Katika mkusanyiko huu wa insha na mahojiano na wanaharakati ambao wanashiriki ahadi ya kutotumia nguvu, Maxine Kaufman-Lacusta hajifanyii kuwasilisha wigo kamili wa maoni kuhusu mzozo wa Israel na Palestina. Badala yake, mwanaharakati huyu wa Quaker/Myahudi anainua maoni yanayostahili kuzingatiwa ambayo hayawakilishwi sana katika hotuba ya watu wote. Katika mchakato huo, anapata maono ya siku za usoni ambayo anayaita ”dawa ya kuburudisha na yenye kutia matumaini kwa kukata tamaa ambayo inatishia kushuka mtu anapokabiliwa na ukweli wa siku hadi siku wa eneo hilo.”
Mapema katika mkusanyiko wake wa habari, Kaufman-Lacusta aligundua kuwa maswali mawili ya mahojiano—Kwa nini ulijihusisha na shughuli za kupinga kazi? Hasa, ni nini kilikuleta kwenye uasi? – ilikuwa na maandishi madogo tofauti. Kwa wanaharakati wa Israel, maswali yalirejelea uungaji mkono wao wa mapambano yasiyo ya kivita ya Wapalestina. Kwa wanaharakati wa Kipalestina, maswali yalilenga katika uchaguzi wao wa kutotumia nguvu badala ya mbinu zingine za upinzani.
Kaufman-Lacusta pia aligundua kuwa vuguvugu lisilo la kivita la Palestina ”halijulikani,” na kwa hivyo aliamua kulipa kipaumbele maalum kwa hilo. Kwa hivyo, sehemu kubwa ya Kukataa Kuwa Maadui inalenga wanaharakati wa Palestina na uelewa wao wa, na kujitolea kwa, kutokuwa na vurugu.
Kitabu hiki hakizingatii kunyimwa na dhuluma za wale wanaoishi chini ya utawala wa Israel, lakini matatizo mengi ambayo Wapalestina wanavumilia yanajitokeza. Sera za Israel, Kaufman-Lacusta anabainisha, pia zinawakosesha raha Wapalestina ambao ni raia wa Israeli—ambao ni asilimia 20 ya wakazi wa Israeli lakini “kwa sheria na mipango na vikwazo vya ukandaji vimewekwa kwenye asilimia 3.5 tu ya ardhi.”
Jeff Halper, mkurugenzi wa Kamati ya Israeli dhidi ya Ubomoaji wa Nyumba, anafupisha hali hiyo kwa ukali kwa kuita Israeli kuwa ni ya kikabila : ”nchi ambayo ni ya watu fulani ambao wana upendeleo juu ya kila mtu mwingine.” Halper, ambaye alihojiwa kwa muda mrefu kwa kitabu na kuchangia insha, ana uzoefu unaohusiana na Quaker katika siku zake za nyuma. Mwanaanthropolojia wa Kiyahudi anayeishi Israeli, aliongoza Kituo cha Mashariki ya Kati cha Chuo cha Dunia cha Friends kwa miaka kadhaa. Katika kitabu chake cha hivi karibuni An Israel in Palestine: Resisting Dispossession, Redeeming Israel (2008), Halper anaelezea jinsi mwanachama wa kitivo, raia wa Palestina wa Israeli, alizungumza na wanafunzi wakati wa safari ya shambani kuhusu shida yake juu ya uharibifu wa kijiji cha Palestina mwaka wa 1948. Wakati Halper alipinga kile alichokiita ”kuzuia wanafunzi” kwa Chuo Kikuu cha Ulimwenguni, wakati Halper alipinga kile alichoita ”kuzuia wanafunzi wa Israeli” kwa World College. sawasawa kwa viwango vikali vya kiakili. Uzoefu huu, anasema, ulikuwa hatua ya mabadiliko katika maisha yake. Alianza kuona “ukweli uliofichika wa ‘upande wa pili’ wa utando wa Israel na Palestina, ule chujio chenye vinyweleo na uwazi ambacho hufafanua na kuweka bahasha nafasi ya Kiyahudi na kugeuza kila kitu ‘Kiarabu’ kuwa mandharinyuma tu, ambayo hututenganisha ‘sisi’ na ‘wao.’”
Kutotumia nguvu katika Palestina
Mengi ya upinzani usio na ukatili unaofanywa huko Palestina una mizizi ya kale. Hata hivyo, dhamira ya kipekee ya kutotumia nguvu (kinyume na matumizi ya kisayansi ya mbinu zisizo za ukatili) imekuwa polepole katika kupinga uvamizi wa Israeli. Hili kwa kiasi fulani lilitokana na maoni potofu. Kwa maneno ya mwanaharakati mmoja, ”Wapalestina wengi wanafikiri kutotumia nguvu ni aina fulani ya ushirikiano na Israel.”
Kutokubali uasi pia kulitokana na kutothaminiwa kwa uwezo wake. Huwaida Arraf, raia wa Palestina na Marekani wa Israel anayehusishwa na Harakati ya Kimataifa ya Mshikamano (ISM), alisema: ”Takwimu zote ambazo … zinasema kwamba asilimia 70 hadi 80 ya watu wa Palestina wanaunga mkono mashambulizi ya kujitoa mhanga inakufanya uamini kwamba jumuiya ya Palestina ni vurugu sana na inawauwa na kuwafundisha watoto kinyume chake. ukweli, lakini kile [Wapalestina] wameongozwa kukubali ni kwamba hatuna njia nyingine ya kupigana.”
Nabii wa mapema wa kutotumia nguvu miongoni mwa Wapalestina alikuwa Mubarak Awad, ambaye pia alikuwa na uhusiano wa Quaker (ameolewa na Nancy Nye, mkuu wa zamani wa Shule ya Friends Girls huko Ramallah). Mnamo 1985, alianzisha Kituo cha Palestina cha Utafiti wa Kutonyanyasa na akaanzisha mbinu kama vile kupanda mizeituni, akiwahimiza watu wasilipe kodi, na kuwahimiza kutumia bidhaa za Palestina. Alikuwa na wafuasi wachache tu wakati huo, ingawa heshima kwake miongoni mwa Wapalestina imeongezeka kadri muda unavyosonga. Alifukuzwa na Israel mwaka 1988, anaishi Marekani.
Zingatia Kijiji cha Ukingo wa Magharibi
Kaufman-Lacusta anaangalia kwa kina mgomo wa kodi katika kijiji cha Ukingo wa Magharibi wa Beit Sahour wakati wa Intifada ya Kwanza (1987-1993), wakati wa harakati maarufu. Mgomo huu ulitokana na ukweli kwamba kodi zilizokusanywa na Waisraeli hazikuwa zikitumika kuhudumia mahitaji ya Wapalestina, bali kufadhili uvamizi wenyewe. Elias Rishmawi, mhusika mkuu katika Beit Sahour, alisema kwamba wanakijiji ”waligundua kwamba Israeli ilikuwa inafaidika kwa kiasi kikubwa kutokana na kumiliki ardhi ya Palestina – kutoka kwa kodi ya moja kwa moja, kodi zisizo za moja kwa moja, kodi za wafanyakazi ndani ya Israeli, ushuru wa bidhaa kutoka nje, kodi kwa watu wanaoondoka nchini, kwa kutumia ardhi ya Palestina, kwa kutumia rasilimali za Palestina.” Wapalestina waliuona mgomo huo ambao waliumaliza mwaka 1994 kama mafanikio kwa sababu jibu kali na la kikatili kutoka kwa serikali ya Israel lilishindwa kuuzima.
Makubaliano ya Oslo ya 1993 yalileta mawasiliano mazuri kati ya wanaharakati wa Palestina na Israel. Lakini Wapalestina walipogundua kwamba—kama kuna chochote—hali zao zilizidi kuwa mbaya baada ya Oslo, wengi walitilia shaka hekima ya mawasiliano hayo, ambayo sasa yanaonekana kuwa “programu za kujisikia vizuri za Waisraeli.” Msemo mpya uliingia katika lugha: kuhalalisha. Kaufman-Lacusta anatoa ufafanuzi huu: ”Kurekebisha hali ya kawaida ni neno la dharau linaloashiria uhusiano kati ya Waisraeli na Wapalestina (kawaida mashirika) unaoendelezwa kana kwamba yote ni ya kawaida kati ya Israeli na Palestina, hata wakati mzozo unaendelea.” Baada ya kuvunjika kwa mazungumzo ya Camp David mwaka 2000 Baraza Kuu la Mashirika Yasiyo ya Kiserikali ya Palestina lilifikia hatua ya kuzitaka NGOs zote za Palestina kusitisha programu na shughuli zote za pamoja na mashirika ya Israel-isipokuwa mashirika hayo ambayo yalipinga waziwazi na kufanya kazi dhidi ya uvamizi huo.
Vikomo vya Upinzani wa Vurugu
Kuanzia mwaka wa 2000, Intifadha ya Pili ilikuwa na machafuko na vurugu zaidi kuliko ile ya kwanza. Kaufman-Lacusta inaangazia hali ya kipekee: uzoefu wa kijiji cha Bil’in, ambacho kilipoteza sehemu kubwa ya ardhi yake kwa makazi ya Waisraeli na ukuta wa kujitenga uliojengwa na Israeli upande wa Palestina wa mpaka wa 1967. Maandamano ya Bil’in, kuanzia Machi 2005, yalizuia ujenzi wa ukuta kwa muda, na katika matukio machache kweli yalibadilisha njia yake. Wanaharakati wa Israeli na kimataifa walikuja kuunga mkono waandamanaji, na Bil’in ikawa ”mahali pa kujifunza moja kwa moja juu ya maswala yanayokabili vijiji vilivyoathiriwa na ukuta na kwa uzoefu wa kibinafsi wa vizuizi vya barabarani, mabomu ya machozi na risasi za mpira ambazo ni ncha tu ya ukandamizaji wa wanakijiji.”
Katika miaka iliyofuata, ubatili wa jibu la jeuri la Wapalestina ulizidi kuwa wazi. Kaufman-Lacusta anaripoti kuwa idadi ya Wapalestina wanaounga mkono na kujihusisha na upinzani usio na vurugu imeongezeka polepole lakini kwa kasi. Anaongeza kwamba sehemu kubwa ya watu “sasa wanaita kile wanachofanya ‘kutokuwa na jeuri’ ( la’unf , kwa Kiarabu).”
Kaufman-Lacusta anachunguza kwa makini maslahi tofauti ya wanaharakati wa Palestina na Israel na jinsi shughuli zao hazipaswi kuendeshwa kwa pamoja kila wakati. Wakati huo huo, anawataka wanaharakati wa Israel kufanya sehemu yao kwa kuendesha shughuli zisizo za kikatili ndani ya Israeli ipasavyo, kwa njia ya kutoshirikiana na uvamizi huo, ili kuwa na athari kubwa kwa serikali ya Israeli na kuongeza ufahamu wa Waisraeli wengine juu ya hali katika maeneo yanayokaliwa. Pendekezo la kuvutia la kuwafikia Waisraeli lilikuwa ni kuanzisha chaneli ya televisheni ya Kipalestina yenye lugha ya Kiebrania; Ibrahim Issa, mkuu wa Shule ya Hope Flowers, alisema kwamba ikiwa itatekelezwa, “itajibu hitaji la kweli.”
Sijapata maelezo ya kile kitabu hiki kinatoa—insha mbalimbali, maoni kutoka kwa wanachama wa mashirika mengi ya kushangaza yanayohusika na upinzani usio na vurugu, uandikaji makini sana, na faharasa bora.
Maono ya Wakati Ujao
Mafanikio makuu ya kitabu hiki ni wigo unaotoa wa maono yasiyo ya vurugu ya siku zijazo. Zinaanzia wito wa Ali Jedda wa Kituo cha Habari Mbadala kwa ajili ya taifa la demokrasia isiyo ya kidini hadi wito wa Peace Now wa ”majimbo mawili kwa ajili ya watu wawili.” Kaufman-Lacusta alishangaa kwamba idadi kubwa ya wanaharakati wa Palestina walipendelea mabadiliko fulani ya shirikisho la mataifa mawili, na kuundwa kwa mataifa mawili hasa kama ”kituo” kwenye njia ya kikundi hiki kikubwa. Mwanasheria wa serikali ya Palestina Hanan Ashrawi, mhitimu wa Shule ya Marafiki ya Ramallah, ni miongoni mwa wale wanaotazamia majimbo mawili kama hatua ya kuelekea kwenye suluhisho la kikanda lenye mipaka isiyo na mipaka.
Utafiti makini na wenye kumbukumbu tele wa Kaufman-Lacusta pia unatoa mwanga juu ya kile ambacho Wapalestina wengi watahitaji ili kujitolea kwa amani ya kweli. Lengo, linasema Sami Awad wa Holy Land Trust, ni kwamba Wapalestina “wawe na haki zilezile [Waisraeli] wanazo—hasa—si zaidi na si kidogo.” Mwanaharakati Omar Burghouti anatoa wito wa kuigwa kwa ”haki zetu tatu za kimsingi: haki ya kurudi kwa wakimbizi wa Kipalestina; usawa kamili kwa raia wa Palestina wa Israeli; na kukomesha ukaliaji na utawala wa kikoloni.” Naye mwanaharakati wa haki za wakimbizi Muhammed Jaradat anasisitiza kuwa Wapalestina wanahitaji haki za ”kurudi, kurejeshwa, na kufidia.”
Jeff Halper atoa muhtasari wa hali hiyo kwa ufupi: “Huwezi kuwa na hali safi ya kikabila katika karne ya 21.” Anatoa wito wa kuundwa upya kwa umiliki wa ardhi, ujenzi mpya wa Uzayuni, na ”kujenga upya maana yote ya Israeli.” Wale wanaoweka matumaini katika mwelekeo huu wa kufikiri upya watapata usaidizi katika maneno ya mratibu wa ISM Seif Abu Keshek: “Nadhani tuna tamaduni mbili zinazofanana sana”; na Veronica Cohen, mshiriki wa kikundi cha awali cha mazungumzo cha Jerusalem/Beit Sahour, anayesema hivi: “Tumeunganishwa, majaliwa yetu yanaunganishwa, na yaliyo mabaya kwa [Wapalestina] ni mabaya kwetu pia.”
Utayari unapotokea—ikiwa pepo za kisiasa zitabadilika—suluhisho la amani linaweza kuja ghafula, hata kwa kushangaza hivi karibuni. Na ikiwa itaathiri, inaweza kuathiri migogoro mingine inayoendelea kote ulimwenguni ambayo inahusisha mataifa mengi ndani ya majimbo au wilaya moja. Suheil Salman wa Kamati ya Misaada ya Kilimo ya Palestina ni mwangalizi mmoja aliyetoa matumaini haya kwa amani ya kimataifa na pia ya ndani; kwamba ”kazi itakwisha katika ulimwengu wote, si hapa tu.”
Uanaharakati usio na vurugu, bila shaka, hauwezi peke yake kuleta utatuzi wa mzozo huu, lakini utafiti wa Kaufman-Lacusta unaimarisha matarajio yangu kwamba uasi unaweza kuelekeza njia na kukuza nia ya kuufikia.
——————-
Robert Dockhorn, mshiriki wa Mkutano wa Green Street huko Philadelphia, Pa., ni mhariri mkuu wa Friends Journal.
