Ndoto za Quaker

Njia za Hekima ya Ndani

Ikiwa tunakumbuka ndoto zetu au la, kuota ni kazi muhimu ya kuwa mwanadamu, muhimu kwa afya na ustawi wetu. Ndoto pia hutupatia mlango kutoka kwa akili fahamu hadi ulimwengu usio na fahamu, ikijumuisha nguvu za pamoja za kijamii, kumbukumbu zilizosahaulika, msukumo wa ubunifu, mwongozo wa kiroho, hekima ya kimungu, na zaidi. Katika utamaduni wa Magharibi, tumezoezwa kuzingatia ulimwengu wa nje, tukipuuza njia za hekima ya ndani ambazo zinaweza kutupa mwongozo unaohitajika ili kukabiliana na nyakati tunamoishi.

Ndoto zilitabiri mwanzo wa Quakerism kabla haijatokea. Mary Penington alikuwa Puritan mwenye bidii kabla ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Kiingereza. Akiwa mjane wa vita mwaka wa 1644, alipoteza imani katika madhehebu mbalimbali ya Puritan na akaacha kuhudhuria ibada za kanisa. Hata hivyo, aliendelea kusali ili kupata mwongozo kila siku. Katika wakati wake wa huzuni, alikuwa na ndoto fulani za ajabu kuhusu dini ya wakati ujao. Katika moja alimwona Kristo, katika umbo la mwanamume na mwanamke, akiingia kwenye jumba kubwa akiwa amevalia nguo za kijivu tupu. Kristo alikumbatia mfululizo wa watu wanyenyekevu, ambao aliona kama ishara ya hekima yake. Hatimaye akamsihi aje kwake. Wakati kundi la Quaker lilianza miaka michache baadaye, lilitangaza kwamba Roho wa Kristo anaweza kujidhihirisha kwa usawa katika wanaume na wanawake. Miaka kadhaa baadaye Quakers kwa pamoja walianza kuvaa nguo za kijivu.

Katika miaka ya 1640 George Fox, ambaye alikuwa mwanafunzi wa kushona viatu wakati huo, alianza kuwa na ufunuo wa moja kwa moja wa Ukweli wa Kimungu; alisafiri kutoka kijiji kimoja hadi kingine, akiwa amevalia suruali za ngozi na kofia nyeupe na kueleza ukweli ambao alikuwa amefunuliwa. Wengi wa watu wa kawaida wa nchi walikubali ujumbe wake. Alipofika Swarthmoor Hall mnamo 1652, muda mfupi baada ya maono yake juu ya Pendle Hill, bwana na bibi walikuwa nje ya nyumba. Fox alingoja katika jumba hilo, pamoja na kasisi wa eneo la Puritan, na wote wawili walibishana vikali kuhusu dini. Waziri aliondoka kwa hasira. Margaret Fell alipofika nyumbani kwake, Fox alizungumza naye kwa njia aliyoizoea: kwa kutumia nomino “wewe” na “wewe.” Alichukizwa na mavazi yake ya kihuni na tabia za kuogofya na yaelekea angemtaka aondoke, lakini maono ya usiku yalikuwa yamemtayarisha kufanya uamuzi tofauti. Alikuwa ameota hivi majuzi kuhusu “mwanamume aliyevaa kofia nyeupe ambaye angekuja na kuwachanganya makasisi,” kulingana na Fox’s Journal . Alimruhusu Fox kulala usiku kwenye Attic, ambapo wageni wasafiri mara nyingi walikaa. Yeye na watoto wake walisikiliza mawazo ya kiroho ya Fox, na maisha yao yakabadilishwa. Margaret Fell akawa mmoja wa wafuasi waliojitolea zaidi wa njia ya Quaker.

Tangu mwanzo, Quakers walikuwa na wasiwasi wa ushirikina na mawazo. Walitafuta Ukweli na kwa hiyo, walikuwa waangalifu kuhusu ndoto. Katika Jarida lake, George Fox anasimulia wakati alikutana na watu aliofikiri walizingatia sana maono yao ya usiku. Aliwatahadharisha kuwa kuna aina tatu za ndoto. Wengi waliakisi tu biashara ya maisha ya kila siku, na wengine walikuwa ushawishi wa shetani. Jamii ya tatu ilikuwa “maneno ya Mungu kwa mwanadamu katika ndoto.” Hadithi za Maandiko za Yakobo, Danieli, Yosefu mwana wa Yakobo, na vilevile Yusufu mume wa Mariamu, zilionyesha mifano ya jamii hii ya tatu: ndoto zilizopuliziwa na kimungu. Ingawa ilikuwa muhimu kutii yale ambayo Mungu alisema katika ndoto, ilikuwa muhimu kutofautisha ndoto kama hizo na aina nyinginezo.

Wa Quaker wa mapema ambao walirekodi ndoto katika majarida yao walifanya hivyo kwa utambuzi. Kama ilivyokuwa kwa Mary Penington na Margaret Fell, ndoto zilizo na mwongozo wa kimungu zilikuja mara nyingi kwa wale waliojitolea wakati wa kawaida katika maisha yao kwa sala, ibada, usomaji wa Maandiko, na mazoea mengine ya kiroho. Asili ya kimungu ya ndoto ilihitaji kuthibitishwa kupitia ibada na sala. Kitabu cha Howard Brinton cha 1973 Quaker Journals kina sura ya ndoto, ikijumuisha kifungu kutoka kwa jarida la 1884 la Rafiki Thomas Arnett wa karne ya kumi na tisa ambamo Arnett anaelezea mchakato wake wa utambuzi baada ya kuamka kutoka kwa ndoto yenye nguvu:

Baada ya kuamka, nafsi yangu ilikusanyika katika ukimya wa kina kirefu, shughuli ya mawazo iliwekwa, kila wingu lililoingilia kati la mawazo lilitoweka, na roho yangu ikazingatia Mungu, dutu ya milele. Huku ikiwa imeathiriwa hivyo, mafundisho ya ndoto au maono yaliyotangulia yalifunguliwa katika sikio la roho yangu.

Utamaduni wa Ndoto ya Mapema ya Quaker

Katika kitabu cha kitaalamu Night Journeys: The Power of Dreams in Transatlantic Quaker Culture , mwanahistoria Carla Gerona anazingatia ndoto zilizoshirikiwa na Quakers kati ya 1650 na 1800, kipindi kirefu ambapo Quakers walitoa umuhimu mkubwa kwa kuota. Hapo mwanzo, kulikuwa na msisitizo juu ya ndoto za kinabii kuhusu mabadiliko makubwa ya kijamii. Ndoto kama hizo, zilizoshirikiwa sana katika jumuiya ya Quaker, zilisaidia kuunda utamaduni mbadala kati ya Quakers, ambao ulihamia nje kuathiri jamii. Mtandao wa kuvuka Atlantiki wa mawaziri wanaosafiri wa Quaker uliunganisha jumuiya iliyoenea katika kundi lenye mshikamano. Wakati fulani walisimulia ndoto kama sehemu ya huduma yao ya sauti kwenye mikutano waliyotembelea. Ndoto muhimu zilipitishwa kutoka mkutano mmoja hadi mwingine na mara nyingi zilirekodiwa kwa mkono katika vitabu vya kawaida na kisha kunakiliwa na wengine. Gerona anaandika, “Mamia, pengine maelfu, ya waotaji ndoto waliambia ndoto ili kuwaelimisha wengine.                       [Mimi] ni ubora wa pamoja wa tafsiri ya ndoto ambayo hutofautisha kwa kweli kuota kwa Quaker kwa kipindi hiki.

Kutokana na uchunguzi wake wa mamia ya ndoto, Gerona anafichua kwamba Waquaker walitumia ndoto kuchora maeneo mapya, ambayo hayajulikani walikosafiri, sio tu ardhi na mandhari wasiyoyajua bali miundo mipya ya kijamii na njia za kuunda jumuiya, na pia njia za kuwa katika uhusiano na watu wa dini na tamaduni tofauti. Ndoto zilitoa mwongozo wa kiroho na wa kiadili. Kwa mfano, wengine walipewa mwongozo ulio wazi katika ndoto kwamba utumwa ulikuwa kinyume na mapenzi ya Mungu. Ndoto za kwanza kabisa kati ya hizi ambazo tuna rekodi zilisimuliwa na Rafiki Robert Pyle wa Pennsylvania mwaka wa 1698. Watumishi wake waliozaliwa Kiingereza walioajiriwa walikuwa wametimiza masharti yao ya utumishi, na alikuwa akifikiria kununua mtumwa wa Kiafrika. Katika ndoto, anachukua sufuria nyeusi na kisha kukutana na ngazi inayofika mbinguni. Mwanamume anayewaburudisha wale wanaopanda ngazi anamwambia kwamba ngazi inawakilisha Nuru ya Kristo. Pyle anagundua kwamba anahitaji mikono yote miwili kupanda ngazi na kwamba, kwa hiyo, anahitaji kuweka chini chungu cheusi. Aliamka akiwa na uhakika kwamba utumwa ulikuwa kinyume na injili. Ndoto hii haikumshawishi tu asiwe mtumwa, ilimshawishi kufanya kazi ya kukomesha. Pyle aliunda na kujaribu kusambaza mpango wa ukombozi wa taratibu wa watumwa wote. Baadaye, Quakers wengine walishawishiwa na ndoto kutetea kukomesha utumwa.

Wanaota ndoto za kisasa

Gerona anaripoti kwamba umakini wa Quaker kwa kazi ya ndoto ya pamoja ulipungua katika karne ya kumi na tisa. Leo, Quakers hawasikii tu mtu akisimulia ndoto katika huduma ya sauti, na ni nadra zaidi kusikia ndoto iliyokusudiwa kwa jamii kwa ujumla. Marafiki wenye nia fulani katika ndoto sasa wanatafuta mahali pengine kwa usaidizi na mafundisho. Katika karne ya ishirini, ndoto ikawa lengo la nadharia mbalimbali za kisaikolojia na mbinu za ndoto, pamoja na utafiti wa kisayansi. Vipengele vinavyong’aa zaidi vya ndoto, ambavyo Quakers na wengine wamevitaja kama mwongozo wa kimungu, vinazingatiwa kidogo.

Nilikuwa na bahati ya kuishi Pendle Hill, kituo cha masomo cha Quaker huko Wallingford, Pennsylvania, wakati ambapo mwalimu wa ndoto marehemu Jeremy Taylor aliongoza warsha huko. Wakati wa Vuguvugu la Haki za Kiraia, Taylor aliongoza kikundi chake cha kwanza cha ndoto kwa Wazungu juu ya kushinda ubaguzi wa rangi. Aina zingine za majadiliano na kujichunguza hazikufaulu, lakini kazi ya ndoto ya pamoja ilionekana kuleta mabadiliko. Kwa kushiriki ndoto zao zilizo na mila potofu ya ubaguzi wa rangi, kwa kuelewa kwamba sehemu zote za ndoto zinawakilisha sehemu ya mwotaji, wale walioshiriki waliweza kuona jinsi walivyokadiria sehemu zao zisizokubalika kwa wengine. Katika kitabu chake The Wisdom of Your Dreams , Taylor aandika: “Mambo yaliyofuata yamethibitisha tena na tena kwamba kwa hakika mwelekeo huu wa kisaikolojia wa ‘kukandamiza na kukadiria’ ndio mzizi wa ubaguzi wa rangi, na kwa kweli, wa aina zote za ubaguzi wa pamoja na uonevu.”

Kushiriki ndoto kuliwaruhusu washiriki wa kikundi cha ndoto cha kwanza cha Taylor kuwa waaminifu zaidi na wazi; ilifichua ubinadamu wao wa kawaida na kuwaruhusu kukubali sehemu zao wenyewe walizojaribu kuficha. ”[B] kwa kuongezeka kujikubali kwa mtindo huu,” Taylor anaeleza katika kitabu hicho, ”ukandamizaji hutolewa, makadirio yanaondolewa, na hata mifumo ya kimsingi, iliyokita mizizi, na ya mazoea ya kujidanganya na tabia ya uharibifu hubadilishwa.” Uzoefu huu ulimhimiza Taylor kutoa vikundi vya ndoto katika mipangilio mingine.

Miongo kadhaa baadaye, baada ya kufanya kazi na maelfu ya waotaji katika mazingira na tamaduni nyingi, Taylor angeweza kusema kwamba baadhi ya vipengele vya ndoto ni vya ulimwengu wote kati ya wanadamu. Alisisitiza kwamba ndoto zote zinakuja katika huduma ya afya na ukamilifu-wote wa mtu binafsi na wa pamoja. Na wanakuja kutuonyesha kitu ambacho hatujui kwa uangalifu. Wote ”daima huja kutuleta kwenye uzoefu wa ndani zaidi wa Uungu na . . . wao huanzia kila mahali ambapo hisia ya uwepo upitao maumbile inajeruhiwa au kuvunjwa.” Kwa hiyo ndoto mara nyingi hutuonyesha maeneo katika psyche yetu ambayo yamejeruhiwa, kuumiza, na kuumiza kwa wengine. Kwa kutumia taswira, hadithi, mafumbo, hisia, na ushirika, ndoto hutuonyesha machafuko yanayohitaji kusafishwa, majeraha yanayohitaji uponyaji, udanganyifu tunaoendeleza, woga unaotuzuia, hatari tunazokabiliana nazo. Wanatuonyesha mambo haya ili kutusaidia kusafisha, kuponya, na kuwa watu tunaopaswa kuwa. Ndoto huja kutuongoza kuelekea uwezo wetu mkuu, kibinafsi na kwa pamoja.

Katika warsha za Taylor huko Pendle Hill, kikundi kilifanya kazi kwa pamoja na ndoto za washiriki kwa kutumia mbinu aliyoiita ”Ndoto Malengo.” Baada ya kusikia ndoto na kuzingatia nini inaweza kumaanisha ikiwa ingekuwa yetu wenyewe, washiriki walialikwa kushiriki ”makadirio yetu yasiyo na aibu,” bila kupendekeza kwamba tulijua kweli ndoto hiyo inaweza kumaanisha nini kwa mwotaji, ambaye peke yake ndiye anayeweza kuhukumu ujumbe wa kweli wa ndoto.

Taylor alisisitiza kwamba ndoto zina viwango kadhaa vya maana, vinavyohusiana na nyanja tofauti za mtu. Ndoto moja inaweza kuwasiliana au kutafakari hali ya ndani ya mtu anayeota ndoto juu ya viwango vya kimwili, kihisia, uhusiano, kijamii na kiroho, kwa wakati mmoja, na inaweza, kwa hiyo, kuwa na tafsiri nyingi ambazo ni za kweli. Mwotaji anayesikiliza makadirio anuwai yanayotolewa na washiriki kwenye kikundi anaweza kutambua tafsiri sahihi kwa njia ya wakati wa ndani wa aha. Kufanya kazi na vipimo vya kijamii vya ndoto, iwe ndoto ya mtu mwenyewe au ya mtu mwingine, inaweza kufichua ukweli kuhusu jamii na athari zake ambazo zimefichwa kutoka kwa ufahamu na zinahitaji kufichuliwa. Ndoto ya pamoja inaweza kusaidia washiriki wote kukua katika ufahamu.

Kumbukumbu ya pekee ya Quaker Tina Tau, Uliza Farasi , inasimulia hadithi ya maisha yake kwa kusimulia ndoto zake 40 na kisha kuonyesha jinsi ndoto hizi “zilifunua mambo kunihusu ambayo sikutaka kuona. Zilijaribu kuniamsha, kunisukuma au kunisukuma kuelekea uzima.” Ndoto zilikuwa muhimu katika kumsaidia kuelewa na kukabiliana na changamoto za maisha yake na kumtayarisha kwa maamuzi ya busara. Kwa kumuunganisha na sehemu zake za ndani zaidi na ulimwengu wa ajabu wa Roho, walimsaidia kuwa hai zaidi. Umakini wake wa miongo mingi kwa mwongozo aliopokea katika ndoto zake ulimsaidia kupata ufahamu kamili wa Uungu ndani ya kila mmoja wetu:

Nilikua nikiwasikia Waquaker wakizungumza kuhusu “ile ya Mungu” katika kila mtu. Kila mara nilikionyesha kipande hicho cha Mungu kama cheche ndogo ya uungu ndani yetu—kama pete ya dhahabu kwenye mkate wa cherry. Kitu kinachong’aa, cha asili tofauti, kilichofichwa na kidogo. Lakini ndoto zangu zimenifundisha kuona hili kwa njia tofauti. ”Hiyo ya Mungu” ndani yetu ina mwendo zaidi, uharaka zaidi, kuliko pete. Haijakamilika. Ni kitu kama mti ndani ya acorn. . . . Ina nguvu, na nia, ya kutufanya tuwe hai zaidi. . . . Akili hii ya mwitu—maisha yenyewe—hutoka ndani na nje yangu, kwa namna fulani ambayo inaonekana ngeni kadiri ninavyoishi nayo. Na moja ya njia ambayo inajidhihirisha katika maisha yangu ni katika ndoto zangu.

Tau anaandika kwamba kazi ya ndoto inaweza kutusaidia kuponya uhusiano wetu na Dunia. Ubaguzi wa rangi unahusisha kuwaonea wengine sifa ambazo sisi wenyewe hatuwezi kuzikubali, na hii ni kweli kuhusu mitazamo yetu kuelekea dunia yenyewe. Tau anaandika:

Tunatupa kutoamini kwetu kwa ukali, ujinsia, na ukatili wa hisia na miili yetu kwenye sayari yenyewe, na kuturuhusu kumtendea kwa ukatili, njia za unyonyaji. Tunapaswa kujifunza kutazama ndani kwa udadisi na rehema, au tutakuwa waendaji. Ikiwa tungemiliki makosa yetu wenyewe, hofu, na unyama tungeangalia karibu nasi kwa macho tofauti kabisa.

Kuzingatia ndoto zetu na kujifunza lugha yao ni msaada muhimu katika kufanya hivi.

Kufanya kazi na vipimo vya kijamii vya ndoto, iwe ndoto ya mtu mwenyewe au ya mtu mwingine, inaweza kufichua ukweli kuhusu jamii na athari zake ambazo zimefichwa kutoka kwa ufahamu na zinahitaji kufichuliwa. Ndoto ya pamoja inaweza kusaidia washiriki wote kukua katika ufahamu.

Kazi ya Mageuzi ya Kuota

Kabla ya kuanza kwa vuguvugu la Quaker, watafutaji wengine walikuwa na ndoto kuhusu matukio kabla hayajatokea. Kwa sababu ya ndoto yake ya mtu mwenye kofia nyeupe ambaye angefadhaisha makasisi, Margaret Fell alimwalika George Fox mwenye hasira abaki na kuzungumza na familia yake. Mary Penington aliota kuhusu Kristo kuja kati ya watu kabla ya harakati ya Quaker kujulikana kwake. Ndoto hizi ziliona matukio ambayo yalikuwa bado hayajatokea na bado hayajajulikana kwa waotaji kwa kiwango cha ufahamu. Wanapendekeza, hata hivyo, kwamba katika kiwango cha ndani zaidi cha sisi wenyewe uwezo wa wakati ujao unajulikana, kwamba maonyesho ya nje, mienendo, na matukio yana mwanzo wao wa ndani na yanaweza kufunuliwa katika ndoto, hasa kwa wale wanaozingatia sana maisha yao ya ndani na wanatafuta kwa moyo wote ukweli na mwelekeo wa kimungu.

Jeremy Taylor aliamini kwamba kwa kiwango cha pamoja, ubinadamu hushughulikia uwezekano wake wa mageuzi wa ukuaji na maendeleo katika ndoto kabla ya uwezo huu kudhihirika kwa njia za nje za kimwili au kijamii. Anaandika kwamba “pamoja na tabaka za umuhimu wa kibinafsi/kisaikolojia na kijamii/kitamaduni ambazo hujidhihirisha mara kwa mara katika ndoto, pia kuna tabaka linalohusika na mageuzi na ukuzi wa viumbe kwa ujumla.” Aliamini kwamba “kuota kwenyewe kunatoa mahali ambapo maendeleo ya mageuzi na mikakati ya kuishi ya viumbe vyote hutanguliwa na kudhihirika.”

Taylor anamalizia kitabu chake cha Wisdom of Your Dreams kwa kusihi haraka kuhudhuria mwongozo unaopatikana kwetu kwa pamoja kupitia ndoto. Anaandika:

Tumefikia hatua katika ukuzaji wa spishi ambapo tumechukua mikononi mwetu uwezo wa kuharibu maisha ya sayari. Tunatumia uwezo huo, kwa wema na wagonjwa, kila siku. Iwapo tutanusurika, ni lazima tujifunze mengi kuhusu kina chetu cha fahamu na uwezekano wa ubunifu kama tunavyojua kuhusu muundo wa atomi na muundo wa nyota. Ndoto zetu ni ufunguo wa lazima kwa mafunzo hayo. Lazima tuchunguze kwa uangalifu eneo hili zaidi. Hatuwezi kumudu kusubiri tena.

Katika karne za kwanza za Quakerism, Marafiki waligeukia ndoto kwa mwongozo kuhusu njia mpya za kijamii na kiroho. Je, tunaweza kugeukia tena zawadi ya kuota ndoto na kushiriki ndoto kwa pamoja ambayo ilichanua kati yetu tulipokuwa tukitafuta mwongozo wa Mungu katika matatizo ya wakati wetu?

Gumzo la Mwandishi wa FJ: