Rudi kwenye Bustani

Uhusiano Unaoendelea wa Rafiki na Uumbaji

Simba na wanyama wengine walikuwa wenye urafiki katika bustani hiyo ya kwanza bora ya Hawa na Adamu. Hii ilikuwa picha niliyokuwa nayo kutoka siku zangu za ujana kweli: sarabi ambayo ilikuwa ya ajabu kwa fikira changa. Na ingawa hali bora hiyo imekua ngumu zaidi polepole kupitia ufahamu wa maelezo ya mageuzi, uelewa wangu pia ukawa wazi hatua kwa hatua kwamba kwa kweli wakati mmoja tulikuwa karibu kuwa sehemu ya kila kitu kwenye bustani. Idadi yetu ndogo ya wanadamu haikuwa changamoto ya uendelevu wakati huo, kwa kuwa uwezo wa urejesho wa dunia ulikuwa wa kutosha zaidi kushughulikia shughuli zetu za kibinadamu. Ndivyo ulivyokuwa uhusiano wetu na uumbaji kwa takriban asilimia 95 ya kuwepo kwa binadamu, tulipoishi kama spishi moja kati ya nyingi, ikitegemea uhusiano wa karibu na mifumo ikolojia yetu.

Leo hatuchagui tena kukumbuka au kukiri awamu hiyo ya awali ya usawa wa mazingira. Kujitenga kwetu wanadamu kutoka kwa ardhi na uumbaji kuna mizizi tata ya kijamii na kidini. Lakini hii ya kujitangaza kwa mwanadamu talaka kutoka kwa uumbaji (upekee wa kibinadamu) ni sababu kubwa uhusiano wangu na dunia na uumbaji sasa ni vigumu sana kupata.

Lakini safari yangu ya kurudi kwenye bustani imeanza. Miti hupokea sifa kamili kwa kunipa msukumo, na kunivuta hadi mahali pa kuanzia safari hii. Wana heshima yangu kwa jukumu lao lililobadilika kama sehemu ya uumbaji ambao wamejifunza kutoa zaidi kuliko kupokea. Zaidi ya kuwa na mtindo wa maisha endelevu kwa wote katika jamii yao, pia wanasaidia kurekebisha mtindo wa maisha usio endelevu ambao wanadamu wamekuza.

Donald W. McCormick wa “ Uzoefu wa Kifumbo ” ni maelezo yenye kuelimisha—hata ya kukomboa—kutoka toleo la Agosti 2021 la Friends Journal ya aina mbalimbali za uzoefu wa fumbo wa Quaker kati ya theistic na umoja. Hii iliniletea ufahamu wa jinsi kujiondoa kutoka kwa upekee wa kibinadamu kunaweza kufungua uhusiano na Roho wa uumbaji ambao sikuwa nimechunguza kikamilifu. Katika kielelezo cha mfumo wenye umoja, inanukuu mwanafalsafa Mwingereza Walter Terence Stace kueleza jinsi mtu “anavyoendelea kuona ulimwengu uleule wa miti na vilima na meza na viti kama sisi wengine. . . .

Uhusiano na maumbile umepita kwenye mishipa yangu tangu kabla ya mfumo wangu wa nyuro-synapse kufanya rekodi za kudumu. Kama mtu mzima—popote ambapo hatua nyingi zimeichukua familia yangu—nimejitolea kukuza kitu kutoka kwenye ardhi, kutegemeza mimea asilia, kujua wavamizi wasiokaribishwa, na kuwaamsha kwa haki karibu ya kizalendo. Lakini mwamko mwingine hatimaye ulinipata katika wakati wa uwazi zaidi na kuniruhusu kuona kwamba sisi wanadamu tumetengeneza mifumo ambayo inakidhi wazi ufafanuzi mbalimbali wa viumbe vamizi. Ufahamu huu umeathiri dhamiri yangu, na hasira sasa inaambatana na maamuzi mbalimbali ya hapo awali kuhusu matumizi ya ardhi na masuala ya vamizi.

Kwa kiasi fulani kutokana na fahamu hizi zinazoongezeka, nimekuwa bingwa wa viumbe vyote kuanzia vidogo hadi vikubwa vinavyochavusha chochote na kila kitu, ikiwa ni pamoja na dubu wa mama na watoto wake ambao waliharibu mazao yangu madogo ya maharagwe mwaka huu na sungura ambao wanadhani mashamba yangu madogo ya bustani ni patches zao za kibinafsi za zamani. Mwamko wangu wa kuchavusha ulikuja kwa kujifunza uwiano wa chakula chetu cha binadamu ambacho kinategemea sana uchavushaji asilia, na jukumu letu katika kutoweka kwa wachavushaji. Inatia uchungu kuona jinsi tunavyohangaikia mali yetu, tukibadilisha kwa ujinga kiasi cha mfumo wa usaidizi wa chavua kadiri tuwezavyo kwa nyasi na uthibitisho mwingine bandia unaotegemea kibayolojia unaotegemea kemikali. Hata maneno chanya ya hapo awali kama vile shirika la msingi na mandhari sasa yana maana nyeusi zaidi, isiyo na tija, na ya ukoloni kwangu. Njia mbadala ninayotumia ni kubadilisha kadiri inavyowezekana kuwa uchavushaji chanya wa asili-scaping. Na ninaeneza neno kwamba kuchukua nafasi ya uthibitisho wetu wa uwongo kutaturudisha kwenye muunganisho hai na uumbaji zaidi.

Katika hali tofauti ya fahamu, ufahamu unaokua polepole kupitia sehemu kubwa ya muongo mmoja au miwili iliyopita umezingatiwa zaidi hivi majuzi, ukisaidiwa kwa sehemu na mkazo wa media kuhusu hali ya hewa ya kuvutia na majanga yanayohusiana na mabadiliko ya hali ya hewa. Hii ni sakata ya muda mrefu ya mtaji wetu wa nishati ya mafuta; mlipuko wa idadi ya watu, na kifo cha haraka cha spishi zisizo za wanadamu; athari ya pamoja ya mambo haya juu ya hali ya hewa; na detritus na jetsam ya jamii zetu zenye uraibu wa mafuta-mafuta, haswa plastiki. Idadi ya migogoro inayokuja katika maeneo mengi tofauti ya mazingira ni ushahidi wa wazi kwamba wanadamu wanavuka mipaka ya msingi ya uendelevu wa dunia. Wetu ni idadi ya watu katika kuonekana kukata tamaa juu ya kupungua kwa nafasi kwa kujivunia kile tunachoacha nyuma kwa wale ambao watatufuata.

Hii ndiyo safari yangu: jaribio langu la kushuka kutoka kwenye kilele cha upekee; mpito kupitia eneo langu la kibinafsi, la mipaka; na kuanza kutafuta mahali pa nyumbani kwangu katika uumbaji na dunia na Roho ndani. Ingawa hii kwa kiasi kikubwa ni safari ya kibinafsi; nyakati fulani inafurahia kuwa pamoja na wengine katika imani ya Quakerism. Wapo wenye hekima ambao ninashiriki nao safari hii. Mfano wa John Woolman, mafundisho ya wenyeji wa Robin Wall Kimmerer, na ekolojia ya Cherice Bock yote yanatoa matumaini na mwelekeo njiani.

John Woolman alijitahidi na maamuzi yake ya mtindo wa maisha ili kupunguza viwango vya juu hatua kwa hatua, akishawishika kwamba waliunga mkono moja kwa moja kuendelea kwa utumwa. Aliwasihi wafuasi wenzake wa Quaker na Quakers wote kwamba angeweza kufikia kwa wahudumu wake wa kuandika na kusafiri (mara nyingi alifanywa kwa miguu) ili kuona uhusiano wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja kati ya kuishi bila kutegemewa na utegemezo waliotoa kwa ajili ya utumwa, mizozo ya kibinadamu, na vita. Aliwasihi kutoongeza nguvu ya maisha kwa ajili ya kujitengenezea mali ambayo itawaambukiza watoto wa kizazi kijacho uraibu wa maisha ya kitajiri ambayo yanaweza kusababisha migogoro ya rasilimali na vita.

Maisha na mawazo ya John Woolman yamenipa kuthamini zaidi kile ambacho mazoezi ya Quaker hufungua kupitia kusikiliza kwa kina na kuendelea na ufunuo. Lazima alikuwa na kitendawili ingawa: kujitolea kabisa kwa Quakerism lakini alijitenga sana na Quakers wengine wengi juu ya suala la utumwa. Sawa na wasiwasi wa Woolman kuhusu utumwa, nina wasiwasi kuhusu kuifanya dunia kuwa mtumwa moja kwa moja kupitia utajiri wangu na alama ya kibinafsi ya kaboni (kama ilivyo sasa mabilioni ya wengine). Hali hii huenda ikasababisha vita vya rasilimali na migogoro ya kibinadamu. Wasiwasi wa Woolman juu ya utumwa wa binadamu na mgodi juu ya wanadamu kufanya utumwa wa dunia husababisha kutambua kwamba ujumbe kabla ya wakati wao hauwezi kuthaminiwa kwa urahisi. Hata hivyo, lazima zisambazwe kwa upana; kutambuliwa kupitia mwili wa Quaker; gestate; na, wakati fulani ujao, kuwa ufunuo mpya unaokubalika kwa mapana zaidi. Hili alijifunza kuhusu utumwa; hili nahitaji kujifunza kuhusu utumwa wetu wa kibinadamu duniani.

Mwanasayansi na sauti ya Wenyeji Robin Wall Kimmerer anatuletea akili ya kitamaduni ya ikolojia ambayo ilikuwa asili katika maisha ya walio hapa kabla yetu, na anatuambia walikuwa akina nani katika mtandao wa uumbaji. Katika vitabu kama vile Braiding Sweetgrass , anatoa mifano mingi ya uhusiano wao wa kibinafsi na shukrani duniani. Uandishi na uzungumzaji wake umenifanya nifahamu pakubwa pengo kati ya wasifu wangu endelevu na ule wa tamaduni za Asilia. Walikuwa hapa kwenye ardhi hii ninayomiliki sasa, ambayo ”ilidaiwa” na Wazungu Wazungu kutoka kwa watu hao wa awali. Hadithi zake za kitamaduni kutoka kwa wale walio hapa kabla yetu zinaonyesha jinsi walivyokuwa waungwana zaidi duniani kuliko utamaduni tulioleta ambao ulichukua nafasi yao, na wao. Kwa mfano, zana nyingi za chuma, nguo, bunduki, baruti, farasi, na rom Wazungu Wazungu walioletwa kufanya biashara kwa ajili ya maliasili za Waamerika wa mapema zilitumika kutia sumu uhusiano wa ukoo wa Wenyeji na dunia na kila mmoja.

Akitambua pengo kati ya mahali ambapo Wenyeji walikuwa na mahali tulipo sote sasa, Kimmerer anauliza: “Ni nini kinachohitaji kuharibiwa ili uumbaji usitawi tena?” Anajibu kuwa sio wanadamu bali upekee wa kibinadamu. Anasema kwamba kabla ya ukoloni na maendeleo ya viwanda, wanadamu waliishi kwa usawa na ulimwengu ulio hai na wanadamu wenzao, na mitazamo iliongozwa na sheria za ikolojia: sheria zile zile ambazo kila kiumbe mwingine yuko chini yake. Hata hivyo, anabainisha kwamba muda mfupi wa nusu karne iliyopita, tulianza jaribio ambalo lilifukuza uungu kutoka duniani hadi angani ambapo tulifikiri kwamba tungefuata kwenye makao yetu ya kweli. Na katika mtazamo huo wa juu wa ubinadamu, tulipoteza mtazamo wa jamaa zetu duniani, wajibu wetu wa pamoja, na zawadi zetu za kidunia, na tukaacha wazo la mahusiano yetu kwa ajili ya uongozi wa kuwa pamoja na wanadamu juu ya kilele. Wale waliokuwa wanafamilia sasa wanaonekana watumishi na mali.

Alisema, ”Tulijaribu nini kingetokea ikiwa tungejiona kuwa mabwana wa ulimwengu kinyume na ndugu wachanga wa uumbaji, na matokeo ya jaribio hili sasa yako.”

Cherice Bock ni sauti ya Quaker iliyohamasishwa, ambaye hutuuliza tuangalie kwa makini tulipo na hutuongoza kuelekea upya wa uhusiano wetu na uumbaji. Analeta ekolojia na njia ya ufuasi wa maji . Hili ”linawaalika Wakristo kwenye njia ya kumfuata Yesu ambayo inahitaji Marafiki wa asili ya Ulaya kusonga kwa toba kuelekea upatanisho, kuchukua nafasi yetu ndani ya jumuiya ya uumbaji.” Anatuhimiza kujiona kama sehemu ya jumuiya ya maisha yote katika eneo, kwa njia ya kuunganisha ambayo ”inajitolea kwa mahali na wakazi wake katika mchanganyiko wa ubunifu wa ujuzi wa jadi na uvumbuzi ili kukidhi mahitaji ya sasa ya kijamii, kiuchumi, kiroho na kiikolojia.” Ufuasi wake wa maji unapanua dhana ya jumuiya kwa kila kitu kutoka kwa viumbe vidogo hadi wanyama wadogo (kama wanadamu) ambao wameunganishwa katika uhusiano, na kuwajibika kwa afya ya vyanzo vyao vya maji.

Lakini anatukumbusha kuchukua hatua ya awali ya kupima uendelevu, kuanzia wakati ukoloni ulipoendeshwa kupitia ardhi za Wenyeji chini ya bendera ya fundisho la ugunduzi. Anasema Marafiki wenye asili ya Ulaya wanapaswa kushughulikia maswali:

• Je, wajibu wetu ni upi kwa watu ambao sasa ”tunamiliki” ardhi yao kihalali, lakini ambayo ilipatikana kwa njia za kivuli au zisizo halali?

• Je, wajibu wetu ni upi kwa mifumo ya ikolojia ambayo mababu zetu waliiharibu, na ambayo mtindo wetu wa maisha unaendelea kuugua na kugawanyika?
• Tunaweza kufanya nini sasa ili kufanya upatanisho na ardhi, viumbe vingine, na vikundi vya watu mbalimbali?

Kabla ya kuendelea na safari, hebu tusimame kwa muda wa kimya ili kutafakari swali ambalo tunaelekea kuogopa: uendelevu ni nini hasa? Na tufikirie pia kama tunamaanisha kulitumia kwa ufupi tu kwa uendelevu wetu wenyewe wa kibinadamu au kwa upana zaidi kwa uendelevu wa dunia na uumbaji? Kuna kusitasita kwa jumla kutumia neno ”uendelevu.” Na mara nyingi ni kwamba wale wanaotumia neno hili huepuka kuelezea haswa mahali ambapo uendelevu upo au mahitaji yake ni nini. Matumizi ya kawaida yanaonyesha ”uendelevu uko katika mwelekeo huu,” kana kwamba ni sehemu isiyojulikana kwa sasa ambayo hatuwezi kufikiria (au hatutaki kukubali kwa sababu inatuuliza mengi sana). Njia mbadala ya kawaida ya kuelezea neno hili ni kuuliza kuhusu hisia zetu kuhusu wajibu na usimamizi kwa ajili ya dunia na uumbaji. Lakini katika muktadha wa sasa wa upekee wa kibinadamu, mbinu zote mbili zitakuwa katika hatari ya kuathiri tafsiri za kianthropocentric.

Mawazo ya kiasili juu ya uendelevu yako wazi: ni rasilimali gani uliyo nayo sasa haiwezi kutumika kwa kiwango kinachozidi uwezo wa dunia kuchukua nafasi yake; rasilimali hiyo inahitaji kupatikana kwa vizazi saba katika siku zijazo. Hii inaonekana kuwa ufafanuzi wa kweli wa uendelevu kwa dunia. Kutambua jinsi maisha yangu yalivyo mbali na hitaji hili huangazia ni kiasi gani mabadiliko yanahitajika ili niishi kwa uendelevu. Hata hivyo, kadiri umbali wangu kutoka kwenye kilele cha kipekee, ndivyo fursa zaidi za kibinafsi zinavyofunguka kunipeleka kwenye upeo huo wa vizazi saba. Kwa sasa, nyama inazingatiwa sana kwangu, na matumizi yangu yanaendelea kupungua. Mfumo wetu wa nishati ya nyumbani ni wa kijani kibichi sana, na sasa tunatafuta njia za kupunguza matumizi yetu yote ya nishati. Utunzaji ardhi wa kawaida (kama nyasi) unabadilishwa hatua kwa hatua kuwa mimea inayoliwa na inayoruhusu uchavushaji. Kuna njia mpya ambazo ninapata za kupunguza matumizi yangu ya maji, haswa maji ya moto. Na mazishi ya kijani ni uwezekano mzuri kwa siku zijazo za mbali. Na ingawa usafiri wangu umepungua kwa kiasi kikubwa, bado kuna fursa za kuboreshwa. Kwa mfano, SUV yetu ghafla ni aibu ya wazi ya mazingira.

Kwa kiwango kikubwa, ninachangia wasilisho lijalo la mkutano wetu ambalo litaangazia uraibu wa binadamu kwa plastiki na njama ya tasnia ya mafuta ya visukuku kuelekeza uwekezaji wao kwenye plastiki. Ninafanya kazi na Kikundi Kazi cha Idadi ya Mashahidi wa Quaker Earthcare ili kuunda na kusambaza taarifa kwa jumuiya ya Quaker kuhusu masuluhisho ya usawa, yenye usawa ili kupata uwiano endelevu kati ya idadi ya watu na uwezo wa dunia wa kuisaidia.

Katika umri wa miaka 20 kamwe nisingeweza kuota juu ya kiwango cha uharibifu wa uumbaji ambao ungetokana na ongezeko kubwa la idadi ya watu na ukwasi katika maisha mafupi. Ninatembea barabarani leo nikiwa na umri wa miaka 77 kwenye ardhi ambayo nimeichangamsha, na nimelemewa na chaguzi ngapi zisizofikirika, zisizo na fahamu ambazo nilifanya njiani, ambazo kila moja ilikuwa fursa za uendelevu. Ikiwa uharibifu wa mazingira unaweza kupona kwa wakati kwa kizazi kijacho, chaguzi zilikuwa endelevu. Au chaguo langu lilileta alama ya kaboni isiyodumu, isiyofutika kwa wanangu na wajukuu zangu? Kwa sababu watu wengine bilioni nane sasa wanafanya maamuzi mengi mabaya kama hayo, ni vigumu kutarajia kwamba dunia itaweza kuondoa uharibifu wote.

Kila fursa mpya inayopatikana sasa lazima itimizwe kwa uangalifu na swali: ”Je, chaguo langu litasaidia dunia, au litanisaidia mimi na mtindo wangu wa maisha?” Baada ya kuuliza haya, lazima nichague: ”Niko upande gani?” ”Je, chaguo langu linakidhi vigezo endelevu vya vizazi saba?”