Ninyi nyote washairi, wenye dhihaka, waimbaji wa nyimbo, watunga beti na nyimbo, mnaopinda akili zenu ili kufurahisha mambo mapya, akili nyepesi, mnaofurahia mzaha na vinyago, zaidi ya ukweli usio na maana ambao mnapaswa kuunganishwa nao, ninyi ni kwa ajili ya kuangamiza roho nyingi maskini, ni kazi yenu kuchekesha masikio ya watu na vicheshi vyenu; hii inatokana na moyo mbaya ambamo matamanio hukaa, na kuulisha moyo na akili na akili potofu, ambayo huwapeleka kwenye kaburi na vumbi, na huko huzika akili na kuziba maumbile, ambayo ni aibu kwa wote walio katika unyenyekevu na unyofu safi na ukweli na uwazi wa akili. . . .
– George Fox, 1658
Na kwa hiyo, marafiki na watu wote, vunja picha zako; Nasema, watoeni katika nyumba zenu, na kuta, na ishara, au mahali pengine, ili kwamba mtu ye yote miongoni mwenu asionekane kuwa mfuasi wa Muumba wake, ambaye mnapaswa kumtumikia na kumwabudu; na usiiangalie akili mvivu, ambayo ingezua na kutengeneza vitu kama Muumba na Muumba. . . .
-George Fox, takriban. 1670
Si halali kwa Wakristo kutumia michezo, michezo, tamthilia, vichekesho, au tafrija nyinginezo ambazo hazipatani na ukimya wa Kikristo, uvutano, au kiasi. Vicheko, michezo, michezo, dhihaka, au mizaha, mazungumzo yasiyofaa, na mambo kama hayo si uhuru wa Kikristo wala furaha isiyo na madhara.
-Robert Barclay, 1676
Je, Yesu Kristo na Mitume Wake walijiumba upya katika michezo mingapi? Ni washairi gani, mapenzi, vichekesho, na mengine kama hayo ambayo Mitume na watakatifu walifanya, au walitumia kupitisha wakati wao? Najua, walikomboa wakati wao, ili kuepuka mazungumzo ya kipumbavu, mzaha usio na maana, maneno machafu na hadithi za ajabu.
– William Penn, 1682
Kristo Yesu anatuagiza tufikirie maua jinsi yanavyokua, katika ufalme zaidi kuliko Sulemani. Lakini kinyume na hili, ni lazima tusiangalie rangi, wala tusifanye kitu chochote chenye kubadilika rangi kama vile vilima, wala tusiziuze, wala tuzivae; lakini lazima sote tuwe katika vazi moja na rangi moja; hii ni Injili ya kipumbavu. Inafaa zaidi kwetu, kufunikwa na Roho wa Mungu wa Milele, na kuvikwa Nuru yake ya Milele, ambayo hutuongoza na kutuongoza katika haki.
-Margaret Fell, 1700
Akaja mtu kwenye Mlima Holly ambaye hapo awali alikuwa amechapisha tangazo lililochapishwa kwamba katika jumba fulani la umma angeonyesha shughuli nyingi za ajabu, ambazo ziliorodheshwa humo. Kwa wakati uliowekwa, alifanya mambo mengi ambayo yalionekana kuwa ya ajabu kwa watazamaji kwa werevu. Kuelewa kwamba onyesho hilo lingerudiwa usiku uliofuata, na kwamba watu walipaswa kukutana karibu na machweo ya jua, nilihisi zoezi kwenye akaunti hiyo. Kwa hiyo nikaenda kwenye jumba la watu wote jioni, nikamwambia yule mwenye nyumba kwamba nilikuwa na mwelekeo wa kukaa huko sehemu ya jioni; ambayo aliashiria kuwa ameridhika nayo. Kisha, nikiwa nimeketi kando ya mlango, nilizungumza na watu kwa hofu ya Bwana, walipokuwa wakikusanyika pamoja, kuhusu onyesho hili, na kujitahidi kuwasadikisha kwamba kukusanyika kwao hivyo kuona hila hizi za hila, na kutoa pesa zao kusaidia watu ambao, kwa nafasi hiyo, hawakuwa na manufaa kwa ulimwengu, ilikuwa kinyume na asili ya dini ya Kikristo. Mmoja wa kampuni alijaribu kuonyesha kwa hoja usahihi wa mashauri yao humu; lakini baada ya kuchunguza baadhi ya maandiko ya Maandiko na kujadili jambo hilo kwa utulivu aliacha jambo hilo. Baada ya kukaa kama saa moja kati yao, na kuhisi akili yangu rahisi, niliondoka.
—John Woolman, 1763
Mashauri ya mara kwa mara na ya dhati yamekuwa mashauri ya mikutano ya kila mwaka ya zamani, ili wote chini ya jina letu waepuke kuhudhuria michezo ya ubatili, na mahali pa kujifurahisha, ambayo hugeuza akili kutoka kwa kutafakari kwa uzito, na kuielekeza kwenye ubatili na ubatili. Tukielewa kwamba mifarakano ya aina hii inaenea, na majumba ya michezo yanaongezeka katika sehemu mbalimbali, tunahusika kufanya upya tahadhari juu ya somo hili: kuwa na hakika wazi juu ya athari mbaya za mazoea haya maovu, uvumbuzi wa mwanadamu mpotovu.
—Mkutano wa Kila Mwaka wa London, 1785
Muda mfupi baada ya kuja katika huduma, niliangusha kalamu yangu kuhusu mistari. Sisemi ilikuwa ni dhabihu iliyotakiwa; lakini kuendelea kwa mazoezi hayo kunaweza kuthibitika kuwa mtego kwa njia fulani: huenda kulivutia umakini wangu sana, au kulifanya niwe maarufu, jambo ambalo nimewahi kulilinda, labda sana katika baadhi ya mambo.
– Catherine Phillips, 1798
Wakati wetu unapopita upesi, na furaha yetu inapaswa kuwa katika sheria ya Bwana; inashauriwa kwamba uangalizi wa uangalifu utumike kwa vijana wetu, ili kuzuia kwenda kwao kwenye michezo ya jukwaani, mbio za farasi, muziki, dansi, au michezo na tafrija yoyote ya ubatili kama hiyo. . . .
-Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia, 1806
Mwanaume asiye na shukrani! kukabiliwa na makosa;
Kwa nini wema wa Muumba wako haufai?
Na unaona anasa peke yake,
Zawadi yake kuu na adhimu ya wimbo.Je! hukujua, au kuhisi, au kusikia?
Ni mara ngapi sanaa ya mshairi aliyezaliwa mbinguni,
Hisia na mawazo mapya yamechochea,
Kugusa, na kutakasa moyo?-Bernard Barton, 1832
Uchunguzi wangu wa asili ya mwanadamu na mambo mbalimbali yanayoiathiri mara kwa mara hunifanya nijute kwamba sisi kama Jumuiya tunaacha kabisa kufurahisha sikio kwa sauti. Hakika aliyeumba sikio na moyo asingetoa ladha na nguvu hizi bila ya makusudio fulani kwao.
-Elizabeth Fry, 1833
Kukomesha mashairi na kuruhusu hakuna upeo kwa ajili ya mawazo na watu itakuwa, nini ni kweli bila ya lazima kwamba wanapaswa kuwa, kimsingi zaidi ubinafsi zaidi kuliko wao ni sasa.
-Richard Batt, 1836
Tunaamini [muziki] kuwa katika kupatikana kwake na utendaji wake, usiofaa kwa afya ya roho. . . . Kubwa ni kupoteza muda kwa wale wanaojitolea. . . . Huongoza mara kwa mara katika vyama visivyo na faida, na hata vya uharibifu, na katika baadhi ya matukio kwa kujiingiza kwa ujumla katika burudani zisizo na maana za ulimwengu.
—Mkutano wa Kila Mwaka wa London, 1846
Inasikitisha kwamba hata wengine katika vituo vinavyojulikana na maarufu, ”wameketi” kwa picha zao; na hii, si kwa wakati wa haraka wa daguerreotypist (ya kutiliwa shaka kama vile anasa hii iliyoenea ni), lakini kwa subira kusubiri biashara ya polepole ya limner. Hakika dini ya yule ambaye hajui kuwa ndani yake, kama mwanadamu, hakai kitu kizuri. . . . Hatuwezi kudhani kwamba Marafiki wetu wa zamani kwa muda wangeidhinisha tamaa isiyo na maana na dhaifu.
— The Friend (Philadelphia), 1848?
Ikiwa ulimwengu wa Kikristo ungekuwa katika roho halisi ya Kristo, siamini kwamba kungekuwa na kitu kama mchoraji mzuri katika Jumuiya ya Wakristo. Inaonekana kwangu kuwa moja ya sanaa ndogo, isiyo na maana, ambayo haijawahi kuwa na faida kubwa kwa wanadamu. Lakini kama mshirika asiyeweza kutenganishwa wa kujitolea na kiburi, imetabiri anguko la falme na falme; na kwa maoni yangu sasa imejiandikisha miongoni mwa dalili za awali za kushuka kwa kasi kwa Jamhuri ya Marekani.
– Edward Hicks, 1851
Lakini kuna jambo la maana katika mfano wa Wakristo wa kwanza na Waquaker wa zamani, kutilia maanani wito au biashara zao, na kufanya kazi kwa mikono yao wenyewe katika biashara kama wanavyoweza, wakiepuka uvivu na ushupavu wa dini. Ikiwa ningekuwa na wakati wangu wa kurudi tena, nadhani ningechukua ushauri niliopewa na rafiki yangu wa zamani Abraham Chapman, wakili mwerevu, mwenye busara ambaye aliishi nami kuhusu wakati nilipokuwa nikiacha uchoraji: ”Edward, sasa una chanzo cha uhuru ndani yako mwenyewe katika kipaji chako cha pekee cha uchoraji. Endelea hivyo, ndani ya mipaka ya kutokuwa na hatia na manufaa, daima inaweza kuwa na manufaa, na manufaa.
. . . Na kutokana na uchunguzi na uzoefu wangu mwenyewe, nina mwelekeo wa kuamini kwamba mengi sana ya matatizo hayo ya dhamiri kuhusu wito wetu wa nje au biashara ambayo tumejifunza kama biashara. . . ambao ndani yao wenyewe ni waaminifu na wasio na hatia, wametokana na ushabiki zaidi kuliko sheria ya roho ya uzima katika Kristo Yesu.
– Edward Hicks, 1851
Mtazamo uliochukuliwa na Marafiki kuelekea sanaa nzuri, unatoa ushahidi mwingine (kama inavyoonekana kwa mwandishi) wa ufahamu wao usio kamili wa heshima ya hisia na hisia zote, ambazo hapo awali zilipandikizwa na Muumba katika katiba ya mwanadamu. . . .
Ingawa Waquaker wa zamani hawakukusudia kabisa kukomesha shughuli hizi kutoka kwa nyumba zao wenyewe na waandamizi wao, hadi sasa walizuia ukuzaji wa kipengele cha urembo, ambacho kikifanya kazi kwa kushirikiana na tabia ya jumla ya mfumo, Quakerism ikawa (kile madhehebu ya Kifaransa) maalum, bila wanaume wa Kikristo wa kufaa kwa kila kabila. . . . Hapa, tunafikiri, ipo siri kwa nini Quakerism haijafanya maendeleo yoyote kati ya makabila ya asili ambayo imekuwa na urafiki-miongoni mwa Weusi ambao imepigania uhuru wao-au (isipokuwa kidogo) popote nje ya mipaka ya familia ya Anglo-Saxon; na pia kwa nini haijathibitisha kuwa ni makao ya kupendeza kwa tabaka hilo kubwa la watu ambao wahusika wao ni wa kihisia, kuliko wasomi au wa kutafakari.
– John Stephenson Rowntree, 1859
Tungewaonya upya wanachama wetu wote dhidi ya kujihusisha na muziki, au kuwa na vyombo vya muziki ndani ya nyumba zao, tukiamini kwamba mazoezi hayo yanaelekea kukuza akili nyepesi na isiyofaa. . . . Inatufanya tuishi kama wageni na wasafiri duniani, tukitafuta nchi iliyo bora zaidi, na kutumia kwa bidii [wakati wetu] kwa ajili ya mwisho mkuu ambao tumekopeshwa kwa ajili yake . . . , na si kwa pumbao za bure au anasa zinazoharibika, bali tukijitahidi kwamba “iwe tunakula au tunywapo, au tufanyapo neno lo lote, tufanye yote kwa utukufu wa Mungu. . . .
—Mkutano wa Mwaka wa Philadelphia (Orthodox), 1873
Inahitaji kutambuliwa kwamba Jumuiya yetu haijaepuka mwelekeo wa kupunguza hatua za kiroho kwa njia fulani zilizowekwa kama kibadala cha uhalisi wa maisha ya kiroho. Kwa mfano, ingawa Marafiki wamekuwa miongoni mwa waanzilishi wa sayansi ya kisasa, hadi miaka ya hivi karibuni, wamekandamiza ladha yote ya sanaa nzuri. Haya, kwa kiwango kikubwa zaidi, huwa na ufunuo fulani wa Roho wa Mungu, ambao unapatana kikamilifu na imani yetu ya kiroho. Katika nyanja za muziki, sanaa, na fasihi, kama katika nyinginezo, Marafiki wanaweza kushuhudia kwa utukufu wa Mungu na kuendeleza utukufu huo kwa utumishi wao. ”Ukamilifu wa dunia yote ni utukufu wake,” na tunaharibu uzuri wa ujumbe huu kwa kila kizuizi tunachoweka juu yake.
-William Charles Braithwaite, 1895
Kuna sauti nyingi leo ambazo hutuita kufurahia, kujieleza, au kutafakari na kushiriki katika uzuri wa sanaa ya ubunifu. Mambo haya yanahitaji kuwekwa chini ya utumishi wa Aliye Juu, na wakati mwingine katika utumishi huo lazima yaachwe. Kuna wengine pia ambao, wakiisikiliza sauti ndogo tulivu, ambayo inawadhihirishia wajibu ambao hauwezi kuwa juu ya wote, wataacha anasa na shughuli ndani yao wenyewe nzuri, kwa ajili ya madai mengine. Hatungempunguzia washiriki wetu isivyofaa fursa za kushiriki katika shangwe na utendaji wa maisha, lakini katikati ya yote ni lazima tushikilie sana wazo la Ufalme wa Mungu, ambao tumeitwa kuwa sehemu yake, na ambao inatupasa kufanya halisi kwa wengine kwa maisha yetu.
—Mkutano wa Kila Mwaka wa London, 1925
Tunatazama nyuma kwa huruma kidogo kwa vizazi vya wanafunzi wa Haverford ambao walinyimwa furaha ya muziki na sanaa. Upendeleo mkubwa wa kupinga urembo katika akili za waanzilishi wa Quaker na wasimamizi wa mapema ulikuwa, nadhani, maafa yasiyopunguzwa.
– Rufus Jones, 1933
Kutambua utendaji wa kidini na mageuzi ya kijamii kunaweza kuwa mbaya kwa urahisi, kwani tunaweza kuwafukuza mashetani wa ukosefu wa usawa na ukosefu wa ajira na vita, na bado tukateseka na hatima ya mpangaji wa ”nyumba tupu, iliyofagiwa, na iliyopambwa.” Sanaa ya amani lazima ilindwe wakati huo huo na kila mmoja wetu. Kwa wale wote walio katika mkondo kamili wa kazi za kijamii na kidini kunaweza kuja kishawishi cha kutothamini shughuli za kitamaduni ambazo wameacha. Toni ambayo maneno yanayosikika mara nyingi, ”Loo, hatuna wakati wa hilo,” wakati mwingine husemwa husaliti kidhibiti cha chini ya ardhi, pendekezo kwamba maslahi kama hayo, ikiwa si ya kipuuzi, ni duni kwa namna fulani. Mkristo anayeendelea mara nyingi amekuwa hana subira ya unyoofu wa msanii, hitaji lake. . . kuwa msikivu kabla hajawa hai. Bado mfanyikazi mwenye bidii katika kampeni ya kijamii ana hitaji la kipekee la burudani na burudisho ambalo masilahi ya kitamaduni yanaweza kuleta. Fanaticism, pamoja na kutojali, inaweza kushindwa mwisho wake mwenyewe.
—Caroline Graveson, 1937
Ambapo [nukuu ya Mkutano wa Kila Mwaka wa London, 1925, hapo juu] yaweza kurekebishwa vizuri ni katika pendekezo linalodokezwa kwamba wanaume fulani wanaweza kutakiwa kuacha sanaa kwa ajili ya utumishi mwingine kwa Mungu na wanadamu, lakini si kinyume chake. Huenda Rafiki fulani ataitwa kuachana na uchoraji wake ili kujitambulisha na watu wa Afrika. Lakini huenda ikawa mwingine anafanya vyema anapojiuzulu kutoka katika kamati fulani muhimu ili kujitoa kikamilifu zaidi katika sanaa yake. . . . ”Mzuri” mara nyingi ni adui wa ”bora”; lakini hatupaswi kuhitimisha kwamba ”bora” ni lazima kutambuliwa na mageuzi ya maadili, wakati sanaa ya ubunifu ni ”nzuri tu.”
– Horace Alexander, 1954
Mwenendo ule ule wa hila ambao ushuhuda wa usahili unapunguza kuwa ugumu wa mtazamo ulioathiri kwa miaka mingi mtazamo wa Quakerism kuelekea sanaa. . . .Nilipoanza kufanya mazoezi ya uandishi, bado nilikumbana na kiasi fulani cha chuki kwa kuwa baadhi ya Marafiki waliona jukumu la kwanza la mwandishi wa Quaker kuwa kuwasilisha ”ujumbe,” ambapo ni wazi kwamba jukumu la kwanza la mwandishi, Quaker au vinginevyo, ni kudumisha uadilifu wa kisanii ambao ni sehemu ya uadilifu wa nafsi ya mwanadamu.
-Elfrida Vipont Fouls, 1955
Kwa ujumla, sanaa sasa inakubaliwa kama shughuli nzuri za burudani na masomo na masomo yanafaa kwa mtaala wa shule. Lakini utayari wa kuwakubali kama uzoefu wa kweli wa kiroho kwa msanii na njia ya kuimarisha kiroho kwa ”mtazamaji” haujachukuliwa na Quakers kwa ujumla. Na pengine haitachukuliwa mpaka tukatae kuvumilia katika dini yetu. . . talaka kati ya ”uadilifu wa kiroho wa mwanadamu na msukumo wake kwa sanaa ya ubunifu.” Kukubali sanaa kuwa ya umuhimu wa kiroho ni kipengele kimoja tu cha imani ya Quaker kwamba maisha yote ni sakramenti.
-David Griffiths, 1956
Je, Marafiki wana wasiwasi wa kutafuta na kulea moto wa ubunifu unaowaka kwa watu wote? Je, tunatoa mazingira katika mikutano yetu ya ibada, na katika shule zetu, ambayo hutusaidia kugundua uwezo wetu wa ubunifu, na kuwatia adabu, na kuutumia kwa uwezo kamili zaidi ambao Mungu ametupa?
Je, kila siku tunatenga muda wa kusoma mashairi, kusikiliza muziki, kuangalia uchoraji? Je, kwa kazi yetu wenyewe maono ya Ukweli yanasonga mbele miongoni mwetu, na kuangaza mbele ya watu wote ili wapate kuongozwa kwenye ufahamu ulio wazi zaidi wa Baba yao?
-Maswali yaliyopendekezwa na Barbara Hinchcliffe, 1959
Kuna wengi, ikiwa ni pamoja na idadi nzuri ndani ya Jumuiya ya Marafiki, ambao wanaona kwamba maarifa na utaalamu wa sanaa labda ni maonyesho ya wazi ya kiroho katika maisha ya kila siku. Walakini Marafiki hawajatambua mitazamo yao kuelekea sanaa kwa usahihi sana. Na hili lisilo na shaka linaonyesha kiasi cha kutosha cha uamuzi kuhusu uhalali wa mitazamo ya Marafiki wa awali katika masuala haya, kwa maana sanaa inaonekana kuwa imeachwa kwa ucheshi unaoitwa upuuzi, na kushughulikiwa kwa uvumilivu usio na wasiwasi ikiwa sio hukumu ya moja kwa moja ya kawaida zaidi.
– Ben Norris, 1965
Historia ya maandamano ya Marafiki wa mapema dhidi ya kupindukia na kupita kiasi ni ya kuvutia. Ni rahisi kudhihaki kukanusha kwao Sanaa; lakini ni lazima ikubalike kwamba, kwa hakika, kwa macho, kutoka humo kulizaliwa urembo mkali, wa ziada, na rahisi kuburudisha. . . .Kinachotia matumaini ni kwamba katika Jumuiya hakuna mwisho; tunaweza kucheka wenyewe na kuendelea kujifunza. Maadamu tumepewa kusahihishwa mara kwa mara kuna tumaini kwetu. Ombi maalum kwa ajili ya Sanaa halihitajiki tena. Hawaonwi, kama walivyokuwa hapo awali, kuwa ni kikengeusha-fikira kutoka kwa Mungu. Badala yake wanaonekana kama udhihirisho wa Mungu.
-Robin Tanner, 1966
Ili msanii akue kwa tija katika kazi yake anahitaji soko na/au hadhira kwa pato lake, njia ya kujisaidia. Zaidi ya yote, anahitaji kuthibitishwa katika talanta yake na wengine. Jumuiya ya Marafiki haijatoa hata moja kati ya hizi hapo awali, kwa sababu ”wazi” au za kimafundisho, na haiwapi leo wasanii wake wabunifu. Sisi tunaoandika, kupaka rangi, kuimba, kutunga, kutenda tunalazimika kupeleka bidhaa zetu mahali pengine, tukipata utambuzi wa kando kutoka kwa mikutano yetu ikiwa tuna bahati, wakati kuna uhaba wa flak. ”Uvumilivu” wa ajabu umekuwa alama kuu leo.
-Candida Palmer, 1972
Mara ya kwanza kulikuwa karibu hakuna Quaker sanaa kwa sababu ya Society’s anti-esthetic upendeleo; sasa hakuna sanaa yoyote ya Quaker kwa sababu kuna kitambulisho kidogo sana cha Sosaiti kama jumuia ya nani au ambaye mtu anaandika. Hakika, kwa marafiki wachache sana wa kisasa kuna kuthamini sana kipengele cha imani cha jumuiya, mwitikio mwingi kwa mwito wa Fox kwetu kuwa watu wa Mungu. Kutokuwepo kwa sanaa ya Quaker kuna matokeo ya kutatanisha kwamba ingawa leo Marafiki binafsi wanaweza kuthamini kwa uangalifu mwelekeo wa urembo, maisha ya kikundi chetu bado ni ya kustaajabisha, kwa kweli ni ya urembo: kutoitikia hisia, kwa mihemko (hii inaakisiwa katika woga wetu wa migogoro na mivutano) na kwa wacheshi.
-Christine Downing, 1972
Kwa urahisi kabisa (lakini kwa kushangaza sana!) Kazi ya sanaa hukomboa hali ya kawaida. Kwa kuinua, ikiwa ni kwa muda mfupi tu, ”pazia kutoka kwa uzuri uliofichwa wa ulimwengu” kazi ya sanaa hutulazimisha kuona. Na ni mara chache kiasi gani wengi wetu huona! Hata uzuri wa uso wa vitu:
Uzuri na ajabu na nguvu
Maumbo ya vitu, rangi zao, mwanga na kivuli,
Mabadiliko, mshangao. . . .
Na mara chache zaidi, lakini ya thamani zaidi, wakati wa kutambuliwa, tunapoona ”katika maisha ya vitu” na kutazama ”ulimwengu katika chembe ya mchanga.” Na neno ambalo msanii humwambia mlengwa wake ni neno lile lile analomwambia mtu wa dini kwa Uumbaji: Wewe.
—Fred J. Nicholson, 1974
Kwa ushahidi tulionao, inaonekana kwangu kwamba kwa namna fulani, licha ya kujinyima moyo, babu zetu walikuwa karibu na uzoefu wa kisanii kuliko sisi: yaani, kwa uzuri na siri iliyofunuliwa na mawazo. Walijenga nyumba za mikutano bora zaidi. . . .
-John Ormerod Greenwood, 1978
Je, hatuoni kwamba kiini cha sanaa ni chanzo cha maisha yanayojipyaisha yenyewe katika kila tendo la uumbaji? Vile vile inapaswa kuwa kweli kwa harakati za kiroho kama vile Jumuiya ya Marafiki, ambayo inahitaji kufanywa upya kila mara. Bila sanaa tunapoteza vijana wetu-bila vijana wetu tunapoteza Jamii yetu.
-Fritz Eichenberg, 1979
Kuandika mashairi na kuwa Rafiki kunamaanisha kitendo cha uaminifu katika asili ya Ukweli. Ikiwa kuna mwelekeo wa viumbe wetu wa kibinafsi ambao ni wa kiakili na wa kiroho, na ambao kwa njia fulani ya kushangaza ni wazi na unahusishwa na hifadhi ya nishati ya ubunifu zaidi ya sisi wenyewe, basi labda Quaker ”Mwanga wa Ndani” na kile ambacho washairi wengine wamekiita ”msukumo” ni maonyesho mawili ya Chanzo kimoja.
– Winifred Rawlins, 1979
Kinachoweza kuitwa ”classical Quaker-ism” hadi karne ya 20 kiliwakilisha aina ya umaskini wa kujitolea wa Wafransisko katika sanaa, uliochochewa na maono ya umoja wa kimungu wa upendo na urahisi. Katika karne ya 20 huja ukombozi kutoka kwa miiko hii ya zamani na kukumbatia utata mkubwa, uliopanuliwa na utajiri wa uzoefu wa binadamu. . . . Je, tunahifadhije usahili huo na wakati huo huo kufurahia utajiri wetu mpya tulioupata? Je, tunawezaje kujinasua kutoka kwenye jela ambayo labda ilikuwa ni gereza la kitamaduni bila kuangukia katika mikono ya ulimwengu, mwili na shetani, jehanamu duniani ambayo inaonekana kuwafuata watu wengi?
uhuru-kisiasa, kiuchumi, ngono, kitamaduni?
-Kenneth Boulding, 1983
Quakers wanapaswa kuingia katika ulimwengu wa sanaa kwa unyenyekevu na ujasiri: ujasiri kwa sababu ni hatari ya uhakika wetu. Dini isiyo tayari kuchukua hatari inafungia nje kile ambacho ni ubunifu. Kujishughulisha sana na uadilifu wa maadili kuna uwezekano wa kudhani kwamba maisha yanaweza kupangwa: hilo ndilo lengo lake. Kwa kweli, ni kwa sababu maisha kimsingi hayana nadhifu ambayo yanaweza kuwa ya ubunifu.
– Kenneth Barnes, 1983
Sijawahi kutaka kuwa ”msanii wa Quaker.” Mbingu ihifadhi mimi kutokana na hilo! Sasa hakuna mahali pa ”Uwepo Katikati.” Wala hakuna mahali pa ”mashairi” ambayo huweka hisia za Quaker katika hali ya uthibitishaji, hata hivyo mita ya kisasa au ukosefu wake – hakuna mahali isipokuwa vumbi. Sanaa yetu lazima ifanye mipaka ya madhehebu kuwa haina maana, lazima ijishughulishe na uzoefu wa kawaida kwa watu wote kila mahali. Mashirika yote ya kidini—ikiwa hayatambui hatari hiyo—hufanya ngono, na washiriki wao huelekea kulishana hisia zinazojulikana na zinazofaa. Njia pekee ya afya katika jumuiya ya kidini ni kwa kupeleka mizizi duniani zaidi ya sehemu yake ndogo.
-Kenneth Barnes, 1984
Roho Mtakatifu anaweza kweli kuturudishia afya (au kutuchochea kufanya kazi vizuri) kupitia njia ya muziki pamoja na maombi au antibiotics! Na kwa nini, kwa kweli, lazima nishangae kwamba hii ni hivyo? Ubunifu ni zawadi ambayo tulipewa siku ya nane ya uumbaji. Katika kuutaja na kuufanya upya ulimwengu sisi ni watenda kazi pamoja na Mungu, na iwe tunatengeneza bustani au chakula, uchoraji au kipande cha samani au programu ya kompyuta, tunashiriki katika tendo linaloendelea la uumbaji ambalo kupitia hilo ulimwengu unafanywa upya kila mara.
– Jo Farrow, 1994
Jihadharini na roho ya Mungu inayofanya kazi katika shughuli za kawaida na uzoefu wa maisha yako ya kila siku. Kujifunza kiroho kunaendelea maishani, na mara nyingi kwa njia zisizotarajiwa. Kuna msukumo unaopatikana kila mahali karibu nasi, katika ulimwengu wa asili, katika sayansi na sanaa, katika kazi zetu na urafiki, katika huzuni zetu na pia katika furaha zetu.
Je, uko wazi kwa mwanga mpya, kutoka kwa chanzo chochote kinachoweza kuja? Je, unashughulikia mawazo mapya kwa utambuzi?
—Mkutano wa Kila Mwaka wa Uingereza, 1995
