Katika mkutano wa Siku ya Kwanza ya hivi majuzi ilinijia kwamba wakati mawazo na akili zetu zinapohusika katika jitihada za kiroho, miili yetu inasonga, kama vile vivuli vyetu vinavyofuatana na miili yetu wakati tunatembea kwenye mwanga wa jua.
Tofauti ni kwamba ingawa vivuli vyetu haviwezi kuitwa kuchangia katika kutembea kwetu, tunaweza kutegemea miili yetu kutusaidia katika safari zetu za kiroho. Cha ajabu, sijawahi kusikia somo hilo likitajwa hata mara moja katika miaka 50 iliyopita na mtu yeyote katika nchi hii, lakini limekuwa likijitokeza mara kwa mara katika mazungumzo na wageni kutoka sehemu nyingine za dunia.
Fikiria, kwa mfano, uso wa mwanadamu. Ubongo hutuma ishara kupitia mishipa ya fahamu kwa msukumo changamano, na kufanya uwezekano wa maelfu ya sura za uso zinazoakisi hisia zetu za furaha, huzuni, mapenzi, hasira, chukizo, n.k. Kile ambacho ni nadra kuthaminiwa, angalau katika utamaduni wetu, ni kile kinachoweza kuitwa ”sheria ya kubadilika kwa sehemu.” Kwa mfano, ikiwa utachukua sura fulani ya uso kwa hiari utapata kwa kiasi fulani hisia zinazohusiana na usemi huo.
Inawezekana sana hii ndiyo sababu mwalimu wa Kivietinamu Thich Nhat Hanh anasisitiza umuhimu wa kuvaa nusu-tabasamu. Inaleta hisia ya kutosheka na utulivu ambayo ni usindikizaji muhimu kwenye njia ya kiroho. Juu ya sanamu Buddha mara nyingi amevaa nusu-tabasamu.
Kutabasamu hivi karibuni kumepata umakini mkubwa wa kitaaluma, haswa katika kitabu The Nature of Emotion cha Paul Ekman na Richard Davidson, ambamo wanaelezea aina nyingi za tabasamu na kujadili umuhimu wa kile wanasaikolojia wanakiita ”tabasamu la Duchenne.”
Jambo lingine ambalo halikubaliki kabisa katika nchi za Magharibi ni mzunguko wa pua. Hatupumui kwa usawa kupitia pua zote mbili. Tunapumua kwa wingi kupitia pua moja kwa takriban saa moja na nusu na kisha kupumua kwa wingi kupitia nyingine kwa takriban urefu sawa wa muda. Mzunguko wa kupumua, ambao kwa kawaida haujitolea, unaonekana kusawazishwa na mzunguko wa shughuli wa hemispheres mbili za ubongo. Hemisphere ya kulia inafanya kazi zaidi wakati kupumua ni hasa ingawa pua ya kushoto, na kinyume chake.
Kama ilivyoripotiwa kote, kuna kiwango kikubwa cha utaalamu wa hemispheric. Ulimwengu wa kushoto unaonekana kuwa bora zaidi katika mantiki, sayansi, hisabati, na kadhalika. Ulimwengu wa kulia unaonekana kushiriki zaidi katika masuala ya sanaa, muziki, mawazo, maarifa, na ufahamu wa jumla au wa kimataifa. Yogis kwa karne nyingi wametumia sifa hii ya utofautishaji wa hemispheric kwa kubadilisha kwa hiari mifumo yao ya kupumua ili kuwezesha shughuli maalum ambayo wanaweza kushiriki.
Kulingana na nadharia ya yogic, inapaswa kuwa rahisi kuhesabu ushuru wako wa mapato, kwa mfano, ikiwa ulifanya hatua ya kuvuta pumzi kwa hiari na kutoa pumzi kupitia pua ya kulia. Na ikiwa ungejihusisha katika maombi au kutafakari, au mazoezi yoyote ya kiroho, inaweza kusaidia wakati huo kujaribu kupumua hasa kupitia pua ya kushoto.
Kuna kipengele kingine cha kupumua ambacho labda kinajulikana zaidi kwa upande wetu wa sayari. Wakati mtu anafadhaika au kufadhaika, au chini ya aina yoyote ya dhiki, kupumua kunaelekea kuwa kwa haraka zaidi na kwa kawaida. Kinyume chake, ikiwa mtu anahisi utulivu na utulivu na utulivu, kupumua kunaelekea kuwa polepole na kwa kawaida sana. Hapa, tena, sheria ya urejeshaji sehemu inaweza kutumika. Unaweza kupunguza fadhaa au dhiki yako kwa kupumua kimakusudi polepole na mara kwa mara.
Emanuel Swedenborg, msomi mkuu wa Skandinavia wa karne ya 18, alishikilia kwamba bila kushughulika na kupumua, uchunguzi wa kina wa ukweli hauwezekani. Hakika, pamoja na mazoezi yoyote ya kiroho, kupumua polepole na mara kwa mara ni msaidizi muhimu.
Haiwezekani kama inavyoweza kuonekana, tunaweza kuchukua hila moja au mbili kwa safari zetu za kiroho kutoka kwa Thespians. Waigizaji wanaweza kuonyesha aina zote za hisia au hali ya akili kwa kuchukua mikao tofauti. Kwa mfano, mwigizaji anaweza kuonyesha kuvunjika moyo au kukata tamaa kwa kuinama tu na kuruhusu kichwa chake kuning’inia chini. Anaweza kuonyesha kujiamini kwa kusimama wima sana, akiinua kichwa chake.
Katika mkutano, je, tunatoa taswira ya nia ya kiroho, kujitolea, kuzingatia, na shauku, au je, tunaonyesha uvivu wa kiroho kwa kustarehesha au kutandaza kwenye benchi yetu? Hapa, kama mahali pengine, sheria ya urejeshaji sehemu itakuwa ikifanya kazi kwa ajili yetu (au dhidi yetu) tunapochagua mkao wa kuketi kwa mradi wetu wa kiroho.
Kwa kiasi kisichojulikana katika nchi za Magharibi ni dhana ya uhusiano kati ya mawazo yetu na mikono yetu. Wengi wanajua ”kuwekewa mikono,” mguso wa matibabu, na mazoea mengine ya uponyaji, yote yanafanywa ili kumnufaisha mtu mwingine. Walakini, wazo la kutumia nafasi za mikono kama msaada wa kibinafsi wa kiroho ni geni kabisa kwa wengi wetu. Karibu yote tunayojua kuhusu mikono na hisia ni kwamba ikiwa tuna hasira wakati mwingine tunakunja ngumi.
Dini nyingi hutia umuhimu wa kiroho kwa nafasi ya mkono, ambayo nchini India inaitwa mudra . Msimamo wa mkono wakati mwingine unaotumika Magharibi ambao unaweza kuainishwa kama matope ni kuweka viganja pamoja wakati wa kuomba. Lakini katika sehemu nyingine za dunia kuna matope mengi katika matumizi ya kawaida na ya kimila. Kuna hata nakala za jarida zilizoonyeshwa kwenye mudras.
Hata hivyo, kuna shaka kidogo nyingi ya matope haya yangeonekana kuwa magumu sana au ya kizamani au yanaonekana kuvutia sana Marafiki.
Walakini, uwezekano unabaki kuwa siku moja tope rahisi na isiyoonekana inaweza kukubalika katika mkutano. Kwa kweli, kuunganisha mikono ya mtu pamoja, ambayo ni kawaida kufanyika katika mkutano leo, inaweza kuchukuliwa mudra. Na huenda ikawa na matokeo fulani maalum ya kiroho au umuhimu, ambayo bado hatujafahamu kwa ufahamu, lakini ambayo tuna changamoto ya kugundua. Vyovyote vile, tunapaswa kukumbuka kwamba sehemu kubwa ya ulimwengu huchukulia kuwa kila nafasi ya mkono inayochukuliwa na mwabudu ina matokeo hususa ya kiroho.
Hata wasomi wameanza kutambua kuwa mikono ina kazi zingine pamoja na kushika zana au kibodi za kufanya kazi. Susan Goldin-Meadow ana kitabu kipya, Ishara ya Kusikia: Jinsi Mikono Yetu Inatusaidia Kufikiri, ambamo anathibitisha kuwa ishara huchukua jukumu tendaji katika mawazo tunayofikiri.
Mbali na nafasi na vitendo, hali ya kimwili ya mwili ina umuhimu wake wa kiroho. Ndiyo maana mtu haipaswi, kwa haraka-haraka, kuruka kifungua kinywa kabla ya kuja kwenye mkutano, au, kinyume chake, kula sana. Aidha inaweza kusababisha kelele za tumbo, ambazo baadhi ya watu wenye akili timamu wameziita ”Muziki wa kiungo cha Quaker.” Usumbufu wa ndani huingilia ibada, na sauti ya nje inaweza kuvuruga wengine karibu.
Hata zaidi ya kuvuruga ni kukohoa kwa sauti kubwa. Marafiki ambao wana tabia ya kukohoa katika mkutano wanapaswa, kwa kuzingatia wengine, kukumbuka kujipatia matone ya kikohozi. Wakati mwingine, bila shaka, mtu hatarajii kupata kikohozi wakati wa mkutano na haji na dawa inayofaa. Mkutano mmoja ulitarajia tukio hili kwa kutoa masanduku ya matone ya kikohozi kwenye jumba la mikutano.
Uwezekano wa kuvuruga zaidi kuliko kukohoa ni kuja kukutana na upungufu wa usingizi. Katika mkutano wa ibada, mtu anahitaji kuwa macho sana, si kusinzia au kulegea. Hakuna sifa ya kiroho kabisa kuwa na mwili wa mtu uliolala ndani ya jumba la mikutano. Zaidi ya hayo, inaweza kuwa isiyojali sana ikiwa unakoroma, na kukengeusha kabisa ikiwa unapaswa kuanguka wakati umelala. Miaka kadhaa iliyopita nilimuona Rafiki aliyekuwa mbele yangu akianza kuyumbayumba, na kabla sijamgonga begani akasinzia, akapoteza usawa na kuanguka vibaya katikati ya benchi, akipata majeraha ya kutosha ikabidi ambulensi ipigiwe. Kwa hiyo, mtu ana daraka kwa kutaniko na vilevile yeye mwenyewe kupata usingizi mzuri wa usiku kabla ya kuja kwenye mkutano, au sivyo anywe kibao cha kafeini kabla ya kuingia ndani ya jumba la mikutano.
Mabudha wa Zen wana utaratibu wa kawaida wa kushughulikia tatizo la usingizi ambao wengine wanaweza kuuona kuwa wa ajabu lakini ambao watendaji wa Zen wanaona kuwa unasaidia sana. Mfuatiliaji asiye na viatu hutembea kimya nyuma ya safu zilizoketi za watafakari, akiangalia dalili za kusinzia. Ikiwa mtu anaanza kupiga kichwa, mfuatiliaji hupata mawazo yake kwa njia ya kupiga nyuma kwa kesaku ndefu ya mwaloni, au ”fimbo ya kuamka.” Katika ukimya wa jumba la kutafakari utumiaji wa kesaku hutoa ripoti kama risasi ya bastola—lakini matibabu hufanywa kwa njia ya ustadi hivi kwamba, huku yanamrudisha mpokeaji kwenye hali ya kuamka kwa mshtuko wa kimwili na akustisk unaoonekana kuwa mkali mara moja, kwa kweli haumdhuru kimwili.
Marafiki wangefanya vyema kukumbuka wanapoenda kwenye mkutano kwamba kuna uhusiano kati ya mwili wa mtu na hali ya kiroho ya mtu. Mwili sio tu usafirishaji unaotusafirisha kwenda na kutoka kwa mkutano, lakini mshiriki, mshirika wa karibu katika juhudi zetu za kiroho. Kwa maneno mengine, tunahitaji kutambua na kukubali ukweli kwamba sisi kamwe kusafiri peke yake. Mwili wetu ni mwandamani wetu wa kudumu katika safari ya kiroho, kwa hiyo tunaweza pia kufurahia uandamani wake na kuomba ushirikiano wake.
