Kuchukua Mtazamo Kutoka Chini
Mtaalamu wa lishe na mwanaharakati Neal Barnard aliwahi kutoa mada kwa wanafunzi wa shule ya msingi. Kama anavyoiambia katika Kuvunja Seduction ya Chakula, mwanzoni alikuwa amepoteza mwanzo mzuri:
Ni nini kinachoweza kumhamasisha mtoto wa shule ya sekondari kufikiria juu ya lishe? . . . Mwishowe, nilichoweza kufikiria kufanya ni kuwauliza wanafunzi jinsi walivyohisi kuhusu wanyama wa shambani. ”Ikiwa ungekuwa nguruwe,” nilijitosa, ”ungependelea kukwama katika shamba kubwa la ndani – kwenye kibanda ambacho huwezi hata kugeuka – au ungependelea kuwa nje ya shamba na familia zako?” Waliitikia papo hapo. ”Na familia zetu! Pamoja na familia zetu!” watoto walipiga kelele.
Mbinu rahisi ya Barnard ina ulinganifu katika uwanja wa kifalsafa unaochipuka wa masuala ya wanyama. Wataalamu wa maadili wanapendekeza majaribio ya mawazo ambayo yana majina kama ”nafasi isiyo na upendeleo,” ambapo sifa za kutambua mtu hufichwa na ”pazia la ujinga.” Hebu wazia kuwa hukujua aina yako ni nini, asema mwanafalsafa Mark Rowlands: je, ungependelea spishi fulani kuuawa na kuliwa na wengine?
Aina fulani ya mazoezi haya ya kiakili inaweza kuwa mpya, lakini kitendo cha msingi cha kujiweka katika nafasi ya mwingine, kuwazia mawazo na hisia zake, na kutenda ipasavyo, sio riwaya. Miaka 25,000 iliyopita Confucius anaripotiwa kusema ”Kile usichotaka kufanyiwa wewe mwenyewe, usiwafanyie wengine.” Yesu ananukuliwa akisema “Lolote mtakalo [watu wengine] wawatendee ninyi, watendeeni vivyo hivyo” ( Mt. 7:12 ). Maneno yake yanatokana na agizo la Torati, “Mpende jirani yako kama nafsi yako” (Law. 19:18). Mahali pengine, mmoja wa waulizaji wa Yesu, akimaanisha sheria hii, aliuliza, ”Jirani yangu ni nani?” na kupokea katika jibu hadithi ya Msamaria mwenye huruma.
Vizuizi vya Kuchukua Mtazamo Kutoka Chini
Inakuwaje kwamba kanuni ya tabia ya mvi na kuzingatiwa sana (ikiwa imevunjwa mara nyingi) haijazingatiwa hata kwa wanyama, hata na viongozi wengi wa kidini katika nchi za Magharibi? Takriban tamaduni zote hufunza washiriki wao kufunga mioyo na mawazo yao kwa tabaka za viumbe vilivyo ”chini” yao. Na mara nyingi imeonekana, kwa mfano kwa rangi na jinsia, kwamba dharau na unyonyaji husababisha hofu isiyo wazi ya kulipiza kisasi, ikifunga kwa nguvu zaidi milango ya moyo.
Kufuli hudumishwa na mifumo inayoingiliana ya istilahi za matusi ambazo hukatisha tamaa huruma, kuamsha dharau, na kutumika kuhalalisha unyanyasaji. Masharti kama nguruwe, ng’ombe, panya, bitch, paka, kifaranga, ng’ombe, mbweha, dume na wanyama waharibifu yametumika kwa Wayahudi, Wenyeji wa Amerika, wanawake, Waamerika wa Kiafrika, ili kuwadhoofisha utu na kuhalalisha vurugu. Zaidi ya hayo, majina yenyewe ya makundi yanayodhulumiwa yamegeuzwa kuwa maneno ya unyanyasaji; neno ”mnyama” mara nyingi hutumika kwa mtu anayefanya ukatili. Wanachama wa vikundi vinavyodhulumiwa wanapofanya kazi ya kuinua hadhi yao, wanapinga kwa haki nia ya kudhalilisha ya kulinganishwa na wanyama; lakini pia wana hamu katika hali nyingi kukana undugu wowote wakati ukandamizaji wa wanyama unalinganishwa na wao. Dhana inaonekana kuwa ulimwengu wa juu-chini: ikiwa kundi moja litainuliwa, lingine lazima libaki chini.
Kupinga Vizuizi
Tangu mwanzo, Marafiki wamepinga vizuizi kati ya wanadamu ambavyo vimewekwa ili kudumisha nguvu na upendeleo wa wengine na kupunguza hisia za wenzao kwa wale ”walio chini.” Ingawa utendaji wetu mara nyingi umeshindwa kufikia taaluma zetu, tumethibitisha kwamba wanadamu wote, kama wachukuaji wa Nuru ya Kimungu, wanapaswa kupendwa kama sisi wenyewe. Hakuna hata mmoja anayepaswa kuonekana kuwa yuko kwa manufaa ya wengine tu; hakuna anayepaswa kutibiwa kwa jeuri. Hilo linatia ndani hata adui zetu, wanaoendelea kuzaa Mbegu ya Mungu.
Lakini Marafiki wengi wanadumisha vizuizi kati ya wanadamu na wanyama. Tumekubali mawazo ya tamaduni zetu kwamba wanyama wanaofugwa si majirani zetu bali ni rasilimali au mali: ng’ombe wapo ili kutupatia maziwa, nguruwe na bata mzinga wapo ili kuliwa. Ilionekana hakuna sababu ya kuhoji mawazo haya; miaka kumi au miwili tu iliyopita, watu wengi wa Magharibi waliamini kuwa ni ukweli wa kisayansi kwamba kula nyama ya wanyama ilikuwa muhimu kwa afya ya binadamu. Kwa utafiti unaosababisha kuongezeka kwa ujuzi wa lishe, watu zaidi na zaidi sasa wanakubali kwamba hii sivyo, na kwamba, kwa ujumla, wale ambao hawana nyama wana afya bora na wanaishi muda mrefu. Lakini Marafiki hawajaanza kukubaliana na athari za mabadiliko haya, kuzama katika somo la matumizi ya wanyama katika maisha yetu ya kila siku ili kuona ikiwa, kwa maneno ya Woolman, mbegu za vita zinapatikana huko.
Vita
Katika shairi lake la 1785 ”The Task,” William Cowper hakusita kutumia neno hili kwa unyanyasaji wa binadamu dhidi ya wanyama: ”Dunia inaugua chini ya mateso ya vita / Wag’d na kutokuwa na hatia ….” Cowper alikuwa akizungumzia uwindaji wa michezo, burudani ya muda mrefu inayopendwa na watu waungwana na wakuu. Lakini umwagaji damu alioutaja ulikuwa mzozo wa hali ya juu ukilinganisha na uvamizi wa tamaduni zetu dhidi ya wanyama leo. Zaidi ya watu 9,000,000,000 wasio na hatia wasio na ulinzi kwa mwaka, mwaka baada ya mwaka; Niagara ya damu, Atlantiki ya damu.
Athari za vita pia zimeongezeka kwa kasi. Nyama ambayo mwaka 1785 tu watu wa tabaka la juu wangeweza kumudu kila siku imekuwa chakula kikuu cha mamilioni; na ili kukidhi matakwa yao, viwanda vya chakula cha haraka na safu za vifo vya kiwanda-shamba zimeongezeka. Wanafanya maisha ya wanyama kuwa jinamizi la taabu, wanageuza misitu ya mvua kuwa jangwa, wanaharakisha ongezeko la joto duniani, wanaharakisha kutoweka kwa vyanzo vya maji, vijito na visima vinavyochafua mazingira. Hukuza magonjwa ya kuzorota kwa wanadamu kutoka kwa ugonjwa wa moyo hadi vijiwe kwenye figo, na kutuweka kwa uwezekano wa Vifo vya Black Black ambavyo viua vijasumu vimekosa maana.
Vita dhidi ya wanyama sio sababu pekee ya haya na maovu yanayohusiana nayo; mara chache ni rahisi. Zaidi ya hayo, si rahisi sikuzote kujua ikiwa kiumbe fulani kama vile nguli ana hisia au la. Miongoni mwa wanyama ambao ni wazi hufanya hivyo, hatuwezi kuwa na uhakika kila wakati ikiwa tabia inayoonekana kama yetu inamaanisha kwamba wanahisi vile tu sisi wanyama wa kibinadamu tungehisi katika maeneo yao. Kutokuwa na uhakika huku kunatosha kuwafanya watu wengine wajisikie kuwa wana haki ya kuwatenga wanyama kutoka kwa mzunguko wa majirani. Ikiwa wao si majirani zetu, hakuwezi kuwa na vita, isipokuwa kwa maana ya sitiari ya shambulio la sayari kwa ujumla, na Ushuhuda wetu wa Amani hauhusiani. Hatuhitaji kufungua mioyo yetu kwa yale ambayo wanyama wanapitia mikononi mwa wanadamu.
Kupanua Haki
Ni kweli kwamba inatubidi tuishi kwa ugumu, lakini tunapaswa kufikiria kwa uangalifu sana, tukitafuta mwongozo wa Kimungu, iwe hatutumii ukweli huu kama kisingizio cha kuepuka usumbufu wa mabadiliko, kupoteza furaha tunayopenda, katika baadhi ya matukio wasiwasi wa kukabiliana na majeraha ya zamani bila anesthetics yetu ya kawaida na ulinzi. Kusita kwetu kwa kawaida kunaonyesha kwamba maswala ya ubinafsi wa mwanadamu bado yanasalia kuwa muhimu kwetu. Katika ”On the Keeping of Negroes,” John Woolman aliandika:
Wakati kujipenda kunapotawala katika akili zetu maoni yetu yanaegemea upande wetu wenyewe. Katika hali hii, kuwa na wasiwasi na watu ambao hawana sauti ya kuwatetea wao wenyewe, kuna hatari ya kujitumia wenyewe kwa upendeleo usio na wasiwasi [ikimaanisha kwamba, bila kusikia maoni ya waliokandamizwa, tunachukulia kwamba mambo yetu tu] mpaka, kwa desturi ya muda mrefu, akili inapatanishwa nayo na hukumu yenyewe inaambukizwa.
Badala ya upendeleo huu anashikilia upendo usio na upendeleo, wa moyo wazi wa Mungu:
Upendo wa Mungu ni wa ulimwengu wote, kwa hiyo pale ambapo akili inasukumwa nayo vya kutosha, huzaa mfano wake yenyewe na moyo unakuzwa kwa watu wote.
Ingawa Woolman alihimiza wema kwa wanyama, hakuhoji hali yao kama mali, kama chakula; mikono yake imejaa suala la utumwa wa binadamu. Lakini naamini tunaitwa leo ili kuchukua ufahamu wake zaidi. Watu wote wenye nia njema wangeshutumu ukatili usio wa lazima kwa wanyama wasio na ulinzi; lakini wengi huhifadhi haki kwa wenye miguu miwili na wenye maneno mengi, wale wanaofanana na sisi. Ni wakati—wakati uliopita—kuhoji msimamo huu. Kiini cha kufanana kinaweza kuwa kile cha Mungu, Nuru ya Kimungu na Mbegu; lakini pia kuna mambo mengi yanayofanana ya uzoefu na hisia, kama uchunguzi wa kawaida unaonyesha na fiziolojia na sayansi ya tabia huthibitisha. Ni lazima tuzingatie kama kile sisi wanyama tunachodaiwa na wanyama wengine si haki.
Kuelewa ”Adui”
Maisha yetu ya kimwili na kisaikolojia, bila shaka, hayafanani na ya mnyama yeyote; fomu ambayo haki ingechukua kwa aina fulani itatofautiana. Kwa binadamu ni pamoja na haki za elimu na uhuru wa kusema; kwa wanyama inaweza kuzingatia kuwa huru kupata chakula walichokua kula, na kushirikiana na familia na marafiki wa aina yao wenyewe. Tunaweza kusaidia mchakato wa Upendo wa kupanua mioyo yetu kwa kujielimisha, kwa kuangalia baadhi ya mifano ya tabia ya ”chakula” ambayo wanyama wanaweza kufanya, katika hali nzuri na katika vikwazo vya udhibiti wa binadamu. Kisha tuko katika nafasi nzuri zaidi ya kujaribu majaribio hatari ya kufikiria jinsi tungehisi katika nafasi zao—ya kuchukua mtazamo kutoka chini.
Baadhi ya mifano: nguruwe, hivyo vibaya sana, ni ilivyoelezwa na wale wanaowajua vizuri kama mbwa katika akili na upendo. Wao si ”wachafu” kwa sababu ya kutojijali; wanajifunika matope ili wapoe. Katika hali ambayo mahitaji yao yanatimizwa, wao ni watu wa kawaida, wadadisi, na wenye kucheza; kujua majina yao; tikisa mikia wakiwa na furaha; na atamfuata mlinzi mwenye upendo kuhusu. Pia wana haiba ya mtu binafsi; moja ina nguvu na ustahimilivu, nyingine inaweza kuwa ultrasensitive. Katika The Pig Who Sang to the Moon, Jeffrey Masson anaripoti kisa cha Floyd, nguruwe wa aina ya pili ambaye pamoja na ndugu zake waliishi katika mbingu ya nguruwe katika Sanctuary ya Shamba la Kaskazini mwa California. Kwa sababu mbalimbali ilibainika kuwa ni muhimu kumhamisha hadi mahali pengine patakatifu palipo sawa. Floyd alitendewa kwa upole sana huko, lakini inaonekana aliingia katika mfadhaiko mkubwa; alinung’unika, hakula, hakucheza na nguruwe wengine, kwa shida kusonga. Lakini wakati mlezi wake wa awali alipokuja kusaidia kutatua tatizo hilo, Floyd aliishi ghafla. Alipomuona alipiga kelele za furaha, akamkimbilia na kunusa, kisha akakimbilia nyuma ya gari lake na kuruka ndani. Tatizo lake lilikuwa ni upweke tu kwa nyumba na mtu na ndugu na dada ambao alikuwa ameshikamana nao.
Ikiwa Floyd angekuwa binadamu, tungeita upendo wa aina hiyo. Lakini ikiwa mawasiliano yetu pekee na nguruwe ni kuwala, haitakuwa raha kufikiria kiumbe ambaye maiti yake sasa inateketeza kuwa alikuwa amewahi kuwa Floyd, anayeweza kupenda na kutamani. Au fikiria Floyd akistahimili maisha yake yote mafupi yaliyosongamana na mamia ya watu wengine katika jengo kubwa la zege linalonuka, mkia wake ukikatwa bila dawa ya ganzi ili kuzuia viumbe hao walio na mkazo usiovumilika wasiumane. Kwa asili, nguruwe hawachafui viota vyao kama vile watu wanavyofanya, lakini hapa silika yake ya usafi inakatishwa tamaa kwa kulala kwenye kinyesi chake; udadisi wake na haja ya kucheza imezuiwa, na hana la kufanya ila kula mpaka (shukrani kwa ufugaji wa kuchagua) anakua mzito sana kwamba miguu yake ina maumivu ya mara kwa mara kwenye saruji. Kutolewa pekee kutoka kwa toharani hii ni kuzimu—safari iliyojaa watu, yenye kiu hadi kwenye utisho wa sakafu ya mauaji. Kwa kweli, nyama yetu itakuwa ya kufurahisha zaidi ikiwa tunaweza kuepuka kabisa kufikiria kiumbe huyo aliyeishi mara moja na hisia, ambayo wengi wetu hufanya bila kujitahidi.
Vile vile ni kweli kwa bidhaa za maziwa; mara chache hatufikiri chanzo chao zaidi ya ”Ng’ombe hutoa maziwa.” Ikiwa tutajaribu kuangalia kutoka kwa maoni ya ng’ombe, bidhaa za maziwa zinaweza kuonekana kama faida iliyopatikana kwa njia mbaya. Kinadharia, inawezekana kwa wanadamu kuchukua maziwa ya ng’ombe bila shida kwa ng’ombe mama au mtoto wake mchanga, baada ya muda wa kunyonyesha. Lakini kusingekuwa na mengi; na ndama alipoachishwa kunyonya, maziwa yangekauka. Isipokuwa wengi wa wanaume wameuawa, familia ya ng’ombe (”kundi”) itagharimu mara mbili zaidi ya kutunza. Maziwa yangekuwa ghali sana kwamba biashara isingepata faida. Ili kupata maziwa ya kutosha kukidhi mahitaji ya walaji kwa maziwa ya kila siku, jibini, siagi na aiskrimu kunamaanisha kumwondoa ndama kutoka kwa ng’ombe ili tuchukue maziwa yake sisi wenyewe.
Tunaweza kupendelea kufikiria kwamba hakuna mnyama anayefikiria sana hivi, lakini hiyo ni ngumu kuamini tunapowaangalia. Wanapiga mayowe na kupigiana kelele. Masson anaripoti kisa fulani kilichoelezewa na John Avizienius, ofisa wa RSPCA huko Uingereza: baada ya ndama kuondolewa, mama alisimama nje ya kalamu ambapo alikuwa amemwona mara ya mwisho, akipiga kelele kwa saa nyingi. Hata baada ya wiki sita, mama aliyefiwa angeitazama kalamu, na angesimama hapo kwa muda mfupi, kana kwamba bado ana matumaini dhidi ya matumaini. Ndama vile vile hulia kwa huzuni kubwa wakati wa kutengana. Wanaume wa kiume hufungiwa ndani ya masanduku katika vyumba vilivyo na giza, vilivyo na sakafu ya zege, ili kulishwa chakula kisicho na chuma ambacho huwadhoofisha na inaonekana kuwafanya wawe na kiu daima, yote yakiwageuza kuwa nyama ya kalvar wa rangi iliyofifia. Katika Viwanda vya Wanyama, Jim Mason anaripoti kwamba ndama hao, ambayo inaonekana wanatamani sana matiti ya mama yao, watanyoosha mkono kujaribu kunyonya kidole au mkono unaofikiwa na kreti zao. Baada ya takriban wiki 15 za kunyimwa na taabu hii, wakulima husafirisha ndama, ambao hawawezi kutembea kwa urahisi, hadi kwenye sakafu ya kuua.
Ng’ombe na ndama na wanyama wengine wanaofugwa hawana maneno, lakini vilio vyao, tabia zao za huzuni, kutetemeka kwao na kufifia mbali na kuona na sauti za mauaji ya wenzao, hutoa picha ya kusadikisha ya hasara na huzuni na hofu. Iwapo wangekuwa na maneno, wangeweza kuita unyanyasaji wa kibinadamu kwao utekaji nyara, wizi, na mauaji. Wanyama hawawezi kutafakari juu ya mfumo mzima unaowaathiri, lakini mwanadamu anayejaribu kuchukua maoni yake anaweza kuwashtaki sio tu watu wanaofanya vitendo, lakini pia wale ambao, kwa kununua bidhaa, wanafadhili operesheni hiyo.
Kuelewa Maovu ya Kitamaduni
Utekaji nyara, unyang’anyi, na mauaji ni maneno machafu, yanayoashiria matendo ya ubinafsi, ya kikatili, ya kimakusudi; wanawezaje kutumika wakati tamaduni nzima, ambayo washiriki wake wengi hawajui kinachoendelea, wanafanya tu yale ambayo mababu zao walifanya? Tunawezaje kuwa na hatia kwa vitendo bila uovu?
Inafaa kuzingatia unyonyaji wa kibinadamu wa wanyama kama uovu wa kitamaduni. Kwa kweli hatuna neno linalofaa kwa hali ya maadili ya watu ambao wanafaidika bila kutafakari kutokana na uovu wa kitamaduni. Wanaishi katika eneo lenye ukungu lisilo na hatia wala hatia, wamenaswa na nyuzi za ujinga, ukweli nusu, na habari zisizo sahihi ambazo hawawezi kuelewa. Kwa kukosa muhula bora nimeita hali yao ”quasi-innocence.” Kuna viwango tofauti vya kutokuwa na hatia, kutoka kwa mtoto mchanga aliyepewa chupa ya maziwa ya ng’ombe, kupitia kwa mhamiaji maskini anayetamani kusaidia familia yake ambaye anafanya kazi hiyo hatari kwenye sakafu ya mauaji, hadi wawindaji wa michezo ambao wanaua kwa kujifurahisha. Mimi mwenyewe sikuwa na hatia kamwe; msichana wa shambani, mwenye moyo mwororo kuhusu paka na ndama wachanga wazuri, niliona woga wa nguruwe walipokuwa wakifukuzwa kwenye kichinjio cha mtaa, na kusikia mayowe yao ya kifo, bila usumbufu hata kidogo wa akili. Wengine walionekana kuhisi matukio kama haya yalikuwa ya kusikitisha lakini ya lazima.
Umuhimu na Afya
Umuhimu au ukosefu wake ni jambo muhimu katika masuala ya maadili. Wataalamu wa maadili wanakubali kwamba hata maumivu au madhara kiasi gani kitendo kinaweza kusababisha, ikiwa ni muhimu sana kwa maisha au afya ya wahusika, sio uovu wa kimaadili, ingawa unaweza kuwa uovu wa asili. Lakini je, matumizi ya binadamu ya wanyama kwa ajili ya chakula ni ya lazima—au ni uovu wa kiadili? Kunaweza kuwa na tamaduni ambazo hakuna njia mbadala: Inuit ya jadi, ambayo hali ya hewa ya barafu inawalazimisha kuvua au kuwinda sili kuishi; au Wagalilaya waliodhulumiwa ambao Yesu aliwahubiria, ambao kuvua samaki kulimaanisha kukomesha magonjwa yanayohusiana na njaa siku moja zaidi.
Hali ni tofauti kabisa kwa wengi wetu katika nchi za Magharibi tajiri, ambapo aina nyingi za vyakula vya asili vya mimea hupatikana kwa kawaida. Mara nyingi inahusisha vurugu za uharibifu wa makazi ya hapo awali, lakini kwa hakika ni vurugu kidogo kuliko kuinua viumbe 6,000,000,000 kwa mwaka kuua na kula. Mzigo wa ushahidi lazima uwe kwa wale wanaotetea mfumo huo; ni wao ambao wanapaswa kuonyesha kwamba ni muhimu sana, kwamba hatuwezi kudumisha afya bila hiyo.
Suala la bidhaa za wanyama na afya ni kubwa sana ambalo haliwezi kutibiwa hapa, lakini maoni machache yanaweza kutolewa. Katika Diet for a New America, mrithi wa zamani wa Baskin-Robbins John Robbins anaonyesha kwamba si ukweli wa kisayansi, lakini miongo kadhaa ya utangazaji wa sekta ya maziwa, inayojifanya kama elimu ya afya, ambayo imetushawishi kuwa bidhaa za maziwa ni muhimu kwa afya. Kwa kweli, kuna tamaduni, haswa ile ya Uchina, ambayo maziwa sio sehemu ya mila ya upishi. Miongoni mwa Wachina wa vijijini ambao hufuata njia za kitamaduni, kuna aina nyingi za lishe za kienyeji na matukio yanayolingana ya ugonjwa wa kuzorota, na kulinganisha. Kwa ujumla, matumizi ya bidhaa za wanyama ni chini sana kuliko huko Marekani, vyakula vya mimea nzima vinavyofanya sehemu kuu ya mlo wa Kichina. Na matukio ya magonjwa ya kuzorota – mashambulizi ya moyo, saratani, osteoporosis – ni ya chini sana kuliko raia wa Marekani, ikiwa ni pamoja na wale wa asili ya Kichina.
Matamshi haya ni kidokezo fupi tu cha masuala ya lishe ambayo galoni za wino humwagika, na makubaliano yanaonekana kutowezekana. Ukweli huu hautuondolei hitaji la haraka la kujielimisha. Na sisi Marafiki tuna faida; tumejitolea kama tunavyojitolea kwa urahisi, kwa haki, kwa mtindo wa maisha ambao hufanya vurugu kidogo iwezekanavyo, tunaweza kuwa karibu na utatuzi wa masuala fulani ya lishe kuliko wengine wengi katika tamaduni zetu. Ahadi zetu zinakinzana na karamu tajiri ya mara kwa mara ya lishe ya Marekani, na unyonge na umwagaji damu unaosababishwa na hilo.
Wazo la sikukuu yenyewe sio mbaya au la vurugu. Kwa karne nyingi watu wamekuwa na karamu za kusherehekea maisha na ushirika. Sikukuu pia ni ishara nzuri ya usawa wa kijamii katika mizizi yetu wenyewe ya Kikristo. Yesu na wanafunzi wake na matajiri wachache waliungana na watu waliotengwa na jamii kusherehekea amani na wingi wa Ufalme wa Mungu. Karamu za mara kwa mara zinaweza kutuburudisha. Lakini nauli yetu ya kila siku inapaswa kuwa ya kadiri kwa wingi, ifaayo kiafya, iendane na sayari na wanyama.
Kutafuta Haki kwa Huruma
Shuhuda za marafiki kwa muda mrefu zimetufanya kuwa viongozi katika kutafuta haki katika ulimwengu wa ukosefu wa usawa na unyonyaji. Tumefanya kazi kwa niaba ya wanawake, jamii zilizokandamizwa, maskini, wahasiriwa wa vita na unyanyasaji mwingine. Lakini kwa sababu mila yetu imekuwa na machache ya kusema kwa wanyama, ambao mateso yao yaliyowekwa na wanadamu ni ya kushangaza, tunaona kwamba hapa sisi wenyewe tuko katika eneo lenye ukungu la wasio na hatia, walengwa wa unyonyaji na unyanyasaji. Lakini pia tumejitolea kwa Ukweli. Kujaribu kama Jumuiya ya Kidini kuinua fahamu zetu, kumsikiliza Roho wa Mungu, kufungua mioyo na akili zetu kwa binamu zetu wanyama, kuna uwezekano kuwa vigumu sana. Sauti kali kutoka kwa maisha ya kibinafsi ya mtu inaweza kupanda katika akili zetu na kuchafua ujumbe, na kuufanya kuwa matusi na kushutumu, au kusikika hivyo hata kama sivyo. Kunaweza kuwa na mgawanyiko, kutengwa, maumivu yasiyoweza kufikiria.
Kwa hivyo, ni muhimu kukumbuka kuwa ufunguo wa kujaribu kuchukua maoni kutoka chini ni huruma. Kwa sababu huruma hutufanya tuwe hatarini sana kwa ulimwengu huu mkubwa wa mateso, kufungua mioyo yetu kunahitaji ujasiri mkubwa na uvumilivu. Pia inahitaji ufahamu kwamba ufunguzi wa moyo daima ni mchakato. Sisi kama watu binafsi sote tuko safarini, tunakua kwa viwango tofauti katika maeneo mbalimbali ya maisha yetu. Wengi wetu tuna majeraha ya zamani ya kuponywa; lazima tujihurumie sisi wenyewe na sisi kwa sisi, na kutafuta uponyaji. Mtu ambaye moyo wake unafungua kwa bidii kwa wanyama na ana hamu ya kueneza neno anaweza kuwa na mengi ya kujifunza katika eneo tofauti la maisha kutoka kwa mtu ambaye bado hajachukua mtazamo huu hasa kutoka chini, na hataki kuanza kwa sasa. Ni lazima tujikumbushe daima kwamba Roho wa Mungu, ambaye yuko kwa viumbe vyote, anashiriki mateso ya wote, na haachi kuwapenda wote, ndiye Nuru iliyo ndani kabisa ya mioyo ya kila mmoja wetu. Bila kujali maoni yetu, sote tunabeba Nuru hii; tunaishi kutoka na kushiriki katika upendo huu. Itashinda, kwa maana Upendo haushindwi kamwe.
Wacha tuchukue tukio ambalo limetumwa kwetu.
