Wakati fulani sanaa zote ziliongozwa na Roho. Jumba la maonyesho la Kigiriki, vitu vya ibada vya shaman, muziki wa kiliturujia, sanamu, na picha za michoro za Giotto zote zilikuwa na msingi wa kiroho.
Nikiwa mtaalam wa taswira ya kitamaduni ya Kirusi ya Byzantine kwa miaka mingi, nilizama katika mila ambayo Eidos, neno la Kigiriki linalomaanisha ”picha,” ”umbo,” au ”umbo” lina jukumu kuu. Ingawa sanaa katika ulimwengu wa Magharibi inadaiwa hadhi yao kwa kadiri kubwa kwa uungwaji mkono wa Kanisa la Kikristo kwa karne nyingi, ni mapokeo ya Logos—Neno—ambayo yameenea katika nchi za Magharibi. Ni katika Kanisa la Mashariki pekee ambapo Sura ina hadhi kamili na sawa na Neno. Hii inathibitishwa kwa jinsi icons na Maandiko yanavyofanana katika liturujia ya Othodoksi ya Mashariki.
Kufuatia mapokeo ya Magharibi, Quakerism ilikumbatia Logos, na hivyo Neno na huduma ya sauti, huku ikijitenga yenyewe kwa kiasi kikubwa kutoka kwa Eidos, mwenzake wa asili na aliyepuuzwa wa Logos. “Vunjeni Sanamu zenu, Mfano wenu, Picha zenu, na Uwakilishi wenu wa Vitu vya Mbinguni . . . ili yeyote kati yenu asionekane kuwa mwiga wa Muumba wake.” (Nyundo ya kuvunja Taswira zote Zilizovumbuliwa katika G. Fox, Gospel-Truth Demonstrated ). Mtazamo wa George Fox kuelekea Picha ni sawa na marufuku ya Wayahudi na Waislamu ya kutengeneza sanamu: Ni Muumba pekee ndiye anayepaswa kutengeneza maumbo. Lakini ni nini kifanyike kwa utambulisho wetu kama kuwa katika sura na mfano wa Mungu (na kwa hiyo pia waundaji wa maumbo)?
Kabla ya kuzungumzia hili la mwisho, ni muhimu kuelewa muktadha ambao msimamo huu usio na maelewano kuhusu taswira hiyo ulijitokeza, kulingana na Chama cha Wanahistoria wa Sanaa—mji wa Kiingereza wa karne ya 17 wenye msisitizo wake wa bidhaa za kimwili, matumizi, na faida, ambapo vitu na vitu vyote vya maonyesho vilizidi kushindana kwa usikivu wa Marafiki.
Fox na baadaye William Penn walikuwa na shukrani yenye afya na ya haki kwa uwezo wa picha; William Penn aliandika, ”Vitu vinavyoonekana vina ushawishi mkubwa kwa watu.” Mashaka yao ya mambo ya kuona yaliegemezwa katika ufahamu wao wa hitaji la kuwa na jicho moja.
Jitihada ya Marafiki wa Mapema ya kuwa waseja kabisa haikuwa tofauti na wanasayansi wa Mwangaza ambao waliondoa dini zote, ”ushirikina,” na madai yasiyo na msingi juu ya ulimwengu ili kufanya uchunguzi kamili juu ya asili ya vitu. Mara nyingi, mbinu mpya za uchunguzi ambazo lengo lao ni Ukweli huonekana kuhitaji kusugua kila kitu ambacho kingeweza kudhoofisha au kuzuia kufikiwa kwa lengo hilo.
Inafurahisha, hata hivyo, kwamba hata Kanisa la Othodoksi, mtetezi mkuu wa Picha hiyo, lina vikwazo vyake. Katika mazoezi yangu, kile nilichoona mwanzoni kuvutia na kukuza katika uchoraji wa icons hivi karibuni kilianza kunielemea sana; kwa akili ya Orthodox, sanaa zote za Magharibi zimeharibika. Katika kesi hii, icons zinaonekana kama kilele cha kujieleza na watu wa kale ambao waliziendeleza wanachukuliwa kuwa watafutaji pekee wa hekima. Hii ilienda moja kwa moja moyoni mwangu kama msanii. Nilianza kuhangaika ikiwa mwanadamu wa kisasa, msanii wa kisasa, na mimi mwenyewe haswa, tunaweza kuchangia chochote chanya, aina yoyote ya hekima, kwa hali ya mwanadamu. (Kwa wakati huu, nilikuwa bado sijaja miongoni mwa Marafiki wanaoamini katika kuendeleza ufunuo).
Lakini kwa namna fulani nilijua moyoni mwangu jibu lilikuwa ndiyo. Karibu na wakati huo nilikutana na Dk. Ewert Cousins, mmoja wa wasomi wakuu ulimwenguni katika dini za ulimwengu. Nilimuuliza ikiwa alifikiria msanii wa kisasa alikuwa na uwezo wa kutengeneza fomu ambazo zilikuwa za uponyaji. Alinipa ufahamu wake kwamba mapokeo ya ubunifu ya kisanii ya moja kwa moja yamefafanuliwa katika teolojia na fumbo. Inategemea maisha ya ndani ya kimungu kama mchakato wa Utatu, wa upendo wa karibu na kujieleza kwa ubunifu: ”Mwana anaonekana kama Sanaa ya Baba, Picha, Kito cha utimilifu wa chemchemi ya ubunifu wa kimungu. Katika mapokeo ya fumbo, Mwana anachukuliwa kama Nuru kutoka kwa Nuru, maonyesho kamili ya uumbaji wa kimungu kama uumbaji wa ndani usio na uumbaji wa ulimwengu huu. picha yenye kikomo ya Utatu, msanii wa kibinadamu anashiriki katika uwezo huu wa kiungu wa kujieleza kwa ubunifu.
Hili liliniweka wazi kwamba huduma ya kweli ya kuona inawezekana.
Mchoro wangu mwenyewe umekuwa onyesho la utafutaji wangu wa kudumu wa maana, mali, na ukamilifu, na umoja ninaouona na uzoefu katika ulimwengu wa kiroho, wa kibinadamu na wa asili. Mwishowe, huduma ya sauti na ya kuona huenda pamoja, na ni tafakari pacha za ukweli uleule. Tunapotafuta njia mpya za kumshuhudia Roho katika ulimwengu wa leo wenye njaa ya roho, umefika wakati Sura ilikubaliwa tena zizini, ili kutajirisha na kutia moyo jamii na kuruhusiwa kuchukua nafasi yake ipasavyo pamoja na neno lililoandikwa na kusemwa.
