Nimependa kazi ya Rex Ambler, Quaker wa Kiingereza ambaye ameanzisha Majaribio na vikundi vya Mwanga, miongoni mwa mambo mengine. Hasa, ninabaki kuvutiwa na mojawapo ya dhana zake kuu, zilizowasilishwa na Ambler katika hotuba/insha yake yenye kichwa The End of Words , kuhusu hali ya theolojia ya Quaker katika miaka ya mapema ya 1990. Ambler anatetea mwelekeo wa hali ya kiroho ya Quaker ambayo ingesaidia Marafiki kugundua njia mpya za kueleza imani yetu. Katika mkabala unaonivutia kwa njia nyingi tofauti, Ambler anadai kwamba kwa Quakers, wakati muhimu zaidi wa imani hutokea wakati maneno huisha na uzoefu huanza. Ambler anaangazia kwamba theolojia ya Quaker ni moja ya hatua, sheria, na kile nimekuja kuita – Ambler haitumii kifungu hiki – aina iliyojumuishwa ya ujuzi.
Ningechukua wazo lake juu ya umuhimu wa uzoefu wa kuelezea na mwisho wa maneno mbele kidogo, nikiwa wazi kuwa hii ni maoni yangu na sio yake hata kidogo. Katika utafiti wangu mwenyewe kuhusu jinsi Waquaker wanavyofikiri kuhusu ibada ya kimyakimya na maana zake, ninavutiwa na baadhi ya uwiano kati ya ukimya na maneno. Kama ilivyo kwa symbiosis ya kibayolojia, kuna mwingiliano wa lazima wa ukimya na maneno katika ibada ya Quaker. Katika utafiti wangu mwenyewe wa utafiti, washiriki wa ibada ya Quaker walisema kwamba hatua ya kuabudu kimya haikuwa tu kutulia; badala yake, si mbali chini ya uso, daima kulikuwa na uwezekano wa kutoa maneno nje na kuunganishwa na ukimya. Kwa namna fulani, kwa njia ambazo si za kimantiki kila mara, kama vile washiriki katika ibada ya kimyakimya wanaporuhusu ukimya kuwapenya na kutiririka ndani yao kana kwamba ni zawadi kutoka kwa Uungu—aina ya Nuru ya Ndani—maneno hayo yanaweza kuambatana na hata kutengenezwa na na kupitia ukimya huo. Katika toleo lao lililochapishwa la Hotuba ya Swarthmore ya 1992, Picha na Ukimya , Brenda Clifft Heales na Chris Cook wanabishana kwamba ikiwa mkutano wa ibada utaenda kwa undani vya kutosha katika ukimya wa katikati na wa ubunifu, maneno yataonyesha mabadiliko hayo.
Kwa msingi wa ukosoaji wao mkali kuhusu ukosefu wa ibada ya kina katika Mikutano ya Wa Quaker wa Uingereza, Heales na Cook waliwahimiza Waquaker ”kukataa majadiliano na mazungumzo ya matibabu ili kumrudia Mungu kwa njia fulani
Baada ya yote, inaweza kuwa jambo la ajabu kugeuza mwili, moyo, nafsi, na akili ya mtu kwa Uungu, ”kumngoja Roho.” Ingawa washiriki wa ibada, kama walivyofanya katika somo langu, watatumia maneno mbalimbali, ikiwa ni pamoja na vishazi vya kibiblia, msemo wa maneno, au chochote kabisa, inaweza kuwa kitulizo kuacha kuhangaishwa na maneno na kugeuza moyo na akili ya mtu kuwa chombo ambacho Roho anaweza kucheza.
Ingawa maneno yanaweza kuonekana nje ya ukimya wa ibada, jambo kuu sio juu ya maneno kwa kila moja, hata huduma ya sauti katika ibada, lakini juu ya uzoefu ambao mwili na maana zake huchukua jukumu la msingi. Kama Rex Ambler anavyobishana, ibada inapita zaidi ya maneno, na kwa njia nyingi, hata maneno kutoka kwa huduma ya sauti huwasilisha kipande kidogo tu cha maana iliyojumuishwa, ya uzoefu. Kama washiriki wa ibada walivyoniambia katika utafiti wangu, ni sehemu ndogo tu ya maana ya ukimya na kuabudu inakuja kupitia njia ya maneno. Eugene Gendlin, mwanasaikolojia na mwanzilishi wa mbinu inayoitwa Kuzingatia, anaandika kuhusu ”hisia” ya ziada ya uzoefu wetu wa kimwili na jinsi tunavyobeba mengi zaidi kuliko maneno ili kuakisi maana. Les Todres, mkurugenzi wa kituo cha Embodiment katika Chuo Kikuu cha Bournemouth huko Dorset, Uingereza, pia aeleza hilo katika kitabu chake Embodied Inquiry . Ujuzi huu uliojumuishwa hukazia uzoefu wa kibinafsi na ujuzi ambao ni wa jumla na wa jamaa, ili – kwa mfano – mwabudu wa Quaker anahisi na kujua zaidi kuliko inavyoweza kuonyeshwa kwa maneno. Na hivyo ndivyo washiriki wangu wengi wa utafiti waliniambia.
Ujuzi huu uliojumuishwa hutoa njia za kufikiria jinsi baadhi ya washiriki katika ibada ya kimya ya Quaker wanaweza kuwa, kwa maneno ya Ambler, ”wamechangamka sana.” Inaleta maana sana kuchunguza zaidi ya maneno yenyewe, kufungua uzoefu wa ibada. Lakini wakati mwingi njia kama hizo za kushinda maneno huja kwa shida tu.
Kwa mwaka mmoja au zaidi, nilijitahidi kuelewa matokeo ya utafiti wangu kuhusu ibada ya kimya ya Waquaker, hasa kwa sababu nilitambua kwamba ingawa nilikuwa na maneno ya watu 47 wa Quaker kutoka katika nakala, wengi wa watu hao walikuwa wamenionya au hata kusisitiza kwamba hali ya kiroho ya Quaker haikuhusu maneno.
”Unajua, Stan, ibada ya kimya ya Quaker haihusu maneno hata kidogo,” mshiriki mmoja alisema.
Ningetikisa kichwa na kusikiliza kadri niwezavyo.
Mwanamke mmoja alisema: ”Ni jinsi unavyohisi ndani.”
Nilijaribu kusikiliza kwa kina, nikichukua ujumbe kuhusu jinsi maneno hayakuwa alama dhabiti za maana ya ukimya. Ilivyotukia, nilikuwa na mafanikio kuhusu haya yote mwaka mmoja au zaidi baada ya kumaliza mahojiano na hawa Quakers 47, ambayo ninaeleza katika kitabu changu
Kitu kingine kisichokuwa cha kawaida kilitokea, akiwa amelala sakafuni, akitazama njia yoyote iliyookota ndoto zake, akiruhusu mtiririko, maji na kumbukumbu zake zinazohusiana, mwanga wa jua, harakati zote mikononi mwake na vidole vikirudi nyuma kutoka kwa mkono wake wote, vilivyounganishwa na mwili mzima, moyo wake, viuno na hivi sasa kwa vidole vya ajabu, akibeba yote haya kwenye vidole, kuandika, au kueleweka kutoka kwa karatasi hadi kwenye kumbukumbu. nyuma, iliyojumuishwa, yenye nguvu na ya kulazimisha.
Wakati huo, hakika, maandishi yalitoka mahali pengine, sio tu kutoka kwa kichwa; Badala yake, nguvu katika maandishi ilitoka kwa mwili wote, akiwa amelala sakafuni, amelala juu ya tumbo lake na maneno yalionekana kutoka kwake kana kwamba ndani ya mkondo wa maji marefu, yakimiminika karibu kutoka mahali hapa katikati kwenye sakafu, amelala juu ya tumbo lake, akitazama milima, akioga kwenye nuru ya kushangaza, akihisi mapigo ya moyo wake yakisogea kwenye kurasa za vidole vyake na kusonga kwenye karatasi. pale sakafuni, huku akipumua kwenye moyo wake, huku damu ikipita ndani yake na kutoka kwenye ncha za vidole vyake na kuingia kwenye ukurasa, ikijimiminia na kuingia kwenye mwanga wa ajabu wa Kusini mwa California.
Uzoefu huu kwenye ghorofa ya ghorofa yangu ya West Los Angeles ulikuwa na matokeo. Tokeo moja lilikuwa kwamba kitabu nilichoita
Hii inawakilisha aina ya maarifa yaliyojumuishwa kwa maana kwamba maana zilipita ndani yangu na kuingia katika ufahamu wangu. Inanikumbusha juu ya utafiti kuhusu ubunifu uliokamilishwa na Mihaly Csikszentmihalyi katika Ubunifu: Mtiririko na Saikolojia ya Ugunduzi na Uvumbuzi.
Hatimaye, nilianza kusoma na kufikiria juu ya kile kinachoweza kumaanisha kujua kutokana na msimamo huu wenye msingi, uliojumuishwa nilipokuwa nikisoma kitabu cha msomi wa masuala ya wanawake Mary Keller kuhusu milki ya roho, The Hammer and the Flute , na watu wengine kutia ndani Les Todres. Nilivyojifunza kutoka kwao na kwa wengine, mfano halisi ulikuwa na maana nyingi na uliwakilisha aina ya maarifa ya kimyakimya ambamo uzoefu wa mwili wa mtu (kama yale yaliyonipata katika mtiririko huo wa Los Angeles Magharibi) ulikuwa na aina ya kujua ambayo ilibeba matabaka ya maana mbali zaidi ya yale maneno yangeweza kusema.
Kwangu mimi, huu ulikuwa wakati wa ”aha” ambao ulitoa njia ya kuelewa kile washiriki wangu wengi wa utafiti walikuwa wamesema kuhusu ukimya na maneno: Ninapaswa kuelewa maana za ukimya wa ibada kutokana na uzoefu uliojumuishwa pamoja na maneno. Ilihisi ukombozi: embodiment ikawa njia moja kwangu kufikiria jinsi Quakers kujua mambo na nini maana ya kukaa pamoja katika ibada ukimya, hisia na kuwa zaidi ya maneno, katika ngazi ya hisia, kwa njia ya mwili wa mtu, wazi kwa Roho, kwa Mungu na mvuto wake, inapita kati ya moyo wa washiriki hawa wa ibada.
Hii ilimaanisha kwamba umakini juu ya uzoefu ulichukua maana mpya, angalau kidogo. Mawazo kuhusu jinsi ufahamu wetu unavyoakisi mwelekeo ”uliojumuishwa” uliniruhusu kufikiria juu ya mamlaka kwa njia tofauti. Haikuwa suala la maandishi au imani au hata ushuhuda wa Quaker kama vyanzo vya msingi vya nguvu katika mazoezi ya kiroho ya Quaker; badala yake, vyanzo vya mamlaka, vikiwa ndani, vilichukuliwa kupitia uzoefu, kupitia mwili uliomilikiwa, hivyo ilitoa njia za ziada za kutafakari juu ya tabaka za maana katika uzoefu. Hii ilitoa ufunguo wa kufungua uzoefu kama aina ya maandishi ambayo kwayo ”kusoma,” kana kwamba, ufunuo unaoendelea, ukitoa chanzo cha nguvu na mamlaka inayokuja kupitia ujuzi kama huo uliojumuishwa.
Hii inanirudisha kwa Rex Ambler na madai yake kwamba theolojia ya Quaker ni ”mwangaza wa kiakili.” Anaandika kwamba theolojia, ”kama nuru ya kiakili, inadhania kwamba ukweli husika unatolewa katika uzoefu wetu wa kibinadamu, mwanzoni katika uzoefu ‘zaidi ya kile ambacho maneno yanaweza kutamka,’ lakini pia katika maneno na matendo na maisha ambayo yanashuhudia [kwa] ufunuo huo wa ndani.” Theolojia ni ule mwingiliano na uzoefu zaidi ya maneno, pamoja na majaribio yetu ya kibinadamu ya kupeana maana kupitia maneno, lakini daima kukaa kushikamana na ukimya wa Kimungu. Mwingiliano huu unaweza kuzaa matunda, kama nidhamu ya kiroho katika ibada ya kuwa wazi kwa Uungu na kujikita sana katika kusikiliza kiroho katika ibada, kuwaruhusu waabudu kuidhinisha imani yao nje ya ukimya, kupitia mwili uliopagawa na kwa maneno yaliyogeuzwa nyakati fulani.
