Ulimwengu wetu haujawahi kuhitaji zaidi njia mbadala za ujasiri na ubunifu kwa vurugu na ukosefu wa haki. Uhalifu wa mitaani, unyanyasaji wa polisi, na unyanyasaji wa nyumbani ni janga, wakati haijawahi kuwa na wakati katika historia ya kijeshi zaidi. Watu wengi zaidi wanafanywa watumwa leo kuliko karne mbili zilizopita, na umaskini ndio muuaji mkuu duniani kote. Mateso yanaonekana kukubalika tena, na utamaduni wenye nguvu wa burudani unaounda mioyo na akili kila siku unatawaliwa na bunduki na hadithi ya jeuri ya ukombozi. Kuanzia kutengwa na watu binafsi na unyanyasaji wa kifamilia hadi maasi ya mijini na ubaguzi wa kijamii, na kutoka kwa vita vya nyumbani dhidi ya wahamiaji hadi vita vya kimataifa dhidi ya ugaidi wa kweli na wa kufikirika, tumenaswa katika wimbi linaloongezeka la vurugu.
Martin Luther King Jr. anasalia kuwa mwakilishi wa kisasa wa kulazimisha sana nchini Marekani wa kutotumia nguvu kwa imani. Kama vile mtawa wa Trappist Thomas Merton alivyoweka katika 1968, Vuguvugu la Haki za Kiraia lilikuwa ”mojawapo ya maonyesho chanya na yenye mafanikio zaidi ya hatua ya kijamii ya Kikristo ambayo imeonekana popote katika karne ya 20. Hakika ni mfano mkuu zaidi wa imani ya Kikristo katika utendaji katika historia ya kijamii ya Marekani.” Siku kumi kabla ya Mfalme kuuawa, Rabi mkuu wa Marekani Abraham Heschel alisisitiza kwamba wakati ujao wa nchi yetu unaweza kutegemea jinsi urithi wa mtu huyu wa ajabu ungeshughulikiwa. Lakini King, kama Vincent Harding ameandika, ”shujaa asiyefaa” kwa kanisa letu na taifa letu. ”Ikiwa Mfalme asiye na utulivu na maono yake ya kuvuruga amani, maneno, na vitendo vinashikilia ufunguo wa siku zijazo za Amerika,” Harding anasema, ”basi tunadaiwa sisi wenyewe, watoto wetu na taifa letu uchunguzi na ufahamu wa kina zaidi wa mtu huyo na harakati iliyoenea ambayo alitambuliwa nayo.”
Mwaka huu uliopita tuliadhimisha kumbukumbu ya miaka 40 ya mauaji, huko Memphis, ya nabii wetu mkuu. Kama mwenzake mwingine wa Martin Luther King Jr., Virgil Wood, alivyosema, kwa kweli tumekuwa ”miaka 40 nyikani” tangu wakati huo, hadi sasa hatujatambua maono yake ya ”jamii pendwa.” Badala yake, bado tuko kwenye vita nje ya nchi na bado tungali tumegawanyika sana na rangi, tabaka, na jinsia nyumbani—kama tu tulivyokuwa Aprili 1968. Punde tunasherehekea tena sikukuu ya kitaifa ya Mfalme—kwa ustaarabu, katika mkesha wa kuapishwa kwa Rais wetu wa kwanza mweusi. Kwa bahati mbaya, maadhimisho haya ya Mfalme mara nyingi hayahusiani sana na harakati ambazo zilibadilisha kwa kiasi kikubwa mazingira ya mahusiano ya mbio za Marekani. Badala yake, Martin Luther King anaonyeshwa kama picha ya amani na uvumilivu inayopendwa, isiyo na madhara. Hakika, historia yake imekuwa ya nyumbani kwa watu wengi, imetekwa na majina ya mitaani na viamsha kinywa vya maombi, na ujumbe wake wa kimapinduzi kwa kawaida hupunguzwa kuwa sauti isiyoeleweka na ya hisia, ambapo ”ndoto” yake inaweza kumaanisha chochote kwa mtu yeyote.
Hii ni germane kwa sababu jambo hilo hilo linaweza kusemwa kuhusu Yesu wa Nazareti. Picha tunayopata katika Injili—ya mtu mpakwa mafuta ambaye alihudumu miongoni mwa maskini, akiwapinga matajiri na wenye mamlaka bila kuchoka, na kuuawa kama mpinzani wa kisiasa—ni mbali sana na Kristo ambaye tunakutana naye katika kioo cha kioo katika makanisa mengi. Hii inaniletea angalizo kutoka kwa James W. Lawson. Mmoja wa washirika wa karibu wa Mfalme katika Vuguvugu la Haki za Kiraia la miaka ya 1960, Lawson anaendelea kufanya kazi bila kuchoka katika utamaduni wa uharakati usio na vurugu kwa ajili ya haki ya kijamii. ”Ikiwa unataka kumwelewa Mfalme,” Lawson anasisitiza, ”lazima umtazame Yesu.”
Lawson alikuwa akikiri kwamba King alikuwa mfuasi wa Kikristo aliyejitolea ambaye alielewa mwito wa Injili kama wito wa utetezi kwa waliokandamizwa, wa upendo kwa wapinzani, na upinzani usio na ukatili dhidi ya udhalimu. Mfalme hawezi kueleweka mbali na imani yake. Alipanga harakati zake katika vyumba vya chini vya kanisa, alisali huku akichota, akiimba nyimbo za injili gerezani, akawahubiria Marais, na kuwapa changamoto viongozi wengine wa kanisa kuungana naye. Lakini Lawson alikuwa akisema zaidi ya haya. Alikuwa akidokeza ulinganifu usiopingika, kama haukustarehesha, kati ya hadithi ya Yesu na huduma ya Martin Luther King.
Kama Mfalme, Yesu alikuwa mshiriki wa jamii ya kikabila ambayo ilibaguliwa sana na serikali kuu ya ulimwengu:
- manabii hawa wote wawili walitumia muda kusikiliza uchungu wa waliotawanywa na waliovunjwa miongoni mwa watu wao wenyewe, na kutetea kwa ukali kwa niaba yao;
- zote mbili zilifanya kazi ili kujenga harakati maarufu za utambulisho wa kiroho na kijamii na upya, ambao ulijumuisha mazoea ya upinzani usio na ukatili dhidi ya udhalimu;
- wote wawili walitangaza njozi ya “Jumuiya Pendwa” ya Mungu kwa njia zilizowaingiza kwenye matatizo na mamlaka za mitaa, za kitaifa, na za kifalme;
- kila moja ilionekana kuwa inatenda kazi katika mapokeo ya kinabii ya kibiblia na washirika na wapinzani;
- maandamano makubwa ya umma yaliyohuishwa ambayo yalisababisha kukamatwa na kufungwa jela;
- wote wawili walionekana kuwa tishio kwa usalama wa taifa kiasi kwamba miduara yao ya ndani ilipenyezwa na watoa taarifa wa serikali; na,
- mwishowe, wote wawili waliuawa kwa sababu ya kazi na ushuhuda wao.
Sambamba hizi zimekosekana katika mijadala dhahania ya kitheolojia kuhusu kama Yesu alikuwa ”mpisti wa amani,” au kama alijishughulisha na siasa, kwa hivyo inafaa kuchunguzwa.
Wakristo wengi sana wanamshika Yesu kwa njia ya kiroho sana, wakipuuza uhakika wa kwamba aliishi na kufa katika nyakati ambazo zilikuwa na mabishano na yenye migogoro kama yetu. Ningekubali kwamba hata Makanisa yetu ya Amani yameingia kwenye tamaduni ya kufanya mapenzi kwa wacha Mungu, kumwazia Yesu ambaye alikuwa mstaarabu na mwenye heshima na ambaye kutopinga kwake hakukutikisa mashua sana, kama vile mzee wa Quaker au ”mtulivu katika nchi” Mennonite. Lakini ulimwengu wa Mnazareti haukuwa mazingira ya fantasia ambayo mara nyingi tunafikiri Biblia inakaa. Hapana, ilikuwa ardhi ngumu, tofauti na ile ya Marekani wakati wa kifo cha Mfalme: ulimwengu wa ubaguzi wa rangi na migogoro ya kitabaka, ya vita vya kifalme nje ya nchi na ukandamizaji wa kisiasa nyumbani. Ulikuwa ni ulimwengu ulioongozwa na uongozi wa kisiasa ambao uliweza kutayarisha kifo cha nabii, kisha ukatoa miito mikali lakini ya kiimani ya sheria na utulivu baada ya ”kifo chake cha kutisha.”
Mazungumzo ya madai ya Lawson, kwa hiyo, yanatumika pia: Ikiwa tunataka kumwelewa Yesu, tutafanya vyema kumtazama Mfalme. Kwa hakika, kadiri tunavyojifunza zaidi Vuguvugu la Haki za Kiraia, ndivyo Injili inavyokuwa hai. Kukumbuka changamoto ambazo Mfalme alikabiliana nazo akijaribu kujenga vuguvugu la kijamii kwa ajili ya haki ya rangi katika meno ya mfumo pinzani wa ubaguzi wa rangi wa Marekani kunaweza kutusaidia kufikiria upya jinsi ilivyokuwa vigumu kwa Yesu kutangaza Ufalme wa Mungu katika ulimwengu uliotawaliwa na milki ya Roma miaka 2,000 iliyopita. Na kama Mkusanyiko wetu wa Amani utakuwa zaidi ya uchungu wa amani ambao umezuiliwa kutoka wakati wa ghasia za kikatili za Gaza na Msumbiji na Filadelfia Kaskazini, basi ni afadhali tuanze kwa kugundua tena mwamko kati ya Yesu na Martin Luther King.
Hadithi ya Yesu inaweza kusomwa kwa ushikamano kama simulizi la kutokuwa na vurugu kwa mtindo wa Mfalme. King, bila shaka, alichota msukumo wake wa kimkakati kutoka kwa Gandhi, ambaye alitumia neno satyagraha kuelezea kampeni zake. Neno hilo linajumuisha ”nguvu ya ukweli” ambayo ni ya kibinafsi na ya kisiasa, ya kijeshi lakini si ya kijeshi katika ushirikiano wake na miundo ya ukandamizaji. Hii inaeleza ni kwa nini watu mashuhuri kama vile Yesu, Gandhi, au Mfalme, ingawa walisifiwa kwa kumbukumbu ya nyuma kama wapatanishi wakuu, kwa kweli walishutumiwa wakati wao wenyewe kuwa wavurugaji wa amani. Ukweli wa mabadiliko ya kijamii ni kwamba ili hali ya dhuluma iliyopo ndani ya mfumo ibadilishwe ni lazima kwanza kuwekwa wazi. Hivyo kabla ya mgogoro
Ili kuchunguza hili nataka kuangalia mahali pengine zaidi ya ”maandiko ya uthibitisho” ya kawaida ya amani ya Kikristo, kama vile Mahubiri ya Mlimani ya kuwapenda adui zetu, au himizo la Yesu kwa wanafunzi wake ”kuweka chini upanga” katika bustani ya Gethsemane. Badala yake, ninataka kuchunguza masimulizi ya Injili ya kazi ya mapema ya Yesu huko Galilaya ili kuona jinsi inavyomwonyesha Yesu kuwa mtendaji na mwalimu wa kutotumia jeuri. Tutafanya kazi kutoka Injili ya Marko—chanzo cha kwanza kabisa.
Huenda msomaji makini wa Marko akashangaa kwa nini wenye mamlaka wa eneo hilo, mapema kama sura ya tatu, tayari wanapanga njama ya kumwua Yesu! Hii ni baada ya majuma machache tu ya huduma ya umma, na muda mrefu kabla hajaenda kwenye mji mkuu, akapindua meza za Hekalu na kutoa wito wa mabadiliko ya kimapinduzi! ( Mk 11:1-23, 13:2 ) Je, kazi yake ya kufundisha, kutoa pepo, na kuponya inawapa changamoto watu wenye mamlaka ni nini? Ili kutambua hili, ni lazima tupitie kwa ufupi sehemu za “kampeni” ya kwanza ya Yesu ndani na kuzunguka kijiji kidogo cha wavuvi cha Kapernaumu.
John Dominic Crossan anatukumbusha kwamba katika karne ya kwanza, kutiishwa kwa Wayahudi chini ya Milki ya Kirumi haikuwa tu usuli wa hadithi ya Yesu—ilikuwa kiini cha harakati hii. Crossan anatumia mlinganisho wetu: Ubaguzi wa rangi wa Kusini, anaelezea, ”ilikuwa matrix, sio asili tu, kwa Mchungaji Martin Luther King Jr.” Injili ya Marko iliandikwa katika mazingira ya muda na anga ya mzozo mkubwa wa kiuchumi na kisiasa wa kifalme huko Palestina. Kutokuwa na usawa wa kijamii kumeenea sana hivi kwamba kulifanya Wayudea waasi utekaji nyara wa Waroma kati ya 66 na 70 WK—kizazi kimoja tu baada ya Yesu. Msururu wa nasaba za Waherodia waliokuwa waaminifu kwa Kaisari waliwanyonya wakulima wengi kwa ukatili: mizigo ya madeni iliwalazimu wakulima wengi wa kujikimu kutoka katika ardhi zao za kitamaduni, sera za kiuchumi za kifalme zilivuruga maisha ya kijiji, na umaskini mkubwa uliongezeka huku wasomi wakiishi maisha ya anasa. Kwa hivyo muundo wa kihistoria wa Yesu na Marko uliundwa kwa kina na ”ond ya vurugu”: ukandamizaji wa muundo, vurugu tendaji, na ukandamizaji wa kijeshi. Ni hali, kwa kusikitisha, ambayo inabaki kuwa ya kawaida sana katika ulimwengu wetu.
Hebu tuangalie mambo machache kuhusu utangulizi wa Marko, ambayo, tofauti na Luka na Mathayo na mashindano ya Krismasi ya kanisa lako, hayana masimulizi ya kimuujiza ya kuzaliwa ya kumtambulisha Yesu. Badala yake tunakutana na mhusika mkuu katika maji pori ya Mto Yordani. Ni jambo la maana kwamba kati ya washauri wote ambao Yesu angeweza kuwachagua “kumuanzisha,” anaenda kwa Yohana Mbatizaji, nabii mwenye sifa mbaya nyikani na mpinzani wa kisiasa ambaye Herode Antipa alimwua karibu mwaka wa 20 WK Kwa kweli, Marko anaripoti kwa hakika kwamba huduma ya hadharani ya Yesu inaanza “baada ya Yohana kukamatwa na Herode” ( 1:14 ). Kwamba Yesu anajitambulisha hadharani na mtu huyu mchafu, wa aina ya Eliya, ambaye siku zake zinahesabika kwa sababu ya wito wake wa kusema ukweli kwa mamlaka, sio tu kwamba anamfanya Mnazareti kushiriki katika harakati ya uasi ya Yohana, lakini pia inahusisha aina ya ”kupita kwa mwenge” katika harakati ya ufufuo wa kinabii.
Ulinganisho wa Martin Luther King unaweza kutoa mwanga juu ya umuhimu wa ”mpangilio” wa Yesu. Marko aliandika takriban miaka 40 baada ya kifo cha Yohana Mbatizaji na, muda mfupi baadaye, Yesu wa Nazareti. Ingawa ulimwengu huo wa kale unaonekana kuwa mbali kwetu, ulimwengu wa Memphis mnamo Aprili 1968 hauko hivyo. Sasa tunajua kulikuwa na njama ya serikali ya kunyamazisha sauti ya kinabii ya Mfalme, na mauaji yake yalitokea mwaka mmoja baada ya kusifu hadharani sera ya kigeni ya Amerika katika hotuba yake maarufu ya Riverside, akikemea sehemu tatu kubwa za ubaguzi wa rangi, umaskini na kijeshi. Sisi hapa, kama Marko, miaka 40 hivi baada ya matukio hayo. Ninashuku kwamba kama mkusanyiko huu wa Kanisa la Amani ungejipatanisha hadharani na
Ni muhimu pia kwamba hadithi ya Marko ya Yesu inaanzia nyikani, ikitukumbusha asili ya imani ya Israeli: Mungu wa Kutoka anasimama nje ya ustaarabu, bila unyumba na huru. YHWH anapatikana vyema pembezoni, ndiyo maana mara tu baada ya ubatizo wa Yesu na Yohana, Roho ”anamwongoza” zaidi jangwani. Ugeni huu wa siku 40 unaweza kueleweka kama aina ya shauku ya maono. Yesu kwa fumbo anazirejesha nyayo za mababu zake hadi kwenye asili yao ya kizushi, ili kugundua mahali walipojaribiwa na kupotea kutoka kwa njia ambayo YHWH alikuwa amewapa. Kwa hivyo, tangu mwanzo wa hadithi ya Marko, kuna mvutano wa anga kati ya mpangilio wa ulimwengu uliopo, ambao unadhibitiwa na wasomi wa Yerusalemu na Warumi, na upyaji mkubwa wa utambulisho wa Waisraeli unaotokea nyikani.
Maeneo yanayoonekana katika masimulizi ya Injili yote yalikuwa na hadithi zao za ukandamizaji na upinzani wa kifalme. Nazareti, ambako Yesu alikulia, ilikuwa kilomita tatu tu kusini-magharibi mwa Sepphoris, jiji kuu la Herode la Galilaya ya Chini. Baada ya kifo cha Herode Mkuu mwaka wa 4 K.W.K., maasi makubwa ya Yudea yalizuka, na mojawapo ya mapigano muhimu zaidi yalikuwa kutekwa kwa ghala la kifalme la silaha huko Sepphoris. Kwa kulipiza kisasi, Varus, mjumbe wa Kirumi wa Siria, aliharibu jiji hilo. Kisha Herode Antipa alijenga upya jiji hilo kwa mtindo wa Kigiriki na kuliita Autocratoris—kihalisi “mali ya Maliki”—yote hayo yalifanyika Yesu alipokuwa akikua. Ikiwa Yesu alifanya kazi ya seremala au fundi ujenzi huko Nazareti, yaelekea kwamba alipata kazi akiwa kijana wa kujenga upya Sepphoris, mwendo wa saa moja kutoka hapo. Uasi, na uharibifu na ujenzi wa mji huu wa kifalme, ungekuwa na athari kubwa kwa ufahamu wake.
Bahari ya Galilaya, ambayo ni kitovu cha masimulizi ya nguvu za uvutano katika hadithi ya Marko, ni ziwa kubwa la maji safi, lililo na vijiji vinavyounganishwa na tasnia ya uvuvi ya eneo hilo, uti wa mgongo wa uchumi wa eneo hilo. Yesu alipokuwa kijana, Kaisari Augusto alikufa na Tiberio akapanda kiti cha enzi huko Roma. Ili kupata kibali cha maliki mpya, Herode Antipa mtawala mwenye jeuri alianza kujenga jiji kuu jipya, la kifalme, la hali ya juu linaloitwa Tiberia—katika ufuo wa Bahari ya Galilaya. Huko alijenga jumba la kifalme, ambako yaelekea alimkata kichwa Yohana Mbatizaji. Kazi kuu ya jiji hili ilikuwa kudhibiti biashara ya uvuvi karibu na Bahari ya Galilaya, na kuiweka kwa uthabiti chini ya udhibiti wa masilahi ya Waroma. Kazi ya ujenzi katika Tiberio huenda ilimvuta Yesu kwenye Bahari kutoka Nazareti, na kama mfanyakazi mzuru angepanda pwani kutoka bandari hadi bandari. Hii inaeleza jinsi Yesu anavyoonekana katika Kapernaumu, bandari kuu na kituo muhimu cha biashara ya uvuvi, mwanzoni mwa hadithi ya Marko.
Wasomi walidhibiti tasnia ya uvuvi kwa njia tatu. Waliuza kukodisha wavuvi, bila ambayo wenyeji kama Petro na Andrea, na wana wa Zebedayo katika Mk. 1:16ff, haikuweza kufanya kazi. Walitoza ushuru na usindikaji wake, na kutoza ushuru kwa usafirishaji wa bidhaa.
