Wote wawili David Morse (”Majibu ya Quaker kwa Utandawazi wa Kiuchumi,” FJ May) na Jack Powelson (”Uchumi kwa udanganyifu na makosa,” Mtazamo, FJ Aug.) inaonekana nia ya kweli ya kuleta haki na usawa kwa mfumo wa kiuchumi wenye nguvu sana. Wasiwasi huo unazua swali la jinsi tunavyoanzisha utambuzi wa njia za kitamaduni za kiasili ambazo bado hazijatambuliwa katika miundo ya kiuchumi ya Magharibi. Watu wa kiasili wanazidi kusisitiza (na ni sawa) kuhusu kuwa washiriki sawa katika mchakato wa kutambuliwa ili kukabiliana na hali mbaya zaidi. Kutengwa kwa mitazamo ya kiasili kunaonyesha ulinganifu wa mawazo na vipaumbele kati ya tamaduni za kimagharibi na za kiasili.
Masharti ya ushiriki katika miradi ya misaada ya kiuchumi ya nchi za Magharibi kupitia WTO, IMF, na taasisi zingine huamuliwa na miundo yao yenyewe. Kama ilivyobainishwa na Jack Powelson, ”Hakuna serikali inayolazimishwa kukopa kutoka kwa Hazina, lakini ikiwa itakopa, lazima ikubali masharti ya Mfuko.” ”Kazi ngumu ya mafunzo ya kuongeza ustadi wa wafanyikazi” ya kujitolea inaakisi kukana katika hali nyingi maadili na desturi za kiasili kuhusu kazi na maisha. Viongozi wa kiasili wanafanya kazi kwa subira sana kueleza njia zao kwa mifumo ya mataifa ya Magharibi. Tofauti hizi ni zawadi na zinatanguliza mitazamo ambayo labda inatoa uwazi zaidi kwetu ikiwa inafikiwa katika roho ya Mathayo 7:2-5. Katika roho ya kuridhiana ni lazima mtu aulize ni kwa jinsi gani tunafurahia matunda ya tamaduni zilizotokana na namna ambayo mifumo ya Magharibi inatafuta kutawala, kudhibiti, na wakati fulani kuondoa. Si swali rahisi, lakini sote tunaweza kufaidika na jibu.
Haki na usawa zinahusisha utambuzi sawa wa mitazamo ya watu wanaotaka kujihusisha na maisha. Lazima tufahamu kwamba kudai haki ya kufafanua masharti ambayo ”tunasaidia” kwa kweli ni aina ya utawala. Je, tunashughulikiaje wazo la kibali cha habari cha watu wanaotawaliwa na watu ambao bado tunajifunza kuwahusu? Hiki ni kipengele cha msingi cha demokrasia.
Kwa bahati nzuri watu binafsi wanaohusika, wanatheolojia, wanaanthropolojia, na wanaakiolojia wanaandika historia ya mdomo ya watu wa kiasili na uadilifu ambao umekataliwa na jamii ya Marekani wakati wote wa kuwepo kwake. Katika mchakato wa kuchagua kujihusisha kama watu sawa, mitazamo ya hila na tajiri inasikika tena.
Utamaduni wa watu wengi wa kiasili umejikita katika uchumi wa kuridhiana. Hii inajumuisha mambo ya kimwili lakini pia inategemea katika mkutano wa watu sawa katika mikutano yote, ikijumuisha heshima ya kimsingi kwa uwazi wa kiroho. Wazo la Magharibi la faida kwa njia ya mkusanyo halikubaliwi wala kukataliwa, lakini si sehemu ya urithi wa tamaduni nyingi za kiasili. Kujikuta na ziada ya kitu ni kuwezeshwa kuwahakikishia wengine ustawi. Sisi nchini Marekani tumewekewa sharti la kukataa hili kama ukomunisti wakati ni desturi ya kikomunisti. Mtazamo huu wa kimaadili na wa kiroho unaonyesha Mathayo, Sura ya 14. Kukusanya, bila kusambaza ili kila mtu awe na kile kinachohitajika, inafasiriwa na tamaduni nyingi kama udhaifu mkubwa wa kiroho. Pengine maswali haya yanafaa kuchunguzwa huku tukizingatia ni kwa nini mifumo na desturi nyingi za jamii zetu zinatatizwa na kuwa na uraibu, ufujaji, na sumu kwa mazingira. Watu wengi wa kiasili waliosalia wanaishi maadili ya Kikristo: ”Wafanyie wengine vile unavyotaka wakufanyie wewe.” Mbya-Guarani wa Amerika Kusini wameendelea kufuata maadili hayo ya kiroho licha ya ushindi wa miaka 500 wa karibu kila kipengele cha maisha yao.
Ikiwa tunadai kwamba mifumo ya mawazo ya Magharibi lazima ifafanue mawazo yote tunajitenga na upana wa Uumbaji kwa hatari yetu wenyewe. Inamaanisha nini kwa uadilifu wetu wenyewe wa kiroho ikiwa tutapuuza njia ya kaka na dada zetu wa kiasili katika familia ya ubinadamu? Kwa maneno ya Martin Buber, ”Uhusiano ni ulinganifu. Wangu Wewe unanitendea kazi ninapoitendea. Wanafunzi wetu wanatufundisha; kazi zetu hutuunda. ‘Waovu’ huwa ufunuo wanapoguswa na neno takatifu la msingi. Jinsi gani tunafundishwa na watoto, na wanyama! Tunashiriki bila uchungu, tunaishi katika mikondo ya usawa wa ulimwengu wote.”
Kwa Mbya-Guarani wa Morro dos Cavalos nchini Brazil neno ”neno” ni sawa na ”nafsi.” Njia yao ya maisha inaongozwa na hadithi ya ”Nchi isiyo na Uovu.” Badala ya kuwa ndoto au ndoto ya ulimwengu mkamilifu, huu ni usawa wa ndani ambao kihistoria umedumishwa kupitia shughuli takatifu za kila siku, ikijumuisha uhamiaji kupitia maeneo makubwa ya kulinda na kukuza mizani ambayo ndio tunaanza kuelewa. Watoto wanalelewa tangu kutungwa mimba na kulelewa katika jamii. Wazazi hushikilia ustawi wao wenyewe kwa njia ya lishe na tabia na wanasaidiwa katika mtandao takatifu wa jumuiya. Hasira inachukuliwa kama mzizi wa maovu yote, na uadilifu wa kiroho hufahamisha shughuli za jamii ili kuwahakikishia watoto ulinzi, ambao unadumisha njia ya kuwa Mbya-Guarani wa kweli.
Msitu wanamoishi ndio mtu wa Magharibi anaweza kufikiria kama nyumba, maktaba, duka la dawa na kiunganishi cha ulimwengu. Imesemekana kuwa jurua (asiye Mhindi) anaweza kutembea katika sehemu ya mikoa ya misitu bila hata kuwa na ufahamu wa usimamizi wa bustani kwa sababu imeunganishwa vyema na ukuaji wa misitu asilia.
Uchumi wa Magharibi ni taasisi isiyo kamili ya muundo wa mwanadamu. Tofauti na miundo ya Kimagharibi, ambayo kihistoria inataka kulazimisha namna za kuwa, Mbya hutafuta tu njia za kuendelea kuwepo kwa ushirikiano kamili na watakatifu katika maisha ya kila siku. Kuna ushahidi unaoongezeka kwamba ndani ya matatizo yetu ya kiikolojia, kijamii, na kiuchumi, yanapozingatiwa katika muktadha huu, tunaweza kupata mitazamo yenye kuahidi sana ya kuchunguza.
Tunaombwa kuthibitisha kwamba Uumbaji mtakatifu unahusisha jinsi tunavyofanya kila kitu tunachofanya, na kusafiri pamoja kwa wakati muhimu sana. Unyenyekevu, uwazi wa kiroho, na imani isiyo na woga ya kusafiri katika ukweli huu unaoendelea inaweza tu kuthibitisha kuwa zawadi kwa watoto wote wa Mungu.
Margaret A. Kidd
Peterborough, NH
