Ninaona kwamba, nikiwa kwenye mapumziko kama haya, ni vigumu kwangu kuachana na mtindo wangu wa kawaida wa kufanya kazi nyingi, ingawa najua kwa njia ya angavu kuwa kujaribu kufanya au kufikiria mambo kadhaa kwa wakati mmoja sio muhimu sana—au ni afya kwa jambo hilo. Lakini ni njia ya lazima ya kufanya kazi katika mazingira yangu ya kawaida, na ni ngumu kutoibeba katika mazingira haya, ingawa sio lazima kabisa hapa.
Au ndivyo? Baada ya yote, nilileta pamoja na zana za kusoma, kuandika, kuchora, kupaka rangi, kula vitafunio, kuteleza kwenye theluji, na kupiga viatu vya theluji (lengo kuu la kuwa hapa, kwa kweli), kwa hivyo, kwa kweli, nimejipanga kwa matarajio ya kufanya angalau baadhi ya kila moja, ambayo nimekuwa nikifanya hadi sasa. Tafakari yangu rahisi asubuhi ya leo, saa za mapambazuko, huku upepo ukivuma na theluji ikizunguka nje ya dirisha langu, ni juu ya mchakato wa kiakili na kiroho wa kutafakari yenyewe. Je, inaambatanaje na shughuli za kimwili zinazoandamana nayo?
Nilisoma katika gazeti kuhusu uponyaji ambalo nililiandika wikendi iliyopita, kwamba haiwezekani kwa wanadamu kufanya jambo lolote ambalo haliko ”kwa sasa.” Huu ndio ulikuwa ujumbe wa msingi katika makala yenye kichwa, ”Usiamini Kila Kitu Unachofikiri.” Tunahimizwa kila wakati kujitahidi kuishi wakati huo, wakati kwa ukweli, kulingana na mwandishi, hatuwezi kufanya vinginevyo. Hata wakati sisi ni kuwa na nostalgic, kwa kutumia kumbukumbu yetu kwa kiwango fulani, sisi bado ni katika sasa, kufikiri juu ya siku za nyuma. (Kumbuka kwamba “tunapokuwa” ni msemo wa wakati uliopo.) Tunapopanga kwa ajili ya wakati ujao, iwe ndoto fulani ya mbali ambayo tungependa kutimiza, au kuamua kunywea maji hivi karibuni, hapana, sasa hivi, tunafanya mipango hiyo, tukiota ndoto hizo, sasa.
Nilipokuwa nje ya kuteleza kwenye theluji jana, nilikuwa nimepanga kusimama njiani kuelekea kwenye kibanda cha Norm kwenye makutano ya Trapper’s Trail inayotumika vizuri na njia ambayo sasa imeachwa ya Hakon Lien. Hapo, ningetoa skis zangu, kuvaa viatu vya theluji ambavyo nilikuwa nikivivuta mgongoni mwangu, na kusogea kwenye njia ili nipate mtazamo nilioahidiwa juu ya Ziwa la Bone. Mpango huu uliundwa siku moja kabla, nikiwa nimekaa kwenye kilele cha Mlima wa Mfalme, baada ya mwendo sawa na Njia ya Mantle, kozi iliyowaka vizuri ambayo inaweza tu kufanywa kwa viatu vya theluji. Kupuuzwa huko kunaahidi mandhari ya kuridhisha ya Batchawana Bay kwenye Ziwa Superior.
Huko nilikuwa, nimeketi kwenye pakiti yangu kwenye theluji, nikifurahia sandwich yangu ya ham na jibini na mtazamo wa kuvutia wa maili 30, nikipanga adventure yangu ijayo. Nitakubali kwamba nilijipata katika kitendo cha kutokuwa ”wakati huo,” lakini badala ya kujishauri kwa hilo, ambayo ni njia ya kijinga na hasi ya kuwa ”wakati huo,” nilitambua kwamba nilikuwa nikisherehekea tu furaha ya sasa niliyohisi kwa kula njama ya kutafuta zaidi ya kesho sawa.
Katika njia ya Hakon Lien siku iliyofuata, ambayo sasa ni jana tayari, nilikuwa nikifanya mwendo wangu kwa bidii, nikiwa nimepoteza fahamu, nilipotambua kwa ghafla hali ya kutelekezwa ya njia hii. Nilikuwa nimejifunza kutoka kwa wenzangu wa kiamsha kinywa asubuhi hiyo, watu ambao wamekuwa wakija Stokely Creek kwa miaka mingi na kwa kweli wanadai kuwasha Njia ya Mantle niliyokuwa nayo jana, kwamba Hakon Lien haijawahi kuwa zaidi ya njia ya kurudi nyuma hata hivyo, kumaanisha haikutunzwa na vifaa vya magari kama njia nyingi za Stokely. Lakini wakati wa kiangazi na vuli, wafanyakazi wangepunguza angalau brashi iliyoingia na kuondoa mmomonyoko wowote wa asili ambao unaweza kumshangaza mtelezi anapofichwa na theluji. Hatari hiyo sio suala la mtu anayeteleza kwenye theluji, kwa hivyo niliambiwa ingetengeneza mteremko wa kupendeza (hivyo ndivyo unavyofanya kwenye viatu vya theluji, unateleza, lakini ni aina ya kupendeza ya kuteleza), ingawa njia hiyo haikuwa imedumishwa kwa kuteleza kwa miaka kadhaa.
Kwa hivyo, hisia ya mahali palipoachwa, iliyoachwa na watu hata hivyo, ambayo ghafla nilipata fahamu, ilitokana na udadisi wa theluji juu ya ardhi. Njia ya zamani bado inakata njia inayotambulika kupitia msitu, ingawa underbrush inashikilia madai yake kwenye njia. Na ardhi ya eneo hilo bado ina maelezo mafupi ya kujaza yaliyokatwa yanayoonyesha barabara ya kiwango cha juu iliyochongwa kando ya mtaro wa mteremko unaopinda. Lakini kila baada ya yadi 30 hadi 40 hivi, njia ya usawa inakatizwa na uharibifu tofauti wa kujikunja, vilima vilivyochongwa vya theluji, vilivyotumbukizwa na kutawaliwa ndani na kuzunguka mashimo yanayofanana na mapango na giza la ajabu la pa siri, mara nyingi kukiwa na mwanga wa maji yanayotiririka, yenye barafu yanayotiririka chini. Haya ni makorongo madogo madogo, yaliyoundwa na maeneo ya kuogea ya asili, ambayo kwa kawaida hupunguzwa kazi na kutolewa wakati njia ilipokuwa ikidumishwa. Niliambiwa baadaye kwamba njia hiyo kwa kweli inajaribu kuwa kijito, lakini inaweza tu kufanya hivyo katika sehemu ndogo kabla ya nguvu ya uvutano kuchukua nafasi na kuvuta maji yanayotiririka hadi kwenye Ziwa la Bone. Matokeo yake ni mfululizo huu wa mara kwa mara wa nchi mbovu, zinazounda mifupa chini ya mandhari ya ngozi ya theluji yenye kuvutia, ambayo ilikatiza mwendo wangu wa upweke na kuniweka ”wakati huo huo.”
Sasa, asubuhi iliyofuata, nikiwa nimeketi juu ya kitanda katika chumba changu kidogo huko Stokely Creek Lodge, nikisikiliza manung’uniko ya kwanza na milipuko kutoka kwa wafanyakazi wa kiamsha kinywa jikoni hapa chini, niko tena wakati huo, nimeegemezwa mito, nikiegemea ukuta ili niangalie nje dirishani na kufuatilia mwangaza wa polepole, unaoendelea wa siku mpya. Ninajaribu kuchora picha za maneno za tukio kutoka masaa 20 iliyopita. Ninajaribu kukumbuka na kuelezea zaidi ya uzoefu wa kuona. Ninajaribu kurudisha wakati huo, na kuuelezea katika wakati huu.
Ni kama tu kuwasili kwa taratibu kwa alfajiri: kuamka kwa ukweli rahisi lakini usio wazi. Katika kesi ya epifania ya jana, ilikuwa wakati wa aha wa ufahamu wa ghafla; papo breathless ya utambuzi kwamba literally kusimamishwa mimi katika nyimbo yangu. Ilikuwa kazi ya asili na isiyo ya asili ya sanaa. Asili ilikuwa imejenga kando ya kilima, iliyoteremka hadi kwenye ziwa. Watu walikuwa wamejenga njia, wakikatiza kwenye kilima cha Nature. Watu baadaye walikata tamaa katika njia yao, kwa hivyo Nature akaanza kurudisha kilima chake. Katika urejeshaji uliofuata, Asili na watu bila kujua (au la) walipanga njama ya kuunda fomu ya ardhi isiyo ya asili kabisa (au takatifu), ambayo, ilipolainishwa na theluji inayoanguka polepole, iliyochongwa na upepo, iliyobadilishwa na jua na theluji zaidi, iliwasilishwa kwangu kama zawadi kutoka kwa Roho, wakati wa harakati zangu za utulivu kupitia kona hii ndogo ya Uumbaji wa Mungu (au la).
Siku sasa inang’aa vya kutosha nje ya dirisha langu ili kufichua maelezo juu ya miti iliyofunikwa na theluji ambayo nilianza kuchora jana katika maandalizi ya jaribio la rangi ya maji ya eneo la tukio leo.Eneo liko tayari.Rasimu ya kwanza ya mchoro iko tayari, imelala kwenye kitanda kingine mbele yangu, haswa ambapo niliiacha kwa wakati huu wa jana. Nifanye nini sasa?
Ninahisi nikiamua kunywea maji hivi karibuni—hapana, sasa hivi.
