wa kimungu.
Vipande hivi ni vya kufikiria sana. Ikiwa mtu hangefanya chochote isipokuwa kuvutiwa na mawazo yao matupu, thawabu ya kuwatazama bado ingekuwa kubwa. Lakini ubunifu wao si sarakasi za kiakili tu; ina kusudi na maana. Labda kulinganisha itasaidia kufafanua hili. Baadhi ya waasi—ninafikiria hasa kuhusu Salvador Dali—pia wana ubunifu wa ajabu. Lakini uzoefu wangu wa Dali ni kwamba alikuwa mtu wa kujionyesha. Hiyo ni halali, na hakika inafurahisha. Lakini inatosha. Katika hakiki ya hivi majuzi niliyoifanya kuhusu kazi ya Dali, nilishangaa—na kukatishwa tamaa kidogo—kupata shauku yangu ikianza kuashiria baada ya michoro ya nusu dazeni ya kwanza. Siwezi kufikiria kwamba kutokea katika kukabiliana na kazi ya Cathy; Nimerudi tena na tena kwa picha hizi na kugundua ndani yake, kila wakati, sherehe mpya na ya shauku ya maisha na kifo.
Hakuna kinachoponya huzuni kama kuomboleza, na matokeo ya mwisho ya vipande hivi 20 ni mshangao kamili, na furaha.
