Kipengele cha Ufunuo Unaoendelea?

Tangu mwanzo wa historia, mapokeo ya kidini yamekuwa yakizaa washairi na mafumbo. Quakerism pia imekuwa na wanaume na wanawake wa tabia ya fumbo. Kwa hiyo, maandishi ya watu mbalimbali kama vile mshairi John Keats, Mtakatifu Yohana wa Msalaba, na washairi wa Kisufi (wa kisirisiri wa Kiislamu) Jalal al-Din Rumi na Shams-ud-din Muhammad Hafiz, yamenivutia kwa kile ambacho kila mmoja wao hutoa kama vielelezo vya hatua na mawazo yetu ya Quaker. Sisi Quaker tunazungumza juu ya ufunuo unaoendelea. Ningependekeza kwamba kila mmoja wa watu hawa kutoka kwa mila zao za kisanaa na tofauti za kidini wanaweza kupanua wazo letu la Quaker la ukweli wa kimungu, kwa kuwa wanaweza kutupa wazo la ulimwengu zaidi la ukweli.

Hebu tumtazame kwanza John Keats ambaye, katika maisha yake mafupi kutoka 1795 hadi 1821, alitupa baadhi ya mashairi mazito zaidi katika lugha ya Kiingereza. Katika barua zake, pia, alituachia ufahamu wa ajabu, ikiwa ni pamoja na dhana yake ya uwezo hasi , yaani, ”wakati mtu ana uwezo wa kuwa katika kutokuwa na uhakika, siri, mashaka, bila kufikia hasira baada ya ukweli na sababu.” Wengi wetu tunashikilia dhana fulani na zinazoweza kuthibitishwa. Tuna ugumu zaidi kuweka mawazo na matendo yetu juu ya mawazo na mafumbo yasiyo sahihi ambayo hayawezi kuonekana na kuhisiwa kama hakika. Wafumbo wengi, kwa upande mwingine, wanaonekana kwangu kuwa hawasumbuliwi sana na migongano na vitendawili vinavyowakabili katika maisha na fikra zao.

Wanaonekana kuwa wamepata ukomavu ambao wanajua tu ni nini cha msingi. Uzoefu wao unawawezesha kutoa kauli kama, ” Siamini katika Mungu. Ninamjua Mungu.” Hawana haja ya kusisitiza juu ya uthibitisho wa kweli wa dhana zao na msingi wa shughuli. Ni aina hii ya mawazo yenye uwezo hasi ningependekeza tunahitaji tunapochunguza na kujifunza kutokana na uzoefu ufuatao wa mafumbo.

John wa Msalaba (1542-1591), mtakatifu wa Uhispania na mtakatifu, anatoka kwa mapokeo ya Kikristo ya Kikatoliki. Usiku wake wa Giza wa Nafsi ni moja wapo ya vitabu vya asili vya fasihi ya fumbo. Katika kusoma tafsiri ya E. Allison Peers ya kazi hii, ambayo rafiki yangu Mbuddha alinipendekezea, nilivutiwa na mikazo yake kadhaa, na ingawa lugha ya St.

Umuhimu wa kujitambua na kukubalika kwa kujua kwetu – kutokamilika, mapungufu na yote – inaonekana katika maandishi ya St. Mapokeo ya kukiri ya Ukatoliki yanaonekana kuongeza kujitambua kwake mwenyewe. Inapobidi mtu atafakari na kukiri vipengele vyake ambavyo kwa mtazamo wa nyuma vinaonekana kuwa amekosa alama, kujitambua na kujikubali kiafya kisaikolojia huchangia zaidi katika ukuaji wa kidini wa mtu. Sisi Quaker tunauliza harakati fulani sisi wenyewe. Kujitambua kunaweza kutusaidia kuondoa juhudi zetu katika kazi nzuri ya kujihesabia haki.

Mtakatifu Yohane wa Msalaba anatumia maneno kama vile ”ghadhabu,” ”uvivu,” na ”wivu,” ambayo katika ulimwengu wa leo inaweza kutafsiri kuwa ”hasira,” ”pasipo,” na ”ushindani” mtawalia. Pia anazungumza mengi ya kiburi, ambayo wengi wetu tunajitambua kuwa tunayo kwa wingi, na ambayo inaweza kuchangia kwa kiasi kikubwa kujihesabia haki tunayopata wakati mwingine katikati ya harakati zetu. Hizi si mitazamo isiyostarehesha kubeba katika mwingiliano wetu wa kibinadamu, na kufahamu kwamba zinaweza kuchukua jukumu katika sababu ambazo tunahisi kuongozwa zinaweza kuwa muhimu.

Maandiko ya Mtakatifu Yohana yanazungumza mara kwa mara juu ya ”kufikiwa kwa muungano kamili wa upendo na Mungu.” Ikiwa sisi kama Marafiki tulifikiria mielekeo yetu ya uanaharakati kama inatokana na muungano wa upendo na Mungu, je, uharakati huo unaweza kuwa na nguvu zaidi kiasi gani? Badala yake, wakati mwingine tunafagiliwa nje ya hisia zetu za upendo wa Mungu na kasi ya uharakati wetu. Hisia ya uwepo wa Mungu na utambuzi wa hitaji letu la kutafakari na kujitambua kunaweza kutusaidia kuweka msingi mzuri wa matendo yetu.

Unyenyekevu ni mtazamo mwingine tunaoweza kuuchukua kutoka kwa Mt. Inaonekana kwangu kwamba alikuwa ni mtu ambaye alifahamu sana ukuu, “mwingine” fulani wa Mungu hivi kwamba alikumbushwa mara kwa mara jinsi yeye mwenyewe alipungukiwa na ukuu huu huu. Sisi Marafiki mara nyingi tunazungumza juu ya Nuru iliyo Ndani na kuilinganisha na wazo letu la Mungu. Hili ni halali, lakini je, wakati huo huo si tajiri zaidi kutafakari juu ya ule mwingine wa Mungu? Mtakatifu Yohana anaandika juu ya hali ya muungano wa ajabu na enzi hii, ukuu huu ambao ni zaidi ya sisi wenyewe. Kufahamu kitendawili hiki, migongano hii katika uzoefu wetu wa kibinadamu, inaweza kutusaidia kuwa wanyenyekevu.

Tatu, Mtakatifu Yohana alipigwa na, na aliandika kwa ufasaha kuhusu, hali ambayo inaweza kutupiga sisi sote: usiku wa giza wa nafsi, uzoefu wa kushindwa na hisia ya kupoteza kiroho katika maisha yetu. Maandishi yake yanaonyesha hisia yake kwamba usiku huu wa giza tumepewa na Mungu na kwamba ni lazima tutafute baraka zilizomo kwa ajili yetu. Tunaweza kujifunza nini kutokana na usiku wetu wa giza? Je, hasara yetu imetupa nini ambacho kimeacha maisha yetu kuwa tajiri zaidi? Kwa sababu Marafiki hutafuta kuwa hai katika juhudi zetu za kuishi Ushuhuda wetu kwa Amani, Usawa, Jumuiya, na Urahisi, tunaweza kuzoea kuona kushindwa kwetu, usiku wetu wa giza, kama vizuizi katika njia yetu kuelekea ukuaji. Je, inaweza kuwa kwamba tunapaswa kuangalia usiku huu wa giza kama nyenzo za ukuaji?

Kuna wanafikra na washairi wasiohesabika katika mapokeo mengine ya kidini. Ningependa kutaja wengine wawili tu hapa. Jalal al-Din Rumi (1207-1273), wakati mwingine aliitwa Mevlana, alikuwa baba wa kundi la Waislamu wa Kisufi wa Mevlevi waliojikita Konya, Uturuki. Nitawakilisha tu mawazo yake kwa kunukuu moja tu ya mashairi yake mafupi (Nambari 158):

Nje ya mawazo ya kutenda mabaya na kutenda haki,
kuna shamba. Nitakutana na wewe huko.

Wakati roho inalala kwenye nyasi hiyo,
dunia imejaa sana kuzungumza.
Mawazo, lugha, hata maneno kila mmoja
haina maana yoyote.

( Matoleo ya Open Secret ya Rumi, yaliyotafsiriwa na John Moyne na Coleman Barks. ©1984 Threshold Publicatons. Imechapishwa tena kwa ruhusa.)

Laiti uanaharakati wetu wote wa Quaker ungekuza uhusiano wa kibinadamu usio na maamuzi kama shairi hili linavyopendekeza tunaweza kuwa. Sio kwamba hatupaswi kukabiliana na makosa tunayoyaona duniani, na kuyapinga kwa shauku. Lakini kwa namna fulani katikati ya shauku yetu ni lazima tukumbuke ni kosa, si mtenda kosa hilo, kwamba tunalaani.

Hatimaye, kuna mshairi, bwana mwingine wa Kisufi Mwislamu, ambaye hajulikani sana kuliko Rumi: Shams-ud-din Muhammad Hafiz (c. 1320-1329). Hafidh anaanza kujulikana zaidi leo kwani idadi ya wanaopenda ushairi wake inakua. Katika shairi lifuatalo anazungumza na Marafiki dhana ya kuzama kwa Mbegu:

Mbegu Imepasuka

Ilikuwa ni
Kwamba wakati ningeamka asubuhi,
Ningeweza kusema kwa ujasiri,
”Nitaenda nini
Je?”

Hiyo ilikuwa kabla ya mbegu
Imepasuka.

Sasa Hafidh ana uhakika:

Kuna wawili kati yetu wamekaa
Katika mwili huu,

Kufanya manunuzi pamoja sokoni na
Kutekenya kila mmoja
Wakati wa kuandaa chakula cha jioni.

Sasa ninapoamka
Vyombo vyote vya ndani vinacheza muziki sawa:

”Mungu, ni uovu gani wa upendo tunaweza kufanya
Kwa ulimwengu
Leo?”

( The Gift Poems by Hafiz, The Great Sufi Master , iliyotafsiriwa na Daniel Ladinsky. ©1999 Daniel Ladinsky. Imechapishwa tena kwa ruhusa.)

Laiti ibada yetu ya Wa-Quaker, uharakati wetu, ungeweza kutatuliwa kwa uharibifu huo wa upendo.

Kujitambua, hisia ya ukuu wa Mungu, unyenyekevu, na uchezaji fulani wa furaha haukuzwa moja kwa moja katika msimamo wetu wa Quaker, katika juhudi zetu za kuishi shuhuda zetu. Je, kwa kutazama kwa makini zaidi maandishi ya hawa na washairi wengine na mafumbo, je, tunaweza kuufanya ushuhuda wetu kuwa na nguvu zaidi? Je, kuwajumuisha wanafikra hawa katika njia zetu za Quaker hakutatutajirisha? Je, upanuzi huu kuelekea fikra ya kiulimwengu zaidi si sehemu ya wazo letu la kuendeleza ufunuo?