Katika mkutano wa ibada Rafiki mmoja alimnukuu mwanafalsafa Mgiriki, Heraclitus, akisema: “Ni wale waliojeruhiwa tu wanaoweza kuponywa.” Moyo wangu ulihuisha. Nilijua kwamba maneno haya, yalinijia kwenye chumba kutoka kwa rafiki yangu, lakini muhimu zaidi, nikifika katika miaka 2,500 kutoka Ugiriki ya kale, yangenisumbua hadi nilipogundua maana yake, hadi nilipofanya kazi kupitia maeneo ya jeraha ndani yangu kwa mwanga wao.
Nilimkumbuka Heraclitus—nilikumbuka kwamba alikuwa mwanadamu wa kwanza kutangaza wazo la mageuzi. ”Kila kitu kinapita,” alisema. ”Hakuna kitu cha kudumu lakini mabadiliko.” Nilifika nyumbani na kupata vitabu vyangu vya Kigiriki vya chuo kikuu.
Hakuna mengi yanayojulikana juu yake. Alizaliwa Efeso karibu 535 KK na aliishi miaka 60 hivi. Alikuja kutoka kwa familia yenye heshima, kwa hivyo labda alikuwa na elimu nzuri, lakini alipoulizwa juu yake mara moja, alisema, ”Nilijichunguza.” Alisoma anga, mienendo ya Dunia, nyanja mbalimbali za asili, na kutafakari juu ya kile alichokiona. Mwenye nia ya juu, lakini pia mwenye kiburi, nyakati fulani anasikika kama watu wa siku zake, manabii Waebrania, anapowashutumu Waefeso wenzake kwa ajili ya upumbavu na ukaidi wao. Mara tu alipowaambia kwamba hatazungumza zaidi nao, angependelea kucheza na watoto wao, ambao bado kulikuwa na tumaini.
Alitangatanga kwa muda, aliishi kama mtawa, akiishi kwenye nyasi na mimea. Mlo wake ulimpa ugonjwa wa kudhoofika na akarudi Efeso kutafuta waganga. Aliamua kujua kuliko wao na akafikiria kujiponya kwa kulala kwenye zizi la ng’ombe, akiamini kuwa mvuke wa kinyesi ungetoa maji yaliyozidi mwilini mwake. Tiba hii ya kipekee haikufanya kazi na alikufa hivi karibuni.
Kuhusu kazi yake kuu ya maisha, risala ya juzuu tatu iitwayo On Nature , ni sentensi zipatazo 150 tu zimesalia, zingine zikiwa zimegawanyika kiasi cha kutofahamika. Lakini msukumo mkuu wa mawazo yake uko wazi. Kudumu ni udanganyifu. ”Huwezi kuingia kwenye mto huo mara mbili,” alisema, ”kwa sababu maji mengine yanapita juu yako milele.” Aliamini moto kuwa kitu cha msingi cha ulimwengu. Alisema kwamba ulimwengu haukufanywa na miungu wala wanadamu lakini sikuzote umekuwa na utaendelea kuwa ”moto unaoishi, katika vipimo vinavyowashwa, katika vipimo vinavyozima.” Sote tunashiriki moto wa roho wa ulimwengu wote, alifikiria.
Mara nyingi alitumia neno Logos, neno hilohilo linaloangazia Injili ya Yohana. Logos ni hekima ya milele, Neno la kwanza. Heraclitus alisema kwamba ingawa Logos ni ya kawaida kwetu sote, wengi wetu tunaishi kana kwamba tunafikiria tuna hekima yetu wenyewe.
Aliona kwamba vitu vyote vinakuwa kinyume chake na vinaendelea kuwa kinyume chake. Mchana huwa usiku, na usiku huwa asubuhi. Majira ya joto huwa baridi, na baridi, spring. Vitu vya baridi hukua vitu vya joto na joto baridi. Unyevu hukauka na vitu vilivyokauka vinalowa. Wenye afya wanaugua, na waliojeruhiwa wanaponywa. Hali pekee ya kweli ni ile ya mpito ya kuwa. Miungu, pia, hushiriki na wanadamu mchakato huu wa mabadiliko. Ni asili ya ulimwengu kwa vipindi vya ukuaji na maendeleo vinavyofuatwa na vipindi wakati mambo yanaharibika.
Heraclitus anaonekana kama mtu mwingine anayeandika juu ya wakati huo huo, ambaye maneno yake yanajulikana zaidi kwetu, ingawa tunajua kidogo juu yake. Hata hatujui jina lake, lakini maneno yake yaliunganishwa na kitabu chetu cha Isaya. Marejezo ya kihistoria katika sura za mwisho za Isaya yanaziweka katika karne ya baadaye kuliko sura 39 za kwanza za Isaya, mwana wa Amozi. Wakati fulani tunamwita mtu huyu Isaya wa Pili, na wakati mwingine tunamwita ”mtumishi anayeteseka.”
Kutokana na hekima ya Heraclitus Mwaefeso, na Isaya wa Pili wa Kiebrania, nataka kuchunguza mawazo matatu.
- Sisi sote tumejeruhiwa.
- Sisi sote tuna ndani yetu nguvu za kuzaliwa upya za mwili, akili, na roho.
- Ni wale tu ambao wamejifunza kutoka kwa majeraha yao wenyewe wanaweza kusaidia wengine kujiponya wenyewe; au kufupisha wazo: Waliojeruhiwa tu ndio wanaweza kupona.
Heraclitus alisema kuwa wanadamu ni kama taa za usiku. Wao huwashwa, na kisha kupigwa nje. Isaya wa pili anatumia tamathali nyingine ya usemi:
Wote wenye mwili ni majani, na wema wake wote ni kama ua la shambani.
Majani yanakauka, ua lanyauka….
Kuwa hai ni kuwa katika mazingira magumu. Tangu kuzaliwa na kuendelea, hakuna hata mmoja ambaye ameepukana na maumivu; wala hatuwezi kupitia maisha bila kupoteza baadhi yetu tunaowapenda, na hatimaye kukubaliana na kifo chetu wenyewe. Haya ni majeraha makubwa sisi sote tunashiriki. Na kuna majeraha madogo: kufadhaika, huzuni, upweke, uchovu, ukosefu wa haki, usaliti, kupuuza – au ni majeraha madogo kama haya? Wanakula kwetu kama saratani.
Vidonda hivi ni vya kawaida kwa watu wote, kutia ndani sisi tulio na chakula kizuri, wenye nyumba nzuri, waliovaa vizuri, wenye mali. Tunaishi katika enzi ya hali ya kipekee, hata hivyo, wakati umati mkubwa wa watu wanakufa kwa njaa, wanaburuza maisha yao kwa miaka mingi katika kambi za wakimbizi, wanaishi chini ya serikali za ukandamizaji, wanakufa kama kondoo. Hata katika Amerika tajiri, watu wana njaa, wanabaguliwa katika nyumba na ajira, wanapata haki isiyo sawa, wanapunguzwa na urasimu hadi idadi isiyo na maana. Miji yetu imejaa watu wapweke, waliochanganyikiwa, waoga, wasio na tumaini, na watu wenye uchungu, waliotengwa na wenye jeuri. Hatuwezi kutembea barabarani kwa usalama au kuwa salama katika makao yetu. Wazee huburuza miaka yao ya mwisho katika makao duni ya kuwatunzia wazee. Watoto wanashindwa kujifunza katika shule zetu za umma.
Umri wetu umeathiriwa kwa njia ya kipekee pia kwa sababu uwezekano wa uharibifu wa sayari yetu, wa historia yetu, ni ukweli ambao sisi sote tunaishi nao kila wakati, tangu Hiroshima. Inaleta kutokuwa na tumaini kwa kipekee.
Maneno ya Isaya wa Pili yanatusumbua:
Farijini, wafarijini watu wangu, asema Mungu wenu…. (Isaya 40:1)
Je, tunawezaje kuwachukua waliojeruhiwa duniani wakati tunajiumiza wenyewe?
Kujifunza kutoka kwa Majeraha Yetu
Tunaanza na sisi wenyewe, kwa muda mrefu kama majeraha yetu yanatusumbua na kutaka usikivu wetu, hatuwezi kutumaini kuwaponya wengine, wala kuwaletea faraja. Heraclitus anazungumza ipasavyo. Anasema hekima ya mwanadamu ni kusema ukweli na kuishi kulingana na maumbile. Sisi sote tuna ndani yetu nguvu za kuzaliwa upya za mwili, akili, na roho. Ili zifanye kazi tunahitaji kuwa waaminifu kwetu na wenye nidhamu ya kutosha ili kuishi kwa busara.
Maumivu mara nyingi huchaguliwa kwa kujitegemea. Pengine hatujakuwa na nidhamu binafsi. Au huenda tukahitaji kuepuka hali ngumu au kutoka katika hali ngumu. Kupitia maumivu yetu kikamilifu, sio kuyakimbia, kunaweza kutusaidia kuona jinsi ya kuyaacha, jinsi ya kupanga maisha yetu kwa akili zaidi. Wakati mwingine tunachagua maumivu kwa furaha iliyowekwa mbele yetu. Maumivu mara nyingi huhusishwa katika kuleta kitu kipya kwa kuzaliwa. Heraclitus anapendekeza kwamba miungu na wanadamu hushiriki mchakato wa uumbaji na kwamba Muumba wa Milele anaweza kuteseka, hata kama sisi waumbaji wadogo tunateseka.
Sio maumivu yote yamechaguliwa mwenyewe. Msukumo wa juu wa mageuzi katika ulimwengu unapambana kila mara dhidi ya uzito uliokufa wa entropy. Mambo huvunjika; kuna kushindwa kwa nasibu katika mchakato wa uumbaji. Wakati fulani sheria ya Murphy inaonekana kufanya kazi: ikiwa chochote kinaweza kwenda vibaya, itakuwa! Mambo hutokea kwetu wakati mwingine kwa bahati, si kwa sababu ya kushindwa kwetu, wala kuadhibu kwa makosa. Uzoefu wangu mwenyewe na uchunguzi wa wengine huniambia kwamba katika ulimwengu wa makosa, vurugu, na kutojali hatupaswi kushangaa kwamba majeraha huja kwetu. Jeraha ni sehemu ya hali ya kibinadamu.
Tuko huru kujifunza, tukipenda. Tunaweza kutumia ulemavu wa kudumu, maumivu yasiyotafutwa, “mwiba katika mwili,” ugonjwa usiotibika ili kuongeza ufahamu wetu wa uzuri na usikivu wetu kwa kuteseka kwa wengine. Tunaweza kuitumia kama changamoto kwa werevu wetu kuvuka mipaka yetu. Tunaweza kukua kwa kina kupitia hilo tunapotafuta njia za kumsaidia Mungu katika mchakato unaoendelea wa kuumba ulimwengu ambao daima unavunjika. Kama vile Isaya wa Pili anavyodokeza, tunaweza kupata uzuri, hata kati ya majivu ya matumaini na mipango yetu, ikiwa tuna ujasiri wa kutorudi nyuma kutoka kwa maumivu au kutawaliwa nayo.
Isaya wa pili anasema tunahitaji uzuri badala ya majivu, na pia mafuta ya furaha badala ya maombolezo. Tunawezaje kupata mafuta hayo wakati wa huzuni?
Huzuni, kama maumivu, lazima ipatikane, ikubalike katika ukubwa wake mkubwa, ikiwa tutatoka upande mwingine. Catharsis ni muhimu kwa uponyaji.
Huzuni ina hatua zake, maendeleo yake. Kufa ganzi wakati akili inapokataa kupokea hasara hufuatiwa na uasi wakati ukweli wa kutisha unakuja nyumbani. Kwa nini nilitengwa? Halafu inakuja kufufua, kujaribu kubaini jinsi mambo yangeweza kufanywa kwa njia tofauti: hatia, naamini, ni sehemu kubwa ya huzuni. Mungu anaonekana amejitenga nasi. Tunahitaji marafiki ambao wataturuhusu kuzungumza, kulia, kupata yote. Tunahitaji marafiki ambao wameishi kwa huzuni na wanaweza kufanya kazi tena.
Baada ya muda tunakuja kujifunza kwamba hatuko peke yetu. Tunakumbuka vifungu vya Biblia. Tunapata mashairi, muziki, sanamu zinazozungumza nasi kwa wakati na anga. Baada ya muda tunaweza kuhisi ndani yetu upendo unaoendelea, huenda tukahisi kuwapo kwa yule tunayempenda, si kwa njia yoyote isiyo ya kawaida, bali kama joto, kama mwanga wa jua. Kujua udhaifu wa maisha, kila siku inakuwa zawadi ya kuwa na uzoefu kamili. Tunafahamu uzuri katika mambo rahisi ya kila siku, na tunapata jinsi washiriki wengine wa familia yetu walivyo wa thamani bado pamoja nasi, marafiki wengine, wageni. Tunatoa shukrani kwa uhai, neema, tumaini, ujasiri wa wale ambao ni vijana. Na tunapata kwamba furaha ya kina, yenye utulivu imeanza kulainisha mioyo yetu iliyoganda. Tunakua kwa huzuni.
Je, ni maumivu gani madogo ambayo huharibu shangwe yetu na kutuzuia tusifanye kazi kikamili? Je, wao pia wanaweza kutusaidia kukua? Wengi wao wanaonekana kutoka kwa watu wengine. Kuanzia kuzaliwa, wengine wanatuumiza, wanashindwa kuelewa mahitaji yetu, hutukatisha tamaa, hutukatisha tamaa, hutuweka chini, kutushtaki bila haki, kupuuza kukumbuka matakwa yetu maalum na siku maalum, kutuangusha. Angalau kadiri tunavyohitaji kulala na chakula, tunahitaji kueleweka, kuthaminiwa, kuthaminiwa, kufadhiliwa, kuambiwa wakati tumefanya vizuri. Tunahitaji kile ambacho Isaya wa Pili anakiita ”vazi la sifa.” Tunahitaji familia, au mikutano, au vikundi vingine vidogo ambapo tunakubaliwa kwa masharti yetu wenyewe, kwa ajili yetu wenyewe, ambapo tuko huru kuwa sisi wenyewe.
Tunahitaji mawazo ya ubunifu kutembea katika viatu vya wale wanaotuumiza na kutuweka chini. Wanakula nini? Je, wanakabiliana na maudhi gani na kufadhaika? Kwa nini wanapaswa kuwadharau wengine? Je, tunaweza kujaribu kuwaona jinsi Mungu anavyowaona? Je, tunaweza kutafuta mambo ya kuwapongeza, njia za kuwafanya wahisi kuwa wanathaminiwa? Je, tunaweza kuanza kuwavisha mavazi ya sifa?
Tunaweza kukua katika neema. Tunaweza kujifunza kutumia maumivu yetu, huzuni yetu, kufadhaika kwetu kwa uelewa zaidi, kwa kugeuza kuwa upendo. Hatukutengwa; tunashiriki mengi ya wanadamu. Kila mmoja wetu ni sehemu halali ya uumbaji—ya kipekee, isiyoweza kubadilishwa. Maisha ni zawadi ya wakati. Kila siku ni ya thamani.
Ni Waliojeruhiwa Pekee Wanaweza Kupona
Wakati tumejionea uponyaji wetu wenyewe, tunatamani sana kusaidia marafiki wetu wanaoteseka, wanaohuzunika, wanaopambana na matatizo makubwa sana kwao. Tunatamani, pia, kwamba tunaweza kupata njia fulani ya kukabiliana na jeraha la ulimwengu. Tena, maneno ya Isaya wa Pili yanatujia sisi binafsi sana:
Roho wa Bwana yu juu yangu,
kwa sababu Bwana amenitia mafuta
kuwahubiria wanyenyekevu habari njema,
kuwafunga waliovunjika moyo,
kuwatangazia wafungwa uhuru wao,
na kufunguliwa kwa gereza kwao waliofungwa;
kutangaza mwaka wa Bwana uliokubaliwa,
na siku ya kisasi cha Mungu wetu;
kuwafariji wote wanaoomboleza:
kuwapa uzuri badala ya majivu,
mafuta ya furaha kwa maombolezo,
vazi la sifa kwa roho ya uzito. . . .
( Isaya 61:1-3 )
na jeraha zao zikiponywa hivyo, yeye huendelea (akinena juu ya roho inayowatia nguvu Israeli hata leo)
Watajenga magofu ya zamani,
Watainua ukiwa wa kwanza
wataitengeneza miji iliyoharibiwa. . . .
( Isaya 61:4 )
Je, Roho wa Bwana hututia nguvu kuponya waliojeruhiwa ili washiriki katika kuijenga upya sayari yetu iliyoharibika?
Kati ya ulimwengu wa watu wanaohitaji msaada, wachache ni wajibu wetu maalum. Washiriki wa familia yetu, mkutano wetu, wafanyakazi wenzetu, majirani; watu waliowekwa mioyoni mwetu kwa uhusiano wa undugu, ukaribu, au kile ambacho Jung anakiita upatanisho —yote haya yana madai ya msingi juu ya wakati na uangalifu wetu.
Tunaanza kwa kuwajulisha kuwa tunawajali, kwamba tunajali, kwamba tunawapenda. Maneno hayajalishi sana, kwa hivyo tusingoje kupata yale yanayofaa tu. Ukimya mara nyingi hufasiriwa vibaya kama kutojali, na hii huongeza tu shida. Na kuna njia nyingine zaidi ya maneno ya kuwasilisha kujali na upendo-ishara, kukumbatia, kushikana mikono, vitendo vidogo vya kusaidia.
Ni muhimu pia kutowaambia wanaougua nini cha kufanya, au jinsi wanavyozuia uponyaji wao wenyewe. Hii mara nyingi huwasukuma waliojeruhiwa kujilinda na huimarisha tabia ya kujishinda au mtazamo. Labda mtu anaweza kuchukua njia isiyo ya moja kwa moja na kuzungumza juu ya mtu wa tatu. Lakini, kama watoto wanaoendelea na shughuli iliyokatazwa nyuma ya mgongo wa mzazi, waliojeruhiwa wanaweza kuchukia jambo lolote ambalo huchambua na kuhisi kusukumwa kuhalalisha kuendelea na mazoea ya zamani.
Ni mara chache tu mtu anakuwa mkubwa vya kutosha, mnyenyekevu vya kutosha, mwenye hekima ya kutosha kuhisi wakati hususa ambapo mgonjwa yuko wazi kwa ushauri au uchambuzi, ili ukweli uweze kusemwa kwa upendo. Ni mara chache tu mgonjwa anakuwa mkubwa vya kutosha kuichukua bila kuumia zaidi, hata wakati ukosoaji umeulizwa. Maana mara nyingi kuomba ukosoaji ni kilio cha kuthibitishwa, hamu ya kujua tunakubalika.
Lakini ikiwa tunafanya makosa na kusema vibaya, hali hiyo sio lazima irekebishwe. Kujali bado kunahitajika, pengine kuliko wakati mwingine wowote, ingawa tunaweza kuwa tumeielezea kwa mbali kwa muda. Roho ya mwanadamu ina ustahimilivu; hitaji la upendo ni kubwa, ni la msingi, na msamaha unaweza kuja kwa wakati. Tunaweza kujifunza kuwa wasikivu zaidi wakati ujao.
Usikivu wa kuunga mkono ndio unaohitajika: umakini kamili wa mtu anayejali. Kwa kuwa, waliojeruhiwa mara nyingi wanaweza kujiponya.
Tuna wajibu maalum kwa wale ambao wamejeruhiwa wapya kwa njia ambazo tumeumizwa. Tunahitaji kufikia na kusema: Najua. Ninaelewa. Nimeipitia. Tunaweza kushiriki huzuni au mateso au kufadhaika kwao kwa njia halisi. Tunaweza kutoa tumaini kwamba hii pia inaweza kuishi, hii pia inaweza kuwa njia ya kukua katika huruma. Hawako peke yao; hawakuchaguliwa. Tunaweza kuwa pale kwa subira kuwaacha watoe maumivu na uchungu wote.
Na tunaweza kuwaombea waliojeruhiwa. Nimepata kielelezo kwangu cha sala kama hii katika shairi la Goethe. Katika majira ya baridi kali ya 1777, alisafiri katika Milima ya Harz na kumtembelea kijana mmoja ambaye alikuwa amejitenga na jamii. Katika shairi la Harzreise im Winter (Safari ya Majira ya baridi katika Milima ya Harz), anaeleza mtu huyo:
Nani huenda huko kando? Anapoteza njia yake kwenye kichaka.
Matawi yanarudi nyuma yake na nyasi huinuka tena.
jangwa linamkumba.
Ni nani, ni nani awezaye kuponya majeraha ya mtu ambaye zeri yake imekuwa sumu?
Kutoka kwa chemchemi za upendo, anakunywa chuki kwa wote.
Kwanza dharau, sasa dharau,
Akijitafuna kwa siri kwa thamani yake mwenyewe katika ubinafsi tasa….
Kisha inafuata sala:
Je, kuna sauti kwenye zaburi yako, Baba wa upendo
yapate kuyafikia masikio yake na kuamsha tena moyo wake?
Fungua macho yake yaliyojaa mawingu kwa chemchemi elfu
ambayo yanawatukia wenye kiu, hata katika nyika.
Ninaona siwezi kuomba kwa ajili ya kuweka kando sheria za sababu na matokeo kwa ajili ya uponyaji, ama kwa ajili yangu mwenyewe au kwa wale ninaowapenda. Uponyaji lazima utoke ndani. Akili na moyo wangu vinamkataa Mungu holela ambaye anaweza kuhongwa. Ikiwa Mungu ni mwenye uwezo wote na anaweza kuponya na kuokoa, na bado anaruhusu uchungu wa ajabu wa ulimwengu, hii haionekani kwangu kama mzazi mwenye upendo, wa ulimwengu wote Yesu alituambia Mungu ni.
Kutokana na uchungu wetu wenyewe kwamba hatuwezi daima kuwalinda watoto wetu kutokana na maumivu na kifo, tunaona kiasi fulani cha mateso ya Mungu na kupata huzuni zetu ndogo zimemezwa na mateso ya ulimwengu. Katika utangulizi wake wa maisha kwa Thomas Kelly’s Testament of Devotion , Douglas Steere anasimulia wakati Kelly alipokuwa akisali katika kanisa kuu la Cologne na ”alionekana kuhisi Mungu akiweka mateso yote yaliyosongamana ya wanadamu juu ya moyo wake—mzigo mbaya sana kubebeshwa—lakini bado kwa msaada Wake kuvumiliwa.”
Tunapofikia kutoka katika majeraha yetu wenyewe katika huruma na huruma kwa wengine wanaoteseka, huruma yetu inakua, na tunapata kitu cha huruma ya Mungu na kujua faraja ya Mikono ya Milele.
Na tukiingia katika uchungu wa Mungu, haiwezekani kwenda kwa raha katika maisha yetu ya kila siku wakati ulimwengu unawaka. Hata hivyo tunawezaje kuchukua matatizo yote ya wanadamu, achilia mbali yale ya Dunia iliyoharibiwa, mimea, wanyama? Thomas Kelly anatukumbusha kwamba hatujaitwa kufa kwenye kila msalaba. Mungu anaweka mahangaiko juu yetu, anatuonyesha wajibu wetu maalum, na tunapata njia ikifunguka kuwa vyombo vya amani na uponyaji wa Mungu. Mungu anatuhitaji. Mungu hawezi kufanya peke yake. Katika maneno mazuri ya Mtakatifu Theresa, “Kristo hana mikono Duniani bali yako. . . . “ Amani ya Mungu inakuja kupitia vyombo vya kibinadamu visivyokamilika.
Wala hatuhitaji kupata aina zote za majeraha. Hapa tena, mawazo ya ubunifu inahitajika ili kupumua ukweli katika takwimu baridi. Hii ni moja ya kazi za sanaa. Katika Kilio cha Alan Paton Nchi Inayopendwa tunaweza kupata uzoefu wa ubaguzi wa rangi wa Afrika Kusini. Katika vitabu vya Elie Wiesel, tunapitia Buchenwald. Katika ushairi wa Thich Nhat Hanh, tunapitia Vietnam.
Adui wa kweli ni kutojali. Kutojali ni dhambi kuu. Mungu atuepushe kwenda kwa raha katika shughuli zetu za kila siku kuwa watazamaji tu.
Hatimaye, tusipoteze imani katika maisha yenyewe. Kile ambacho ulimwengu unahitaji zaidi ni watu ambao wametoka upande wa pili wa majeraha, ambao wanajua kwa uzoefu kwamba bahari ya mwanga na upendo inapita juu ya bahari ya giza na kifo, kama George Fox alivyotuambia, na kwamba ndani ya bahari hiyo kuna upendo wa Mungu. Hebu tuamini katika ustahimilivu wa mambo ya kijani na kukua, ya roho ya mwanadamu. Hebu tuwe na imani katika hifadhi kubwa ya ”ile ya Mungu” katika Ulimwengu. Na Heraclitus tujulishe kuwa msimu wa baridi utatoa nafasi kwa chemchemi, kwamba jeraha linaweza kutoa njia ya uponyaji, na kwamba uovu unaweza kushinda kwa wema. Hebu tujitoe kwa roho inayotengeneza utimilifu na jumuiya, ambayo hujenga upya wakati mambo yanapoharibika, ambayo hutengeneza miji iliyoharibiwa.
Heraclitus alihisi jeraha la Milele. Alisema, ”Mungu na wanadamu ni kitu kimoja – wanaishi maisha ya kila mmoja na wanakufa kifo cha kila mmoja.”
Na Isaya wa Pili ametueleza mponyaji aliyejeruhiwa wa Milele:
Alidharauliwa na kukataliwa na watu,
mtu wa huzuni, na anayejua huzuni.
Hakika ameyachukua masikitiko yetu na kubeba huzuni zetu….
Alijeruhiwa kwa makosa yetu,
alichubuliwa kwa maovu yetu;
Juu yake ilikuwa adhabu iliyotufanya tuwe wakamilifu.
na kwa kupigwa kwake sisi tumepona. . . .
( Isaya 53:3-5 )Hatuko peke yetu.
Ondoka, uangaze, kwa kuwa nuru yako imekuja.
( Isaya 60:1 )
