Kuileta Miili Yetu kwenye Nuru

Tnikielezea hadithi ya uhusiano wangu uliovunjika kwa chakula na mwili, kama nilivyofanya katika makala yangu ya kwanza ya mfululizo huu (“Silent Bodies,” FJ Mar.), tayari imekuwa na uponyaji wa ajabu. Kuchunguza maisha yangu ya zamani, kutambua ni nani ninayehitaji kusamehe na kumbukumbu gani ninazohitaji kukabiliana nazo, labda imekuwa dawa halisi niliyohitaji ili kuanza kuchukua hatua za mbele ili kukuza uhusiano mzuri na mzima na mwili wangu. Ulaji usiofaa hulisha ukimya na aibu-aibu ya mwili, aibu ya kutamani raha na lishe, na hatimaye, aibu ya kuwa na ugonjwa yenyewe, dalili ya wazi ya kushindwa kiroho.

Katika jumuiya za kiroho, hasa zile zinazojumuisha watu weupe wa tabaka la juu kimapokeo, kipengele hiki cha mwisho cha aibu kinaweza kuwa sumu zaidi—nafasi ambazo tunahimizwa kuwa wazi kwa Mungu badala yake ziwe fursa nyingine ya kutenda, kuweka mwonekano wa utimilifu wa kiroho na ukamilifu. Hatuwezi kukabiliana na giza letu kwa sababu tuna hofu ya kuwa mzigo, kuwa chini ya.

Kama Carl Jung alisema, hata hivyo, hakuna mtu anayeweza kuwa mkamilifu (au safi) na kuwa mzima. Kujitahidi kuelekea ukamilifu huja kwa gharama ya kupindua sehemu hizo zetu ambazo ni afadhali kukataa, matokeo ambayo yanaweza kuonekana katika uraibu na tabia zingine za kulazimisha, za kujiharibu. Ikiwa tunadhihirisha utimilifu, wepesi, na Roho pekee, hatuwezi kuunganisha kikamilifu uzoefu wetu wa Uungu na ubinadamu wetu wenyewe, ikijumuisha sehemu hizo za giza.

Jumuiya zetu za Quaker pia zinaweza kuangukia katika mtindo huu hatari wa kutumia kujitolea kwa dhati kwa ukamilifu wa kiroho kama ngao inayozuia ukuaji wetu wenyewe, tabia zinazoigiza bila kufahamu ili kuunga mkono zaidi neuroses zetu za kibinafsi na za pamoja. Hizi nyuro, sehemu ya giza, mara nyingi huishi nje katika miili yetu, jambo hilo la ajabu ambalo limekuwa la muda mrefu na kwa njia nyingi zinazohusiana na dhambi.

Kwa maelfu ya miaka, jamii ya Magharibi imekuwa ikisonga zaidi na zaidi kutoka kwa mwili na inazidi kuingia akilini. Lakini miili yetu bado inazungumza nasi na kupitia sisi, hata tunapojaribu kuipuuza au kuidhibiti. Licha ya jitihada zetu bora zaidi za kupata nuru ya kiroho (au uwezo) na kunyonya au kuaibisha miili yetu na dunia, kivuli hicho kitarudi kutuandama kwa namna ya magonjwa na uraibu. Wakati hatuwezi kukiri au kuanzisha uhusiano fahamu na heshima kwa miili yetu na chakula, sisi ni kuongozwa zaidi katika giza.

Quakers wanaweza kuanza kuponya uhusiano uliovunjika wa tamaduni yetu kwa chakula na ulaji—kama watu binafsi na kama jumuiya—kwa kusimulia hadithi za miili yetu, kwa kuleta miili yetu kwenye nuru. Kwa kuchunguza mbinu yetu ya pamoja ya chakula na mwili, tunaweza hata kuanza kusaidiana kuunda uhusiano wa ufahamu zaidi na msingi kwa ulimwengu unaotuzunguka.

Nilipokuwa nikiandika hadithi yangu mwenyewe, nilijua kwamba nilikuwa na tatizo fulani (kama kungekuwa na wasichana na wanaume wengi zaidi kama mimi, si kungekuwa na mazungumzo zaidi?), lakini nilipata hisia kwamba Marafiki wengine walitatizika kula na sura ya mwili. Aibu ya mwili na majaribio yetu ya kuudhibiti na kuutengeneza ni katika hewa ya kitamaduni tunayopumua. Ilibidi kuwe na hadithi zaidi.

Nilipozungumza na msichana mwingine niliyekua naye kuhusu suala hili, mwanamke kijana ambaye pia amekabiliana na uzito wake, alinisimulia hadithi ya kuhudhuria kikao cha mkutano cha kila mwaka cha hivi majuzi na kufadhaishwa na idadi ya wanawake wakubwa waliozidi kuwaona karibu naye. Je, hii ilikuwa jumuiya ya watu wazima wasio na afya njema, alijiwazia? Kwa nini mkazo mdogo sana unawekwa juu ya afya ya kimwili—ama katika kuidumisha au kuwa wanyoofu kuhusu ni wapi na jinsi gani tunahangaika? Licha ya uzoefu wake mwenyewe wa kutatanisha na chakula na mwili, na kujitolea kwake kwa maisha yote kwa Quakerism, hakuwahi hata mara moja kuzungumza na Quakers wengine kuhusu wasiwasi huu. Hakuweza kuudhihirisha mwili wake katika jamii ambayo alijua kupata usaidizi wa kiroho.

Pia nilizungumza na msichana mwingine niliyekua naye katika Mkutano wa Radnor (Pa.), ambaye kwa sasa anafanya kazi katika uwanja wa bustani na lishe ya mijini. Alikiri kwangu kwamba hakuwa ameona kwamba nilikuwa na shida na chakula, na kwamba yeye, mwenyewe, hakuwahi kujitahidi. Aliniambia juu ya mila ya kila usiku ya familia yake ya kula chakula cha jioni pamoja mezani, mishumaa iliyowashwa—chakula kilichukuliwa kuwa sehemu ya vitu vitakatifu. Kazi yake ya kukuza chakula na kuzungumza na watu ndani na karibu na Philadelphia kuhusu lishe kwa hakika imeegemezwa katika imani yake, lakini anakiri kwamba hakukuza uhusiano huo katika muktadha wa Quaker.

Wanawake wote wawili walinieleza wazi kwamba Quakerism haikuwa nafasi ya kuendeleza uhusiano na chakula na mwili, lakini kwamba uhusiano unakua . Mara nyingi huanza, bila shaka, katika nyumba na wazazi wetu na ndugu. Hasa katika utoto wa mapema na katika kipindi chote cha ujana, chakula kinahusiana sana na jinsi tunavyojadili hisia za upendo na kumilikiwa. Tunaleta uzoefu wetu na majeraha kuzunguka mwili katika maisha yetu ya kiroho kama Quakers, chochote wanaweza kuwa.

Nilimuomba af/Rafiki yangu atume swali kwenye ukurasa wake wa Facebook ili kuona kama kuna yeyote ambaye anatatizika au amepambana na suala hili atakuwa tayari kuzungumza nami kwa makala hii. Alipata mafuriko ya majibu, na niliweza kuanzisha mahojiano na wachache kabisa. Wengi niliozungumza nao walitulizwa au walisisimka kuhusu uwezekano wa kuzungumzia jambo ambalo ni mwiko, na wengi walinipa maneno ya kutia moyo kwa kuanzisha mazungumzo hayo. Wanaume na wanawake wengi wamejitahidi kwa ukimya kwa muda mrefu sana.

Elizabeth* amekuwa na uhusiano unaokinzana na kula na chakula maisha yake yote, na, kama vile watu wengi niliozungumza nao, masuala kuhusu chakula na ulaji yalianza nyumbani—sio tu nyumbani, bali na mama yake. Elizabeth aliniambia kwamba mama yake amekuwa akihangaishwa sana na uzito wake na kula chakula karibu kila mara alipokuwa akikua. Elizabeth amekuwa akijisikia aibu kwa umbo lake kubwa la mwili, hasa ikilinganishwa na mama yake, ambaye anajivunia umbo lake mwembamba lililodhibitiwa sana.

Kwa sababu hiyo, Elizabeth alisitawisha uhusiano na chakula kilichokuwa na sumu nyakati fulani, akibadilika-badilika kati ya kuwa “mzuri” (kununua chakula kibichi, ambacho angejitayarisha) na kuwa “kibaya” (kujishughulisha na bidhaa zilizookwa na chipsi). Chakula kinaeleweka kama chanzo cha aibu na hatia, chombo cha kupima ukamilifu wa kimwili (na wa kiroho). Bado anayumba kati ya hali hizi mbili za kupita kiasi, akijitahidi kuona chakula kama nguvu ya lishe na ya kutuliza ambayo inamuunganisha na uumbaji wote. Uhusiano wake uliovunjika na chakula unahusiana sana na hisia za aibu, hatia, kutokamilika—magonjwa ya roho.

Akiwa amekulia katika familia ya Quaker na wasioamini Mungu, hata hivyo, Elizabeth hakuwahi kuhusisha uhusiano wake na chakula na uhusiano wake na Quakerism au Divine. Usaidizi wowote ambao amepokea kwa miaka mingi—na amefanya kiasi kikubwa cha uponyaji—alipata nje ya Dini ya Quaker, licha ya kuhusika kwake mara kwa mara katika imani.

Hadithi ya Elizabeth ni sawa na ya wanawake wengi niliozungumza nao: aibu na vikwazo vya ajabu kuhusu chakula vilitawala maisha yake ya nyumbani. Mtajo wowote wa Quakerism katika hadithi zao, hata hivyo, haukuwepo kabisa. Lakini Quakers hula , bila shaka, na tuna sheria zetu wenyewe, matarajio, na mila karibu na chakula na mwili. Hivyo ni jinsi gani Quakerism inajadiliana, kuunga mkono, na nyakati nyingine kukuza pambano hili la kiroho? Ishara ni za hila na wakati mwingine zimefichwa, lakini uhusiano wetu upo kama miili yetu.

Mojawapo ya njia za kawaida tunazoshiriki chakula kama Quaker ni kwa kula vitafunio baada ya kukutana kwa ajili ya ibada—kile ambacho kwa kawaida hueleweka kama ushirika. Kwa kawaida kuna aina mbalimbali za vyakula vya kuliwa—vidakuzi, keki, crackers, jibini, matunda—vingine ambavyo ni vya afya, vingine sivyo. Afya halisi ya chakula yenyewe haina umuhimu wowote, licha ya msisitizo wa utamaduni wa Magharibi juu ya afya na kula vyakula ”sahihi”. Kilicho muhimu zaidi ni jinsi tunavyohusiana na chakula hicho, na jinsi tunavyokitumia.

Watu wengi niliozungumza nao walitoa maoni yao kuhusu tabia ya Waquaker ya kula kupita kiasi, hasa katika mpangilio huu wa baada ya mkutano. Baada ya saa moja katika akili zetu—katika miili ambayo imezidi kukatika kutokana na teknolojia na maisha ya kisasa—tuko tayari, pengine, kufunga akili zetu na kuzama mwilini bila fahamu kupitia chakula.

Mwanamume mmoja niliyezungumza naye, Steve*, alisema kwamba mara nyingi huona unafiki na urasmi wa saa ya kahawa ya kila juma kuwa hauvumiliki. Kubadili kutoka kwa uwazi, hisia, na huruma hadi mazungumzo madogo na uhusiano usio na utata kunaweza kuwa mbaya kwa roho ya mtu. Watu wengi wa Quaker huwa wanakula ili kuzuia wasiwasi wa kijamii, wasiwasi unaoongezeka tu baada ya saa moja ya maombi ya kimya.

Wiki chache nyuma, Steve, ambaye ametatizika na chakula na sura ya mwili maisha yake yote, alitumia wikendi nzima kujihusisha na hali yake ya kiroho, akimsoma Thoreau na uchoraji. Wikendi ilipoisha, na upweke wake ungevunjwa, alinunua biskuti mbili kubwa na akala haraka, bila kufikiria. Badala ya kukaa na hali yake dhabiti ya kiroho na kihemko, woga wake wa nguvu na udhaifu wa wikendi hiyo ulimletea chakula, chombo cha zamani. Mama yake alikuwa ametumia chakula kuwafurahisha watoto wake, huku akionyesha hisia zake mwenyewe za hatia karibu na chakula kwa kusisitiza umuhimu wa wembamba. Steve alichukua mtazamo kama huo, akila vyakula tajiri ili kukamilisha umoja wa kupendana wakati huo huo akipata hisia za kutostahili kwa mwili wake kwa vyakula hivyo. Mara tu Steve alipomaliza kuki zake Jumapili alasiri hiyo, akili yake ilibaki ikizingatia hisia zake za hatia badala ya kujadiliana jinsi ya kuleta uzoefu wake wa kiroho katika mwili wake na maisha yake ya kila siku. Badala ya kujiruhusu kukaa na hisia zake, Steve alitumia chakula ili kutimiza hamu ya kupendwa na kukubalika.

Kama vile Steve, Wana-Quaker wanapoketi kwa muda wa saa moja katika ibada kila juma, wakiibua hisia kali na labda kuanza kuzihisi katika miili yetu, ni nadra sana kuwa na njia au zana za kuachilia hisia hizo baada ya saa kuisha. Licha ya jina lao, Waquaker wengi wanaona aibu kwa wazo la kudhihirisha Roho kupitia miili yetu, ama kwa kusema, kutetemeka, kutetemeka, au kucheza. Baada ya kile kinachoweza kuwa tukio la kuumiza kichwa lakini la kihisia pamoja, kisha tunaibuka, tukiwa na shauku ya kupunguza makali ya hisia hizo, na kugeukia chakula ili kutumika kama kinga ya miili yetu tunapohama kutoka kwa uzoefu mkubwa wa kihisia wa ibada na kurudi kwenye maisha ya kilimwengu.

Kama watu wengi leo, tunakula kupita kiasi au kula kidogo ili kuitikia hisia zetu kwa sababu hatujajifunza jinsi ya kuketi nao—ama kibinafsi au kama kikundi. Hisia hizo huishi katika miili yetu, na hatujui jinsi ya kushughulikia jambo ambalo linaonekana kuwa nje ya udhibiti wetu. Katika maisha ambayo yanazidi kutenganishwa na ulimwengu wa nyenzo unaotuzunguka, chakula ni moja ya vitu vichache tu ambavyo tunaweza kupata msingi thabiti au ushirika wa kweli na kitu chochote cha nyenzo. Tunapokula bila kufikiri, kutokana na mazoea ya zamani ya aibu, tunaweza kuwa tunatumia chakula kama njia ya kukata Roho na kuzama zaidi gizani.

Mikutano yetu ya kibiashara vile vile inaweza kuibua hisia kali, hasa kufadhaika tunapojaribu kuwasilisha sifa zetu kwa kikundi. Kama Waquaker wazuri (na watu wazuri wa tabaka la kati), tunakandamiza hisia zetu za kweli katika jaribio la kupenda ”kikamilifu” – yaani, kulingana na ufahamu wetu bora wa upendo kupitia kuzamishwa kabisa na kukubalika. Mara chache huwa tunapata nafasi ya kuachilia hisia hizo hadi mlo utakapomaliza (au nyingine huenda zikahifadhi dessert hapo awali). Tunahusika sana na ”kupata roho ya mkutano,” kutuliza roho zetu wenyewe, kwamba tunatoa hisia zetu kwenye miili yetu, tukiondoa hisia kali za hasira au huzuni au hata furaha kuelekea wengine kupitia chakula.

Nililelewa katika familia ya Quaker ambamo jumbe za watu wengine na mimiminiko ya kiroho ya watu wengine ilichunguzwa sana na nyakati nyingine kukosolewa. Halmashauri yetu ya Ibada na Huduma ilikuwa kwenye kampeni inayoonekana kutokuwa na mwisho ya kurekebisha jumbe za kila juma wakati wa mkutano. Katika mazingira haya, vyumba vyetu vya ibada vinaweza kuwa nafasi nyingine ambapo hatuwezi kuwa watu halisi, waliojumuishwa kikamilifu. Tamaa hii ya ukamilifu na umoja ina mizizi ya kina.

Licha ya kujitenga na mababu zake Watulivu, wahafidhina na kukumbatia tamaduni iliyo wazi zaidi, Quakerism ya kisasa bado inashikilia mabaki ya urithi wake wa puritanical, haswa inahusiana na chakula na raha. Kwa sababu ya kukataa kwetu maumbo ya nje, wakati mwingine tunaweza kushikilia kiasi kikubwa cha hatia tunapopata raha yoyote (kama vile chakula) ambayo mara nyingi hulinganishwa na hali ya juu juu na kutengwa na kitu kilichoinuka zaidi, kama Roho.

Kwa kuongezea, kujitolea kwetu wakati mwingine kwa ukweli na haki ya kijamii si lazima kutoa nafasi kwa ukweli wa kutatanisha wa kula katika karne ya ishirini na moja, wakati karibu haiwezekani kula bila kujihusisha katika uharibifu wa ulimwengu. Kwa sababu hiyo, Waquaker wengi husitawisha mtazamo hasi badala ya mtazamo chanya wa chakula—kinapaswa kuwa safi kiadili iwezekanavyo, na kamwe kiwe cha kupita kiasi. Tunapojiepusha na kufurahia chakula, hata hivyo, hatuheshimu zawadi ambazo tumepewa, kama wanadamu, ili kuonja na kuona hisia. Ikiwa hatupo au hatuhisi kustahili chakula, tunajiweka katika hatari ya kusitawisha uhusiano uliojaa hatia, usiofaa na kitu kile kile kinachotupa uhai.

Ingawa tunaweza kukosa fahamu kuhusu kula na miili yetu, tuna ufahamu wa juu wa vyakula tunavyoweza na hatuwezi kula-mapendeleo yetu, mizio, uvumilivu, na kutovumilia. Baadhi ya watu wana mizio mikubwa-jambo ambalo limezidi kuwa tatizo na ukuaji wa viwanda wa vyakula vyetu na miili yetu-na ni muhimu kuwa makini na wasiwasi huo. Lakini namna gani ikiwa tulisitawisha uhusiano mzuri na chakula, badala ya ule unaokataa tu kile kinachotolewa? Je, ikiwa tutazingatia kile tunachoweza kula pamoja, badala ya kile ambacho hatuwezi?

Q uakerism ni utamaduni unaojivunia kujitolea kwa ukweli na haki, kuona watu kwa wema wao, na kufanya kazi ya kukomboa wema huo duniani. Wakati mwingine msisitizo huo wa kuona wema hugeuka na kuwa utendaji wa kuwa mzuri, wa kuwa tayari umefika katika hali ya umoja mkamilifu-kana kwamba kuwa mwanamume au mwanamke aliyekombolewa kunaweza kutokea kwa kuwa mzuri tu, au kwa kukataa tu mfumo dume kwa kiwango cha kiakili. Lakini ukweli ni kwamba vyombo vya habari vinatuathiri sote. Sisi sote ni wanadamu waliovunjika wanaohitaji uponyaji, na bado tunaona aibu kukiri udhaifu wetu. Wakati hatuwezi kuleta kuvunjika kwetu kwa mwanga, hatuwezi kufanya kazi kwa ufanisi kwa mabadiliko katika ulimwengu. Ikiwa hatuwezi kuunganishwa na miili yetu, hatuwezi kuunganishwa na Roho.

Jumuiya zetu za kiroho zinapaswa kuwa sio tu nafasi za uhalisi, lakini pia mahali ambapo tunaweza kujifunza kupenda, kukubali, na kulisha miili yetu, kwa pamoja na kama mtu binafsi. Tunaanza kwa kuleta hadithi zetu na uzoefu—wa mwili, chakula, na dunia—kwenye nuru.

Makala ya tatu na ya mwisho katika mfululizo huu itakuwa katika toleo la Septemba.