Roho Anaponiongoza

Kasisi wa Quaker Anakumbatia Hali ya Kiroho ya Wenyeji wa Marekani

Mungu si Mkristo, Mungu si Myahudi, au Mwislamu, au Mhindu, au Budha. Yote hiyo ni mifumo ambayo wanadamu wameiunda ili kutusaidia kutembea katika fumbo la Mungu. Nayaheshimu mapokeo yangu, napitia mapokeo yangu, lakini sidhani kama mapokeo yangu yanamtambulisha Mungu; Nadhani inanielekeza kwa Mungu tu. – John Shelby Spong, Askofu wa Episcopal

Nilipohamia katika afisi yangu katika Kituo cha Marekebisho cha Putnamville katika Kaunti ya Putnam, Indiana, nilitundika mabango yenye nukuu hii nje ya mlango wangu. Wale waliochagua kuisoma wangepata njia bora na ya haraka zaidi ninayoweza kujitambulisha kwao. Kama kasisi wa Idara ya Marekebisho ya Indiana, nilitarajiwa kufanya kazi na takriban tamaduni 15 hadi 20 tofauti za imani ambazo idara ilitambua. (Idadi inaweza kutofautiana.) Nilitazamiwa kusaidia, kwa njia kadhaa, vikundi vya wafungwa waliokubali mapokeo kama vile Asatru, Wenyeji wa Amerika, Ubudha, Ukristo, Ukatoliki, Uislamu, na Dini ya Kiyahudi, kutaja machache tu. Chaplaincy ni ufahamu wangu wa wito wa Mungu juu ya maisha yangu kwa zaidi ya miongo miwili iliyopita: jinsi Mungu anataka mimi kuonyesha upendo wa Mungu kwa watu wa Mungu.

Ninamtumia Mungu kama chaguo langu la kwanza la neno kwa Muumba Mkuu, Ewe Mtakatifu Zaidi, na Mwenyezi Mungu. Mimi ni Quaker kwa hiari yangu, na ninaitumia kama mfumo wangu kutembea katika fumbo la Mungu, kama nukuu hapo juu inavyoeleza. Wito wangu wa kuwa kasisi ni sehemu ya ufahamu wangu wa uhusiano kati ya Muumba na aliyeumbwa. Mungu aliumba watu wote, anawapenda watu wote, na kwa hiyo, lazima niwapende watu wote pia. Kwa kuwasaidia watu katika safari zao za kiroho, ninawaonyesha upendo wa Mungu. Haijalishi kwangu mifumo ya binadamu watu wanakumbatia; wakiniomba msaada katika safari yao, nitawapa nikiweza. Pia nimefanya kazi kama kasisi katika hospitali ya eneo hilo, na nimefanya kazi katika hospitali ya wagonjwa wanaougua wagonjwa. Kwa sasa, ninafanya kazi nikiwa nyumbani, shukrani kwa zawadi ya Mtandao, kama msimamizi wa kasisi, nikiwafunza wengine kuwa makasisi kitaaluma.

Theolojia ya Quaker na mila hunipa uhuru wa kutembea na wale katika jumuiya ambao huenda wasiketi nami katika mkutano au kanisani. Washiriki wa Quaker bado wanajadili kile ambacho George Fox alimaanisha karibu miaka 400 iliyopita alipozungumza kuhusu “kile cha Mungu katika kila mtu.” Wakristo, Wayahudi na Waislamu bado wanajadili na kutafsiri vifungu kutoka Agano la Kale. Majadiliano ni mazuri; kuishi mijadala hiyo ni bora. Je, Fox kweli alimaanisha “kila mmoja,” na ikiwa ndivyo, ni nani asiye na “ile ya Mungu” iliyojumuishwa katika DNA yao?

Teolojia hii ya ushirikishwaji mkali huniwezesha kujielewa kama mfuasi wa Kristo na haipunguzi uwezo wangu wa kutoa huduma ya uwepo kwa wengine wa mila tofauti. Baadhi ya wanafunzi katika kozi zangu za ukasisi wamejisikia kutostarehesha kutoa huduma kwa mtu wa imani nyingine isipokuwa wanaweza “kushiriki imani yao” na mgonjwa huyo. Kwa ufahamu wangu, kutoa huduma ya ukasisi si kuhusu kushiriki imani (ingawa hiyo inaweza kutokea wakati wa ziara ya ukasisi), lakini ni kuhusu kuja pamoja na mtu ambaye ni mhitaji.

Kugeuza watu imani kuna njia ya kugawanya watu katika makundi: wale wanaoamini kwa njia moja na wale ambao hawaamini hivyo lakini wanapaswa. Wakati huo huo, Waefeso 4:11-12 inasema, “Yeye mwenyewe aliruhusu wengine kuwa mitume, na manabii, na wainjilisti, na wachungaji, na waalimu, ili kuwatayarisha watakatifu kwa kazi ya huduma, hata kuujenga mwili wa Kristo.” Miito yetu inaonekana kuwa ya msimu: Paulo hakuwa mwinjilisti kwa watu wa mataifa katika maisha yake yote, na imani yake ilionekana kuwa salama katika utume wake. ”Ruzuku” yangu inaweza kunipeleka katikati ya ”mataifa,” lakini Mungu hajaniita kuwainjilisha bali kuwapenda. Labda hizo mbili sio tofauti sana?

Ni zawadi ya ufunuo wa kibinafsi na wa jumuiya na hunipa utambuzi wa maisha yangu ya zamani, ya sasa, na yajayo ya kiroho. Si jibu sana bali ni nuru inayoangaza kwenye njia. Ni ahadi kwamba ninapohisi kulishwa kiroho, Roho Mkuu, Roho Mtakatifu, amehusika, anahusika, na atahusika.

Shuhuda za Quaker za usahili, amani, uadilifu, jumuiya, na usawa zinazungumza zaidi na uelewa wangu wa jinsi Muumba huzungumza na viumbe, na ni mila ngapi za imani zinazoshiriki mambo yanayofanana zaidi kuliko migawanyiko. Kwa kuwa ninakumbuka, nimevutiwa na hali ya kiroho ya Wenyeji wa Amerika. Inaripotiwa kuwa kuna makabila zaidi ya 500 kotekote Marekani, na mengi yana imani zao hususa. Kama vile Waquaker, makabila mengi yanaamini njia rahisi ya kuishi, kutochukua zaidi ya inavyohitajiwa, kushukuru kwa kile walicho nacho, na kuwaachia wengine vya kutosha. Katika kitabu chake Braiding Sweetgrass , Robin Wall Kimmerer anaandika jinsi alivyofundishwa kuchuna tu jordgubbar za mwitu za kutosha kwa hitaji la familia yake, kwamba jordgubbar zilikuwa zawadi kutoka kwa ardhi. Sherehe za bomba ni takatifu, mikataba ya kiroho kati ya vyama ambapo ukweli na heshima (uadilifu) ungekuzwa, kulingana na Encyclopedia ya Asili ya Saskatchewan, ambayo Wazungu waliita ”bomba la amani.”

Jumuia labda ndiyo thamani ya kawaida inayopatikana katika makabila ya Wenyeji. Katika kitabu chake cha hivi majuzi, The Seven Generations and the Seven Grandfather Teachings , James Vukelich Kaagegaabaw anaeleza jinsi makabila mengi, likiwemo kabila lake, Anishinaabe Ojibwe, wanavyoelewa kwamba matendo na maamuzi ya mtu mmoja huathiri watu wao kwa vizazi saba. Ili kusisitiza zaidi maono yao ya usawa, wazee wa Ojibwe hawakutumia neno I mara chache kwa sababu halionyeshi “mahusiano yangu yote” au vizazi saba. Mitakuye Oyasin , ikimaanisha ”mahusiano yangu yote,” ni maneno ya Lakota Sioux yanayotumiwa katika sherehe kueleza wazo la uhusiano wa wanadamu na viumbe vyote.

Ninakumbatia na kusherehekea hali ya kiroho ya Native kama sehemu ya maisha yangu. Ninashiriki imani yangu na watu na mara nyingi huulizwa kwa nini mfumo huo wa imani unazungumza nami. Je, nina damu ya ”asili”? Je, babu zangu walikuwa Waamerika Wenyeji? Nimechunguza miti mingi ya familia yangu na sijapata jamaa yoyote ambao walikuwa. Sina jibu la swali kwa nini ninaamini jinsi ninavyoamini, isipokuwa kwamba ninaamini kila wakati. Nimeomba kwa uwazi, na hivi majuzi nilipokea jibu hili: “ambapo Roho atakuongoza, hapo Roho atakulisha.” Nilikuwa nikihudhuria Powwow ya Kitaifa huko Danville, Indiana, wakati wazo hili lilipotolewa kwangu. Ni zawadi ya ufunuo wa kibinafsi na wa jumuiya na hunipa utambuzi wa maisha yangu ya zamani, ya sasa, na yajayo ya kiroho. Si jibu sana bali ni nuru inayoangaza kwenye njia. Ni ahadi kwamba ninapohisi kulishwa kiroho, Roho Mkuu, Roho Mtakatifu, amehusika, anahusika, na atahusika. Ni mfano wa jinsi hata Kristo, Mwalimu wa Ndani, atazungumza na hali yangu mwenyewe.