Narcissism nyeupe

Katika miaka ya 1940 baba yangu mzungu, aliyeishi Arkansas, alikuwa akitembelea Michigan kwa mkutano wa Methodisti alipopata mwenza wake aliyepangwa kuishi naye alikuwa mtu mweusi. Akiwa amekasirika, alifikiria kuomba chumba tofauti, akijiuliza angewezaje kumkubali na kukaa na mtu ambaye alimwona kuwa duni na kujistahi? Licha ya mzozo huo wa ndani, alimtendea kwa adabu kisha akashangaa kuona kwamba anampenda mtu huyo. Wakati huo katika maisha yake, alikabiliwa na narcissism nyeupe, na nitamshukuru kila wakati kwa kujiondoa kutoka kwake kuelekea njia mpya ya kuwa. Kujizuia kwake kwa adabu kulimruhusu kukutana na mtu mweusi ambaye, aliniambia baadaye, ”alikuwa mtu bora kuliko mimi.”

Wanaume wote wawili wakawa wafuatiliaji katika harakati za kuelekea usawa wa rangi. Hadithi kama hizi zilinifanya kutaka kuelewa kilichokuwa kikiendelea kwenye ”upande mwingine wa nyimbo.” Mara tu nilipoweza, nilienda kwenye Seminari ya Teolojia ya Muungano katika Jiji la New York kusomea teolojia ya ukombozi wa watu weusi chini ya James H. Cone na historia ya watu weusi chini ya James Melvin Washington. Maandishi ya Cone yalikuwa na uvutano mkubwa kwangu.

Niliporudi Kusini miaka kumi na mbili baadaye, nilipata mahali tofauti kabisa na nilipokuwa nimeondoka. Kudzu ilikuwa kila mahali; vibanda vya mashambani vilikuwa vinatoweka kutoka mashambani; ndege nyeupe na uhamiaji weusi ulikuwa umebadilisha sana idadi ya watu wa jiji; nguvu nyeusi ya kisiasa ilikuwa ikiongezeka; na vitongoji kote walikuwa tofauti zaidi. Kama mshauri wa kichungaji huko Memphis, mzigo wangu ulikuwa tofauti kama ujirani wangu. Theolojia ya ukombozi wa watu weusi na historia nyeusi ilinifanya nifahamu vyema vidokezo vya masalia kutokana na kiwewe cha kisaikolojia cha watumwa. Mara ya kwanza niliona hasa kwa wateja weusi ambao walitafuta msaada wangu, lakini hasira yangu kwa ubaguzi wa wazi wa watu weupe ilinizuia kutazama kiwewe cha kumiliki watumwa familia yangu ya rangi ambayo ilikuwa imejaa. Hatua kwa hatua, ingawa, nilianza kuona kwamba miaka ya umiliki wa watumwa na haki ya wazungu ilikuwa imewadhuru sana watu weupe, pia – kwa njia ya hila zaidi. Masomo yangu katika historia ya watu weusi yalikuwa yamenifanya niwe nyeti zaidi kwa hasira nyeusi ambayo ilionekana kuwa sawa kwangu, lakini haikuwa imenifanya kuwa nyeti zaidi kwa narcissism nyeupe ambayo pia ni jeraha la kisaikolojia.

Kitabu ambacho niliendelea kurejea kilikuwa cha Solomon Northup’s Twelve Years a Slave , kilichochapishwa mwaka wa 1853, msingi wa filamu iliyoshinda tuzo iliyoandikwa na John Ridley na filamu iliyoongozwa na Steve McQueen. Wasifu huu ulisimulia hadithi ya Northup, ambaye, kama mtu mweusi huru, alitekwa nyara utumwani, na kuachiliwa baada ya miaka 12. Hadithi hii ilikuwa imeteka usikivu wangu kwa muda mrefu, na filamu—ya kweli kabisa kwa kitabu—ilinipa maarifa mapya kuhusu mafunzo ya umiliki wa watumwa wa narcissism. Ilinisaidia kuangalia kwa njia mpya narcissism na uhusiano wake na kuwa mzungu katika nchi ambayo mababu zangu walikuwa wamiliki wa watumwa wa zamani au sehemu ya upendeleo unaoendelea wa wazungu tunaishi nao. (Soma zaidi tafakari za McDonald kuhusu kitabu na filamu kwenye fdsj.nl/mcdonald-12 .)

Narcissism inachukua jina lake kutoka kwa hadithi za Kigiriki. Narcissus alikuwa kijana ambaye alivutiwa na sanamu yake mwenyewe, akikataa upendo wake wa mungu wa kike Echo. Narcissism inafafanuliwa kama ”kujisifu kupita kiasi.” Ugonjwa wa Narcissistic Personality, utambuzi wa kiakili, mara nyingi hujulikana kama shida ngumu zaidi kutibu, pamoja na Ugonjwa wa Antisocial. Inaonyeshwa na utukufu, haki, unyonyaji wa wengine, kujiona kuwa mwadilifu, ukosefu wa huruma, na kiburi. Narcissist ni mtu ambaye, akiwa amevaa vizuri, anaingia kwenye mkusanyiko akiwa amechelewa, anaketi karibu na mbele, na mara moja anaruka kwenye majadiliano bila kukiri kwamba huenda amekosa jambo muhimu. Tunawaita wanawake narcissists divas, wale wanaodai kwamba onyesho lizunguke ”mimi.” Maoni ya mpiga debe ni muhimu sana, hakika zaidi ya yako au yangu. Mchezaji narcissist anaonyeshwa kama mwanamke anayeuliza, ”Kioo, kioo, ukutani, ni nani aliye mzuri kuliko wote?” basi hukasirika wakati mwingine anatajwa. Yeye ndiye bosi anayetafuta ”nambari ya kwanza.” Angalau sinema mbili zinaonyesha mpiga narcissist vizuri sana: The Great Santini na Mommie Dearest . Katika filamu zote mbili mhusika mkuu ni mwenye mvuto sana mwanzoni, lakini anakuwa asiyeonekana sana tunapomkaribia.

Kuna aina nyingine ya narcissism ambayo ni chanya, ingawa. Sote tumekuwa na furaha ya kukaribisha karamu au kukusanya mtu ambaye ataburudisha kila mtu. Wanadai kitovu cha umakini bila kushikilia. Wao ni pamoja na narcisism kama mtoto ambayo ni haiba na furaha. Watoto wanaojistahi na wenye tabia njema mara nyingi hupanda kwenye mapaja yetu, wakitabasamu, na kuwasilisha imani ya kejeli inayosema, “Utanipenda!” Na wako sahihi. Kwa hivyo tusitupe narcissism kabisa au tuiandike kama shida. Martin Luther King Jr. aliiita ”Drum Major Instinct,” akitofautisha kati ya unyakuzi wa nguvu na hamu ya binadamu ya kutambuliwa na kuthaminiwa. Hata Yesu alipendekeza umpende jirani yako kama nafsi yako, ambayo inaweza kuwa kama kusema, jipende mwenyewe kwanza kama kujipenda kwa mtoto, na kisha umtendee jirani yako kwa aina hiyo hiyo ya shukrani.

Narcissism nyeupe iliyopo katika mahusiano ya mbio zetu leo, hata hivyo, haipendezi. Kupindukia kwa utumwa kunaweza kusaidia lakini kuwa na athari ya kudumu kwa vizazi vya watu waliotawaliwa na tabia hiyo mbaya. Hata hivyo, tusichokiona kwa urahisi ni hali ya kisaikolojia inayowakumba wamiliki wa watumwa.

Narcissism nyeupe inategemea itikadi ambayo ilizaliwa kutoka kwa hali mbaya ya utumwa. Ikiwa umebahatika kumiliki binadamu mwingine, fafanua mtumwa huyo kuwa si binadamu, unyanyasaji na kuua bila mpangilio na bila mpangilio, basi unaanza kujisikia kana kwamba ni lazima uwe wa pekee. Ni eneo la kuzaliana kwa majivuno, ukuu, haki, na unyonyaji wa wengine. Hufanya “kumharibu mtoto”—mchakato ambao kwa kawaida tunarejelea kuwa mbaya—kutolinganishwa. Ukitaka kumharibia mtu kisaikolojia, mfanye awe mtumwa au mtumwa. Misimamo yote miwili ni misiba ya kisaikolojia.

 

Labda ufahamu wa kina zaidi wa Martin Luther King Jr. ulikuwa ufahamu wake kwamba Jim Crow-utaasisi wa uzungu-narcissism-unategemea vurugu. Vurugu hazingebadilisha Kusini, kwa sababu vurugu ilikuwa msingi wa Kusini na msingi wa narcissism nyeupe na Jim Crow. Mapinduzi ya vurugu hayangefanya kazi. Ilibidi ishindwe na ustaarabu na nidhamu ya kibinafsi iliyokithiri. Kwa kutokuwa na vurugu kama chombo chake kikuu, Mfalme anaweza kuwaongoza watu katika kupindua ugonjwa wa narcissistic nyeupe wa siasa zetu za Kusini.

Mojawapo ya insha kuu za Mfalme, ”Barua Kutoka kwa Jela ya Jiji la Birmingham,” ilijumuisha changamoto ya moja kwa moja kwa narcissism nyeupe. Aliandika:

Washiriki wachache wa jamii ambayo imekandamiza jamii nyingine wanaweza kuelewa au kufahamu kuugua kwa kina na matamanio ya shauku ya wale ambao wamekandamizwa, na bado ni wachache wenye maono ya kuona kwamba ukosefu wa haki lazima uondolewe kwa hatua kali, yenye kuendelea, na iliyoazimia.

Aliandika kwamba makanisa ya wazungu (maficho ya uzushi mweupe), yanapokabili ukosefu wa haki wa waziwazi, “husimama kando na kusema tu mambo yasiyofaa ya uchaji Mungu na mambo madogo-madogo ya utakatifu.” Kukatishwa tamaa kwa King kulikuwa kutambua kwamba uti wa mgongo wa ubaguzi haukuwa tu ”sheria na utaratibu” wa Jim Crow. Ilitia ndani “dini ya ulimwengu mwingine kabisa” ambayo “ilijirekebisha kwa kiasi kikubwa kulingana na hali ilivyo sasa, ikisimama kama nguzo nyuma ya” nguvu hizo za uonevu “badala ya taa inayoongoza [watu] kwenye viwango vya juu zaidi vya haki.”

King aliandika kwamba alijikuta akiuliza, “Ni watu wa aina gani wanaoabudu hapa? Mungu wao ni nani? Je, alikuwa Mungu wa ukombozi, au Mungu wa utulivu wa kijamii katika jamii ambayo nyeupe ni sawa na nyeusi si sahihi? Ambacho hakueleza ni kile ambacho mzungu anapaswa kujitajia mwenyewe. Aliona narcisism katika mioyo yetu ambayo bado inashikilia maoni yanayokinzana ya rangi. Alitoa changamoto kwa watu weupe kuwa na ujasiri wa kuachana na ubaguzi, kama vile alivyotoa changamoto kwa watu weusi kuwa na ujasiri wa kudai ufikiaji sawa wa fursa na madaraka.

Alichoweza kufanya ni kupindua narcisism ya kitamaduni ya wazungu. Hiyo ni kazi ya wazungu kujifanyia wenyewe. Baba yangu alipositasita kabla ya kumfukuza mtu mweusi kama mwanadamu duni na alikuwa na adabu tu kukutana na mtu aliye mbele yake, alijiona kwenye kioo tofauti, na hakuona kupendeza kwa ubinafsi kama Narcissus alifikiria aliona. Badala yake, baba yangu aliona narcissism yake nyeupe, na kwa bahati nzuri kwake—bahati nzuri kwangu—hakupenda alichokiona. Iliwasha moto ndani yake ili kuteketeza narcissism nyeupe aliyoikubali kama kawaida.

Narcissism nyeupe inaweza kuwa kawaida kwa utamaduni wetu wa kizungu, lakini sio kawaida kwa maana ya afya. Ni ugonjwa unaopatikana katika misemo kama hii:

• ”Weusi ndio wenye ubaguzi.”
• ”Kwa kuwa baadhi ya marafiki zangu wa karibu ni weusi, ninaweza kuwakosoa.”
• ”Watu weupe wanatendewa vibaya kama weusi.”
• ”Najua wabaguzi weusi zaidi kuliko wabaguzi wa kizungu.”

Kila moja ya kauli hizi za kujitetea/kuudhi inaashiria kuwa mimi mzungu ndiye ninayehitaji kueleweka. Mimi ndiye kitovu cha umakini, na ninamchukia mtu yeyote mweusi ambaye anajaribu kuniondolea hilo.

 

Mwanamume mmoja Mmarekani mwenye asili ya Kiafrika aliwahi kuniambia, “Watu weupe wanapaswa kujitafutia wenyewe nini maana ya rangi.” Nilichoelewa ni kwamba watu weusi zamani walipaswa kufahamu rangi kama suala kuu katika utamaduni wa Marekani. Kwa mtu mweusi huko Amerika, maana ya rangi ni dhahiri, kwa sababu rangi na ubaguzi wa rangi ni mambo muhimu ambayo watu weusi wanapaswa kushindana nao wanapokuza utambulisho. Hata hivyo, watu weupe, waliojaa narcissism nyeupe, wanaweza kupuuza rangi au, haswa, wanaweza kupuuza msimamo wao kama mbio, kwa maana upendeleo wa weupe hauonekani kwa watu weupe. Upendeleo mweupe unapatikana katika maeneo mengi:

• hakuna mtu anayeangalia kitambulisho chako unapotumia cheki kadi, ikitanguliwa na kitambulisho cha mtu mweusi kikaguliwa
• akipata huduma kwa tabasamu baada tu ya mteja mweusi kuhudumiwa kwa kukunja uso
• kutotazamwa kwa uangalifu na kwa uangalifu katika duka
• kutembea katika maeneo ya kifahari bila kuulizwa
• kutendewa kama mrahaba wakati wa kununua bidhaa ya tikiti kubwa kama gari jipya
• kutosimamishwa wakati wa kuendesha gari katika kitongoji cha wazungu wote
• kutosikia milango ya gari imefungwa wakati wa kuvuka barabara kwenye taa za kusimama
• kutouawa huko Florida kwa kuvaa kofia na kupinga shabiki wa saa za jirani
• kutendewa kwa adabu kwenye simu, basi, baada ya kuonekana ana kwa ana, bila kugeuzwa kwa jeuri au kukataliwa kwa adabu.

Iwapo wewe ni mzungu na mojawapo ya hali nilizopendekeza zibonyeze kitufe chako na kukukasirisha au kujitetea, huenda unasumbuliwa na uzungu, mabaki ya uharibifu wa kisaikolojia wa umiliki wa watumwa weupe ulipitishwa kupitia karne na nusu tangu ukombozi. Narcissism nyeupe hutufanya kujitetea na kubishana. Jaribu kuiacha kwa muda na, kama baba yangu, angalia ninachosema kupitia lenzi nyingine. Utakachoona ni kwamba watu weusi bado wanakerwa na upendeleo wa wazungu kwa sababu kila siku hutokea kwa faida yako. Na maadamu unakubali faida hiyo bila swali, unakuza magonjwa ndani yako na katika jamii yetu.

Mimi huenda kwa kukimbia kila asubuhi huko Memphis. Mara nyingi napenda kukimbia sprints kwenye wimbo wa Chuo cha Rhodes. Karibu na wimbo kuna ukuta wa mawe ambao ni rahisi kupanda na ni njia ya mkato ya njia kutoka kwa nyumba yangu. Kwa kweli ukuta haupo wa kupandishwa, kwa hivyo niliupenyeza kwenye njia kwa takriban miaka 20, nikijua kwamba nikikamatwa ningeombwa nisiufanye tena. Lakini nilipokuwa nikikimbia na rafiki yangu mweusi, hatukufikiria hata kupanda ukuta huo. Tuliongea na kucheka nilichoweza kutoka na hakuweza. Niliacha kupanda ukuta, kwa sababu sio sawa. Rafiki yangu mweusi anayekimbia ni mwaminifu tu, labda zaidi, kuliko mimi.

Niliposomea theolojia ya ukombozi wa watu weusi, mwalimu wangu, James H. Cone, alisisitiza kwamba huwezi kuelewa ukombozi ikiwa wewe ni mzungu. Nilichokuja kufahamu ni kwamba kile Cone alichomaanisha kwa ”mzungu” ndicho ninachomaanisha kwa narcissism nyeupe. Siwezi kufanya chochote kuhusu rangi ya ngozi yangu fupi ya tan hatari, lakini ninaweza kupinga narcissism nyeupe. Ninaweza kuacha kupanda ukuta huo. Ninaweza kuwa rafiki kwa mtu mweusi aliye mbele yangu katika mstari wa kuondoka na kumhimiza karani kutenda vivyo hivyo. Ninaweza kutoa kitambulisho changu bila kuulizwa. Ninaweza kusitawisha urafiki na watu bila kujali rangi, jambo ambalo ni lazima nilifahamu kimakusudi.

Katika kazi yangu ya ushauri niliona miaka iliyopita kwamba watu wanapoibuka kutoka kwa unyogovu, wanaanza kuwashukuru wale ambao wamewapenda na kuwashikilia kupitia hali mbaya ya chini, kutengwa, na shimo refu. Unyogovu ni pamoja na kuona maisha kama mzigo tu. Shakespeare aliiita ”hadithi iliyosimuliwa na mjinga.” Hata hivyo watu walioshuka moyo walipojitokeza kutoka kwenye shimo hili, niliona katika shukrani zao dawa ya kiroho. Shukrani ni dawa ya kiroho ya unyogovu. Kwa njia nyingine unyogovu, ukosefu wa shukrani, ni kushuka kwa hofu ya narcissistic, mahali ambapo sio tu kwamba sithaminiwi, lakini hakuna mtu anayestahili shukrani yangu. Hofu ya Narcissistic ni mahali ambapo mateso hutawala. Ninajitesa mwenyewe na mtu yeyote anayejaribu kunihusu. Dory Previn aliandika katika mojawapo ya nyimbo zake, “Kick a person when she is down, na yote utakayovunja ni toe yako.” Unyogovu na hofu ya narcissistic ni mahali ambapo uhasi wa mtu ni mbaya sana kwamba hata kuwa karibu na wingu la huzuni (ambalo liliitwa ”mivuke”) ni chungu.

 

W hite narcissism ni aina ya mahali penye huzuni. Utumwa ni uonevu. Umiliki wa watumwa ulikuwa wa kufadhaisha , na mabaki ya umiliki wa watumwa yamekuwa uenezaji wa kizazi cha hofu hii ya huzuni. Imeachwa katika roho za watu weupe kwa karne nyingi. Kwa muda mrefu kama hakuna mawimbi ya maandamano kutoka kwa watu weusi, inaweza kulala kwa furaha, kwa maana yote yanaonekana kawaida. Wakati mtu mweusi anakubali kwa amani ombi la kitambulisho kuandamana na kadi ya mkopo baada tu ya ununuzi wa kadi ya mkopo ya mtu mweupe kutosha, haimaanishi kuwa hakuna mgongano. Ina maana mtu mweusi hataki kupigana sasa hivi. Narcissism nyeupe inaweza kukaa siri kwa siku nyingine. Au wakati mtu mweusi, akifuatwa na karani wa duka anayeshuku, asiulize kwa nini anafuatwa, narcissism nyeupe inaweza kupumzika kwa urahisi. Hata hivyo wakati maandamano yanapotokea, na karani anasema ”Ninafanya kazi yangu tu,” ugonjwa wa muda mrefu wa ugonjwa huchungulia na kupiga nje.

Uambukizaji wa kizazi ni dhana ambayo tumejifunza kutoka kwa masomo yetu ya familia. Ilielezwa kwa mara ya kwanza katika msemo wa kibiblia, “Maovu ya baba zao hupatiwa watoto na wana wa wana hata kizazi cha tatu au cha nne.” Madaktari wa magonjwa ya akili walipojifunza zaidi kuhusu migogoro ya kifamilia ya wagonjwa, tulianza kuona kwamba matatizo mengi ya kibinafsi yana mizizi yake katika matatizo ambayo yanaonekana kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Mfano dhahiri ni maambukizi ya ulevi. Walevi karibu kila wakati wana jamaa kutoka kwa vizazi vingi ambao wamekuwa walevi au wanywaji wa shida. Na kadiri tulivyotazama, ndivyo tulivyoona huzuni kama ya kurithi, wasiwasi kama wa kurithi, saikolojia kama ya kurithi. Kama vile aina fulani za ugonjwa wa moyo hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, shida za kisaikolojia pia. Narcissism nyeupe hupitishwa kwa kizazi pia. Kuanzia katika mgawanyiko wetu wa mtumwa/mtumwa wa karne ya kumi na nane, uharibifu wa kisaikolojia wa narcissism nyeupe bado unaonekana leo. Ikiwa wewe ni Mkaucasia, haswa ikiwa wewe ni mweupe wa Kusini, ndani yako una jeni nyeupe ya narcissistic. Wewe ni sehemu ya tatizo. Dhambi za mababa zimetembelewa juu yako.

Ndivyo ilivyo kwa weusi na saikolojia ya watumwa. Jeraha la ukandamizaji, kupoteza uhusiano wa kifamilia, kutokuwa na nguvu na hasira ya ndani, hisia ya kutokuwa na thamani, imelala ndani, ikitafuta fuse ya kuwasha mlipuko au mlipuko. Bila ufahamu wa maambukizo ya kutisha ndani, kuwasha itakuwa karibu kila wakati kuwa na uharibifu na kujishinda. Sababu moja iliyofanya vuguvugu la maandamano ya watu weusi katika miaka ya 1960 lilikuwa na ufanisi ni kwa sababu (1) walikubali maambukizi mabaya ndani ya mioyo ya watu weusi, wakiyataja na kuwapokonya silaha; (2) walielekeza ghadhabu katika hatua nzuri na ya kubadilisha maisha; na (3) kitendo kisicho na vurugu ni kukataa mizizi ya vurugu ya narcissism nyeupe.

Ilikuwa rahisi kwangu kuona saikolojia ya watumwa kwa wagonjwa wangu weusi kuliko narcisism nyeupe ndani yangu. Tumetumia muda mwingi kuangalia kiwewe cha kuwa mtumwa au kutokuwa na uwezo huko Jim Crow South, lakini muda mfupi sana kukiri kwamba sisi watu weupe tuna maambukizi makubwa sana mioyoni mwetu. Hii ni maambukizi ya narcissism nyeupe.

 

Wapangishi wa G wanapaswa kutajwa. Taja mzimu unaokusumbua, na unapoteza nguvu zake. Hii ndiyo kanuni ya hadithi zote za hadithi za watoto wakati mvulana mdogo au msichana anapaswa kutazama macho ya monster bila hofu, na kuiita kwa jina. Kisha itafunga mkia wake na kuondoka. Bila shaka, si rahisi hivyo, lakini kwa namna ilivyo. Ni kwamba mzuka huyu ni jini moja tu. Imekuwa ikiendelea kwa karne nyingi, na shukrani kwa vuguvugu zote za ukombozi ambazo tumebarikiwa nazo zaidi ya nusu karne iliyopita, sisi ni kizazi kilichoitwa kwa jukumu la kuikodolea macho na kuiita jina.

Mabadiliko mawili ya ukombozi kutoka kwa ukandamizaji (ipe jina na ukaidi) ambayo hutokea wakati watu hatimaye wana uwezo wa kufanya kitu ni tofauti na kile narcissism nyeupe inatuita sisi kufanya. Narcissism nyeupe ni uhalali wa pathological kwa negativity. Ni maambukizi ambayo yanaomba kutajwa kwa jinsi yalivyo. Ni njia ya kuwa ambayo inatupa udanganyifu wa kutokuwa na hatia na kuhesabiwa haki. Ijapokuwa sisi si tuliomiliki watumwa kihalisi, bado sisi ndio tunaandamwa na saikolojia ya wamiliki wa watumwa. Sisi ndio tuna narcisism nyeupe. Sisi ndio wagonjwa.

Ninaishi katika jiji la watu weusi walio wengi: Memphis, Tennessee. Licha ya ukweli huo, ninashangazwa na mikusanyiko mingapi ambayo yote ni nyeupe au nyeusi. Imenigusa kwa muda mrefu kama mbaya sana, lakini sijui la kufanya juu yake. Inakaribia kuficha uzuri wa sehemu nyingi zilizounganishwa tulizo nazo pamoja. Nimeona haya maisha yangu yote—ujumuishi na utengano ukiishi bega kwa bega kana kwamba hakuna kitu kinachoweza kufanywa kuhusu hilo.

 

Mwenzangu mweusi wa baba mdogo katika mkutano ule wa Michigan katika miaka ya 1940 alikuwa kiongozi wa Kanisa la Muungano wa Methodisti na rais wa chuo wakati baba yangu alipomtambua kwenye kongamano miaka 50 baadaye. Baba alimwendea ili kumshukuru kwa kuwa mwenye fadhili za kutosha kumkubali kijana mweupe wa Kusini awe mshiriki wake wa kuishi naye, akisema, “Wewe ulikuwa mwanamume mweusi wa kwanza kuwahi kukaa naye, na ilinibidi kushindana na ubaguzi wangu mwenyewe. Mwanamume huyu, mzee kama baba yangu, alijibu kwa tabasamu changamfu, “Charles, ulikuwa mzungu wa kwanza kuwahi kuishi naye. Ilikuwa nzuri kwangu pia.” Ilikuwa ni wakati wa uponyaji, uliosababishwa na kutambuliwa kwa mtu mmoja na kufanya kazi kupitia pigo la narcissism nyeupe hadi mahali pa shukrani, na shukrani ya joto ya mtu mwingine kwa mabadiliko ambayo wote wawili walikuwa tayari. Sina shaka kwamba kati ya vitabu vya matukio hayo mawili—kukaa pamoja na kukutana na kuzungumza juu yake miaka mingi baadaye—ilikuwa ni upatanisho waliohitaji. Ndio upatanisho tunaohitaji leo.

Ikiwa utaachilia utetezi wako dhidi ya mzozo usioepukika na kuta za narcissistic na zilizojaa hasira za ubaguzi katika maisha yetu ya kibinafsi, ukichagua shukrani badala yake, ninatabiri kwamba utaondolewa mzigo mkubwa. Ninajua watu wengi weusi wanaoshuhudia kuachiliwa kwao walipoachilia hasira ya ndani ambayo ubaguzi wa rangi ulikuwa umewaambukiza, na ninaweza kushuhudia jinsi walivyojitia nguvu zaidi kimaadili na kisiasa baadaye. Nguvu ya amani daima ina nguvu zaidi kuliko nguvu zinazopingana. Amani inatokana na shukrani. Ndivyo Mfalme alimaanisha alipozungumza kuhusu kilele cha mlima wakati wa usiku wake wa mwisho huko Memphis. Alikuwa na amani na nafsi yake hata wakati alikataa kukubali ubaya wa ubaguzi wa rangi. Tunahitaji kwa amani na shukrani kuachilia narcissism nyeupe ili na sisi tuwe huru mwishowe.

 

Kuhusiana: ” 12 Years a Slave: A Reflection ” pia na Ron McDonald