Kuokoka kwa Mungu: Maono Mapya ya Mungu kupitia Macho ya Waathirika wa Unyanyasaji wa Kijinsia

Na Grace Ji-Sun Kim na Susan M. Shaw. Broadleaf Books, 2024. Kurasa 244. $ 19.99 / karatasi; $17.99/Kitabu pepe.

Ni jina la uchochezi kwa mila nyingi za kidini: Kuokoka kwa Mungu: Maono Mapya ya Mungu kupitia Macho ya Waathirika wa Unyanyasaji wa Kijinsia . Mara moja nilifikiri chaguo hilo kuwa aina ya “chutzpah,” au “ujasiri wa kiroho” unaorejelewa na Rabbi Harold M. Schulweis kuwa ule ambao ulimwezesha mtu kubishana na Mungu—kwa wema, kama Musa na Ayubu. Kupitia lenzi ya theolojia ya Quaker, kitabu hiki kinaweza kusemwa kuwa ni mabishano ya kiroho na Mungu au na Uungu ndani ya kila mmoja wetu. Lakini kwa maneno yake yenyewe—kupitia lenzi yake inayojitambulisha ya theolojia ya mchakato—kwa hakika ni hoja kwamba Mungu hatakiwi kuokoka kama anayetupinga. Mungu si mhalifu au kuwezesha unyanyasaji ambao wengi wetu tumejifunza kupitia kanisa dume bali ni mwathirika akiandamana na kila aliyenusurika katika unyanyasaji wa kijinsia katika kanisa hilihili.

Theolojia ya mchakato inasisitiza hisia kwamba ulimwengu na Mungu, pamoja katika vitu vyote, ”wanakuwa,” dhana ambayo iko karibu na imani ya Quaker katika kuendelea na ufunuo-theolojia yetu ya Uungu ndani yetu ikishirikiana nasi kufunua ukweli mpya. Waandishi Grace Ji-Sun Kim (Presbyterian) na Susan Shaw (mshiriki wa Muungano wa Kanisa la Kristo) wanatuambia kwamba kupitia theolojia ya mchakato tunaweza kuona jinsi mafumbo ya Mungu yameunda uzoefu wetu wa Mungu. Wanaandika:

[I] ikiwa tu tutatumia sanamu za kiume za Mungu, tunaanza kumfikiria Mungu kama mwanamume. Ikiwa tunamfikiria Mungu kama mwanamume, tunaweza kukubali mfumo dume kama mfumo uliowekwa na Mungu. Ikiwa tunamwona Mungu kuwa Bwana, tunaweza kufikiria utumwa kuwa taasisi ya mapenzi ya Mungu.

Lakini namna gani ikiwa tunamwona Mungu kama mama? Namna gani ikiwa tunafikiri kwamba Mungu ameokoka? Je, kuna jambo lolote linalotuzuia kupata mafumbo mapya yenye kutia nguvu?

Kim na Shaw wanatualika katika hadithi za unyanyasaji wa kijinsia katika Biblia nzima, zikitoa tafsiri mpya. Wanakubali kwamba kama watoto wa kidini sana na kama waathirika wenyewe, waliwahi kukubali au kupuuza vurugu za mfumo dume lakini wamepata njia mpya za kuwa na uhusiano na maandishi. Wanaona mahali ambapo Dina, Tamari, Bathsheba, Hajiri, na Vashti wanatoweka na ambapo kila mmoja anaweza kupatikana akiwa na wakala ambao hatukusikia katika shule ya Jumapili. Mungu alikuwa pamoja nao, Kim na Shaw wanatuhakikishia, na Mungu yu pamoja nasi pia.

Shuhuda nyingi za walionusurika wakikabiliana na uzoefu wao wa vurugu zimeunganishwa na usomi wa Biblia na kuundwa kwa mafumbo mapya kwa ajili ya Mungu tunayekutana naye katika Maandiko. Waandishi wamechagua kujitaja kwa mtindo sawa na mtu yeyote aliyenusurika: kutoa ushuhuda, kuandika kutoka kwa uzoefu na usomi.

Kim mara nyingi huandika kuhusu njia yao mpya ya kuunda mafumbo kwa kutegemea urithi wake wa Kikorea na dhana kama vile jeong , aina ya uwajibikaji wa kijamii:

Mungu wa Uhusiano ndiye anayetufikia nyakati za mateso na maumivu na kutukumbatia kwa upendo. Yalikuwa mapenzi yenye kunata, kama jeong , ambayo ghafla yalifunika mwili wangu wote kunipa uhakikisho kwamba Mungu yu pamoja nami. Mungu yu pamoja nami katika furaha na pia katika maumivu na huzuni nyingi.

Katika kile ambacho kinaweza kuwa uchunguzi wa uchochezi zaidi wa kitabu, Kim na Shaw wanasema kwamba Yesu angedhulumiwa kingono, kama ilivyokuwa kawaida, kabla ya kusulubiwa. Shaw anaandika juu ya mchakato wake wa kutafiti Kumuokoa Mungu :

Katika miaka yangu yote kanisani, katika seminari, katika kufundisha dini, hakuna mtu aliyewahi kunipendekeza kwamba Yesu alikuwa amepitia unyanyasaji wa kijinsia na unyanyasaji wa kijinsia. Mara ya kwanza niliposikia juu ya hili ni wakati nilipoanza kutafiti kitabu hiki na kusoma usomi wa kihistoria juu ya kusulubiwa. Kutambua kwamba askari wa Kirumi kuna uwezekano wote walimnyanyasa kingono Yesu ilikuwa kama ngumi ya matumbo. Huzuni yangu kwa Yesu aliyepigwa, kupigwa, kusulubiwa, na kushambuliwa kingono ilikaribia kunishinda. Alikuwa amepatwa na fedheha na kiwewe cha unyanyasaji wa kingono katikati ya mateso yake, na nilihisi aina mpya ya huzuni kwake. . . na safu nyingine ya hasira kwa yale ambayo kanisa lilikuwa limefunika.

Kwa ufahamu huu wa simulizi la Kikristo, Mungu ni mwokokaji ambaye anaweza kuwa nasi katika uhusiano tunaposhiriki katika kazi ngumu ya kuokoka na, kama Kim na Shaw wanavyotuambia katika sura yao ya mwisho, kugundua furaha.

Licha ya mwandishi yeyote kuwa Quaker, Kuishi Mungu ni muhimu kwa Quakers. Baada ya kutumia muongo mmoja katika huduma kushughulikia unyanyasaji wa majumbani na kingono katika jumuiya za Quaker, ninaamini kitabu hiki ni kwa ajili yetu. Mikutano mingi ya Quaker polepole inachukua mazoea ya kuzuia unyanyasaji, lakini hadithi za walionusurika bado ni mwiko. Swali mara nyingi ni kuhusu kwa nini tunapaswa kutazama tena maisha ya zamani ambayo ni magumu na ambayo yanaweza kufanya baadhi yetu kuhisi kujitetea. Kuokoka kwa Mungu , kutoka kwa mtazamo wa kuendelea kwa ufunuo, kunatualika sisi kupata Uungu ndani yetu wenyewe na kuandamana na kustawi pamoja na Marafiki zetu, si kama waokokaji wa mikutano yetu bali kama waokokaji wenzetu na wenye kustawi.

Ili kuzuia ukatili wa kijinsia, lazima kwanza tukubali uwepo wake katika maisha yetu. Kim na Shaw wamefanya kazi nzuri sana ya kuweka mfumo wa dhana ya jinsi tunavyoweza kushiriki katika mchakato huo kwa kumkumbuka Hawa na kumkumbuka Yesu, kujikumbuka wenyewe, na kukumbuka uzoefu wa waokokaji ambao walishiriki katika ujenzi wa kitabu hiki cha zabuni, kinabii na uponyaji.

---

Windy Cooler, mwanachama wa Sandy Spring (Md.) Meeting, amekuwa mratibu wa Life and Power, mradi wa utambuzi kuhusu unyanyasaji katika jumuiya ya Quaker, kwa miaka miwili. Mradi huu wa usikilizaji ulitoa usaidizi wa kutafakari wa ana kwa ana kwa karibu Marafiki 40. ”Ushahidi wa kawaida” na mwaliko wa utambuzi wa shirika kuhusu mada utapatikana kwa wingi kwenye mikutano mwaka wa 2024.