Utafutaji Kupitia Nasaba ya Familia Moja
Eleanor na mimi tunatoka katika mojawapo ya familia za Morris ambao walisaidia kujenga Philadelphia. Sisi ni wazao wa Anthony Morris, Mquaker ambaye alihama pamoja na mke wake na mwana wake mchanga kutoka London, Uingereza, hadi koloni jipya la Pennsylvania.
Katika muongo mmoja uliopita, tumehisi wito unaozidi kuwa wazi wa kuchunguza ubaguzi wetu wa kibinafsi na kuutafiti katika historia ya familia ya Morris. Tumepata majina 20 katika rekodi za umma za watu Weusi ambao babu zetu walikuwa watumwa; kunaweza kuwa na zaidi.
Wazazi wetu, Elliston Perot Morris na Anna Sayler Morris, wote waliokufa, walitulea ndani ya Jumuiya ya Kidini ya Marafiki, chini ya uangalizi wa Southampton (Pa.) Meeting, sehemu ya Mikutano ya Kila Mwaka ya Bucks Quarterly na Philadelphia. Eleanor sasa ni mwanachama hai wa Mkutano wa Asheville (NC), sehemu ya Mkutano wa Kila Mwaka wa Appalachian Kusini na Jumuiya (SAYMA). Mimi, David, si mshiriki wa mkutano wa ndani, bado ninashikilia imani kuu za Quaker.
Eleanor: Wazazi wetu waliiga ushiriki wa kibinafsi na maswala ya haki ya rangi: kuwa wanachama waanzilishi wa jumuiya ya ushirika ya kukusudia ambapo ”kabila” zote zilikaribishwa; kumkaribisha nyumbani kwetu mwanamume mzee wa Kijapani alipoachiliwa kutoka katika kambi ya wafungwa ya Wajapani; na kutoa kimbilio la muda kwa familia ya kwanza ya Weusi kununua nyumba huko Levittown, Pennsylvania, wakati kushughulika na unyanyasaji ulikuwa mwingi. Watu wazima wengine walio karibu nasi walionyesha katika maisha yao kujitolea kuunda jamii yenye haki na upendo zaidi. Raymond Wilson, katibu mkuu mtendaji wa kwanza wa Kamati ya Marafiki juu ya Sheria ya Kitaifa, alikuwa mwanachama wa jumuiya yetu ya makusudi, na wanachama kadhaa wa Southampton Meeting walifanya kazi kwa Kamati ya Huduma ya Marafiki wa Marekani.
Nadhani hii inawasilisha msimamo wetu kama Quakers wa maisha yote na hali yetu ya sasa ya mkutano. ”Kusimama” ni dhana muhimu katika tafakari hii ya historia ya familia. Ndivyo pia matendo ambayo sisi na mababu zetu tumefanya tukiwa Waquaker—au tuliyopuuza kuchukua—ambayo yamesababisha madhara, yaliyokusudiwa au la, kwa wanadamu wenzetu. Zote mbili ni sehemu ya urithi wa Quaker ambao tumepokea na tutapitisha, baada ya michango yetu, kwa wale wanaofuata. Tunafikiri Quakers wengine wanachunguza toleo lao la hadithi hii. Ikiwa sivyo, labda huu ndio wakati mwafaka wa kusimama katika mikondo inayozunguka, inayobadilika ya bahari ambayo inafafanua machafuko yetu ya kijamii: kuchagua njia za kurejesha kuelekea urekebishaji wa chuki dhidi ya ubaguzi.
Mti wa ukoo wa Anthony Morris, Mquaker aliyehama kutoka London, Uingereza, hadi koloni jipya la Pennsylvania.
katika miaka ya 1650.
Mti wa familia ambao Anthony Morris alipanda ni pana. Walikuwa mashuhuri ndani ya Mkutano wa Kila Mwaka wa Philadelphia, na vile vile katika jiji, ukoloni, biashara, jamii, na duru za kiraia (hatuna uhusiano wa moja kwa moja na Robert Morris, mfadhili na aliyetia sahihi Azimio la Uhuru). Walikuwa na biashara na nyumba mbalimbali katika jiji na maeneo jirani ya Chester, Montgomery, na Bucks. Walikuwa na vyeo vya mamlaka, wakitimiza majukumu ya kijamii na kiuchumi ambayo yalisaidia kujenga “ufalme wenye amani” wa William Penn. Kama watoto wa Morris, tulilelewa kufikiria mababu zetu kwa kiburi. Maisha yao ya kidini na ya kiraia yalielezewa kwa uzuri katika vitabu vya historia ya familia. Tulifundishwa hadithi kuhusu wakomeshaji wa Philadelphia Quaker: viongozi wa mapema katika harakati za kikoloni kukomesha utumwa.
Katika vizazi vitano vya kwanza, familia yetu ya Quaker ilinunua au kupewa vipawa watu waliokuwa watumwa. Tuna hesabu ya watu binafsi waliofanywa watumwa, pamoja na mali nyingine kwa madhumuni ya uhamisho, iliyoorodheshwa katika wosia, hati, au hati za utumwa (hati zilizoandikwa zinazowaweka huru watu waliotumwa, zilizotiwa saini na mtumwa). Wahenga wetu waliwashikilia kwa utumishi wa nyumbani na kama vibarua katika biashara zao.
Wengine waliendelea kuwashikilia “watumwa” wao waliokuwa watumwa hadi mwaka wa 1776, wakati Mkutano wa Kila Mwaka wa Filadelfia ulipowahitaji Marafiki waache utumwa, ikiwa wangetaka kubaki katika msimamo mzuri kama Marafiki. Hizo zilikuwa nyakati za misukosuko ndani ya Jumuiya ya Marafiki: kulikuwa na kipindi kirefu cha mapambano ya kurejesha usawa uliosimama na kuanzisha kanuni mpya.
Wengi wa wafanyikazi waliotumwa walitajwa kwenye hati kwa majina yao ya kwanza tu. Inazua maswali mengi: Walizaliwa lini na wapi? Wazazi na ndugu wa watu hao waliokuwa watumwa walikuwa akina nani? Waliishi wapi na walifanya nini? Walikujaje kuwekwa utumwani? Je, walihusiana vipi na mababu wa Morris waliowafanya watumwa? Wenzi wao wa ndoa au waandamani walikuwa akina nani? Je! watoto wao au wajukuu walikuwa akina nani? Walikufa lini, na walizikwa wapi? Nani anaheshimu kumbukumbu zao?
Eleanor: Ugunduzi kwamba mababu zetu walikuwa washikaji watumwa, pamoja na kuongezeka kwa umakini wa kuitwa kwa vipengele visivyopendeza vya mikutano yetu mingi ya Marafiki, vilikuwa vichochezi vya mimi kutazama zaidi ya maisha yangu ya starehe. Kufikia sasa, imekuwa safari ya kusoma, kusikiliza, na kufungua uzoefu wa wale walio nje ya mazingira yangu ya kibinafsi. Hata hivyo, ninafahamu kwamba zaidi ni ujuzi wangu ambao umepanuka, na nimekuwa nikipinga utambulisho wa kutoka moyoni na uzoefu wa jumuiya ya Weusi ambao unaweza kusababisha kazi hai na ya shauku zaidi ya haki ya rangi. Ninamsikia mwanaharakati wa kijamii Weusi akiwaonya watu Weupe kwa kukaa katika hatua ya kukusanya taarifa wanapohitajika kuwa ”wanafanya” washirika kwa ajili ya watu Weusi, kwa sababu ”Watu wangu wanakufa!”
Tulilelewa kufikiria mababu zetu kwa kiburi. Maisha yao ya kidini na ya kiraia yalielezewa kwa uzuri katika vitabu vya historia ya familia. Tulifundishwa hadithi kuhusu wakomeshaji wa Philadelphia Quaker: viongozi wa mapema katika harakati za kikoloni kukomesha utumwa. . . [lakini] katika vizazi vitano vya kwanza, familia yetu ya Quaker ilinunua au kupewa vipawa watu waliokuwa watumwa.
Nia yetu si kuwachafua mababu zetu. Kama Harriet Tubman alivyosema, ”Nadhani kuna watumwa wengi watafika Mbinguni. Hawajui vyema zaidi. Wanatenda kulingana na nuru waliyo nayo.”
Mapema kama 1682, kulikuwa na Waquaker walioshuhudia kwamba utumwa ulikuwa mbaya. Waliwahimiza Marafiki kutazama kuelekea Nuru hiyo. Inaonekana babu zetu hawakuhudhuria shuhuda hizi za kinabii. Anthony Morris anajitokeza katika kitabu cha wasifu cha Marcus Rediker The Fearless Benjamin Lay as a Friend ambaye alimshutumu mkomeshaji wa Quaker kama msumbufu na alitunga sheria kikamilifu za ”kudhibiti” Waafrika walioachiliwa na kufanywa watumwa huko Philadelphia katika miaka ya 1700.
Wazee wetu walikuwa wakifanya wawezavyo kwa Nuru waliokuwa nayo; hatuoni ufahamu wa ziada unaoweza kupatikana kwa kuwahukumu kulingana na viwango vya maadili vya leo. Hata hivyo, tunajiuliza swali la msingi: Je, ni kanuni zipi tunazodumisha kwa sababu hatuoni Mwanga ukiangazia upendeleo wetu katika nyakati zetu, hasa ubaguzi wetu wa rangi? Tunashangaa kile tunachosikiliza sasa, badala ya kufuata vipawa vyetu wenyewe vya misisimko ya ndani ili kujifunza kuhusu kupinga ubaguzi wa rangi na hatua za uponyaji kati ya watu wa rangi tofauti.
Elliston na Ann Morris picha ya familia, Sea Girt, NJ, majira ya joto 1948.
Utajiri wa kizazi na upendeleo
Sehemu ya urithi wao wa kimsingi kwetu ni pamoja na upendeleo wa kifedha. Wazee wetu walikuwa wafanyabiashara; walijilimbikizia mali. Walipofariki, waliwapa watoto wao sehemu ya mali zao. Tamaduni hiyo ya utajiri wa kurithi imedumishwa katika kila kizazi tangu wakati huo. Wajukuu zetu ni kizazi cha kumi na mbili katika ukoo wa familia ya Morris. Mapendeleo haya ya kifedha yameunganishwa sana katika maisha yetu ya kila siku, tunahitaji kutoka nje ya utaratibu wetu hata kuyaona.
Sisi na ndugu zetu tumenufaika na urithi huu wa utajiri. Tunashukuru, lakini tuliichukulia kuwa ya kawaida, kana kwamba tuna haki ya kuipata. Shule zetu za upili za kibinafsi za Quaker pamoja na gharama za elimu ya chuo zilipewa ruzuku; kuanzisha kwetu makazi ya awali na fursa za kukuza taaluma zote zilisaidiwa kifedha.
Kwa viwango tofauti, kila mmoja wetu ameendeleza mila hizi za usimamizi wa utajiri wa vizazi. Kuanzia kizazi cha wazazi wetu, kupitia kizazi chetu, na kwa watoto wetu, chaguo za ufundi mara nyingi zimegeuka kutoka kwa biashara hadi huduma za kibinadamu na kusababisha kupungua kwa matarajio ya mapato. Hata hivyo mifumo ya kihistoria inaendelea; urithi wa mali unaendelea. Miundo ya usimamizi wa pesa huongeza na kupitisha mapendeleo kwa kizazi kijacho.
Ni kweli kwamba sehemu ya urithi huo ilikuwa thamani ya utoaji wa hisani wa ukarimu. Vizazi vilivyotangulia vimeanzisha na/au kufadhili mashirika mashuhuri ya huduma za umma na kijamii. Ukarimu huu ulitoka kwa mtazamo wa kibaba wa ubora wa Mzungu, na uadilifu; mgao mzuri kutoka kwa wale ambao walipata pesa nyingi na wale wasiobahatika. Matendo haya ya hisani hayakuwa fidia. Wazee wetu hawakuamini unyanyasaji wa rangi na ukosefu wa haki ulianza na biashara zao na mazoea ya kijamii. Kama vizazi vyao, wengi wa familia yetu kubwa wameendelea katika mawazo haya.
Kushoto: David Morris akiwa na babu yake Marriott Canby Morris Sr., kwenye ufuo wa Sea Girt, NJ, 1946. Kulia: Elliston P. Morris Jr. kwenye ufuo na mawimbi yakizunguka karibu, Sea Girt, NJ, 1911.
Kushiriki na familia kubwa
Mnamo 2019, tulikusanya ndugu zetu na watoto na wajukuu kwa muunganisho wa familia wa wiki moja. Ilifanyika katika eneo la Philadelphia ili tuweze kuzuru baadhi ya maeneo ya historia ya familia yetu. Hili lilikuwa tukio la kwanza kwa wengi wa familia zetu kubwa. Wameishi maisha yao yote mahali pengine ulimwenguni. Ilikuwa pia fursa ya kutambulisha mawazo yetu kuhusu utumwa kama sehemu muhimu ya historia ya mababu zetu. Tulianzisha wazo la fidia katika nyakati zetu za sasa.
Tulituma muhtasari wa utafiti wetu wa ukoo kwa wanafamilia yetu kubwa, ikijumuisha majina yaliyoandikwa ya Waafrika waliokuwa watumwa waliokuwa wakishikiliwa na mababu zetu. Hakukuwa na majibu. Katika mazungumzo yaliyofuata na baadhi ya jamaa zetu, nilisikia kwamba, ingawa wanapendezwa na maarifa haya mapya, walikuwa na wasiwasi wa kufikiria njia kuelekea fidia.
Eleanor: Nimechelewa kujibu hitaji la kujibu ubaguzi wa rangi katika jamii yetu na upendeleo wangu mwenyewe wa Mzungu, kwa hivyo nina huruma kwa wale ambao bado hawajahisi hitaji hilo. Pia ninafahamu kuwa kuna changamoto nyingi katika jamii zetu zinazohitaji kazi, na hakuna mtu mmoja anayeweza kuzizingatia zote. Sote tuko sehemu tofauti katika safari zetu. ”Inahitaji kijiji,” na kila mmoja wetu anaweza kushughulikia masuala kwa njia zinazolingana na ustadi na mielekeo yetu. Kwa hivyo, katika kushiriki kile kinachoniita, nataka kuheshimu kile ambacho mwingine ameitwa, au ambaye hajaitwa. Kwa nini, licha ya kufichuliwa kwangu mapema kwa athari za ubaguzi wa rangi, sikuwa nimehisi daraka la kibinafsi la kufanya chochote kuhusu hilo? Nilichukulia tu kwamba nilikuwa “Mtu Mweupe mzuri,” kwa sababu nimekuwa na marafiki Weusi na nilichangia kifedha kwa mashirika ambayo yalishughulikia masuala ya haki ya rangi.
Inaonekana sehemu ya maandalizi yetu ya fidia katika hatua hii itakuwa ikiwasaidia wanafamilia wetu kuhama kutoka kwa hisia hasi kuhusu fidia hadi mtazamo chanya zaidi. Itakuwa ni ile inayohusishwa na kukarabati, kujenga upya, kurejesha, kurekebisha, kuunganisha upya mahusiano ya watu wa makabila mbalimbali, na kuingia katika mfumo wa marejeleo unaotia tumaini la haki. Ingeunda jukwaa la urejeshaji wa ubunifu kupitia ushirikiano na maarifa yaliyoshirikiwa.
Eleanor: Watu wengi ambao nimezungumza nao kuhusu uelewa wangu unaoongezeka wa fursa yangu ya Wazungu na ubaguzi wa rangi wa kitaasisi wameonyesha kuwa hawakujua madhara ya watu Weusi yaliyotokana na makosa haya ya kihistoria. Wengine wamenipongeza kwa kuzingatia ubaguzi wa rangi na athari zake, lakini wakasema kwamba sio jambo ambalo wanataka kuhusika. Hata hivyo, jinsi nilivyoshiriki uzoefu wangu, wengine wametiwa moyo kujifunza zaidi na kuchunguza maisha yao wenyewe.
Nimeona kuungana na wengine ambao wako kwenye njia zao wenyewe za kujihusisha na athari za ubaguzi wa rangi kuwa wa kuelimisha na kuunga mkono. Ushiriki wangu wa awali wa kikundi katika warsha ya Pendle Hill ya 2020 "Mbio, Marekebisho na Njia za Haki"; Mkutano wa kila wiki wa Kikundi cha Majadiliano ya Haki ya Rangi ya Asheville (NC); na majadiliano katika SAYMA yote yamenipa changamoto ya kutafakari kwa kina zaidi mitazamo na imani yangu. Mawazo mawili kutoka kwa warsha ya Pendle Hill yamekuwa ya maana sana kwangu: moja ni kuangazia kazi hii kutoka kwa hisia ya "haki," badala ya kutoka "hatia" (mahali pangu pa kuanzia); nyingine ni ufahamu wa ufahamu mbalimbali wa maana ya "malipo", na njia nyingi tofauti kuelekea hilo.
Familia za wazungu hubeba dhima ya kifedha na kiusalama ili kusaidia familia za Weusi kutafiti mababu zao, na zinaweza kusaidia kuunda hati dhabiti za uzalishaji kwa njia ambazo jumuiya ya nasaba ya Weusi inaidhinisha kuwa inafaa.
Kusaidia familia za Weusi katika kugundua miti ya familia zao
Kando na mtazamo wa kiwango cha kibinafsi na familia, njia ya pili kuelekea usawazishaji wa kijamii na rangi inatuongoza kusaidia kuziba pengo katika duru za utafiti wa nasaba. Kundi la Nasaba la Kiafrika (AAGG) la Philadelphia ni shirika moja linaloziba pengo hili. Wanasaidia familia za Weusi kupata mababu na kujenga miti ya familia yenye nguvu.
Mfano mwingine ni Maktaba za Chuo cha Haverford (karibu na Philadelphia) kuweka kidijitali karatasi za maandishi katika mikusanyo yao ya Quaker. Hati hizi ziliundwa na kuokolewa na familia na mikutano katika eneo la Philadelphia kati ya 1765 na 1790. Hifadhidata hii ni hatua ya kwanza tu ya kutafiti watu hawa waliokombolewa walikuwa nani. Utafiti zaidi unatumia wakati. Inahitaji shirika la kiutawala na uangalizi, ufadhili wa mafunzo, kukaribisha wanasaba wanaotembelea, na gharama zingine za utafiti.
Mradi wa 339 Manumissions and Beyond Project ni mpango wa utafiti na elimu ambao hufanya kama kiunganishi cha jamii kwa Quaker ya Maktaba ya Chuo cha Haverford na Mikusanyo Maalum na wafanyikazi wao wa masomo ya dijiti. (Mradi haujitegemei chuo na maktaba.) Kikundi hiki kinapoweka muundo wake wa shirika, nacho pia kitahitaji fedha ili kuendeleza kazi yake.
Kuchangia barua za kumbukumbu, majarida, na dakika za mikutano na fasihi kuhusu kile ambacho familia moja au mikutano ilifanya kusaidia ”watumishi” wao walioachwa huru itakuwa muhimu katika kugundua kile kilichowapata: ni majina gani waliyochagua, ikiwa ni tofauti na yale yaliyoandikwa kwenye karatasi za maandishi; walikoishi; ambao walishirikiana nao; jinsi walivyojitengenezea maisha mapya; wapi na lini walikufa; walikuwa na uzao gani; na kile kinachojulikana kuwahusu kwa miaka mingi. Vizalia hivi vya programu bado vinaweza kuwa katika vyumba vya juu vya familia na vyumba vya chini ya ardhi.
Ni babu zetu Weupe ambao walijinyima kutoka kwa mababu Weusi waliokuwa watumwa kusoma, kuandika, na mapendeleo mengine ya elimu; kuvunja mwendelezo wa kizazi cha familia; ilizuia watu Weusi kupata utajiri wa kizazi; imenyimwa haki za kuzaliwa, vifo, ndoa, vyama vya kijamii, miamala ya kibiashara na wosia baada ya kuzaliwa. Hawakuweza kuchapisha juzuu za historia za familia ili wazao wao wasome. Kama Wazungu, sisi ndio tunahusika na ukosefu huu wa usawa wa utafiti wa nasaba. Ni wakati wa kushiriki katika mchakato wa kuziba pengo hilo.
Familia za wazungu hubeba dhima ya kifedha na kiusalama ili kusaidia familia za Weusi kutafiti mababu zao, na zinaweza kusaidia kuunda hati dhabiti za uzalishaji kwa njia ambazo jumuiya ya nasaba ya Weusi inaidhinisha kuwa inafaa. Tunapoulizwa, tunaweza kusaidia kwa njia ambazo zinapendekeza kuwa muhimu zaidi. Huu ni urekebishaji na uundaji upya wa mfumo wa uhifadhi wa data ambao umekataliwa kwa muda mrefu kuwa wazao Weusi wa mababu zao waliokuwa watumwa.
Misingi ya nchi yetu ilijengwa na mfumo wa upandaji miti wenye jeuri na wa kikoloni; kulikuwa na unyonyaji kwa jina la mfalme, nchi, na faida ya kibinafsi. Makabila ya wenyeji asilia na watu waliotekwa nyara wenye asili ya Kiafrika walikuwa na sasa wanaharibiwa. Vidonda na kiwewe vimesababishwa na mfumo wa kijamii ulioundwa na kudumishwa na watu wa asili ya Uropa. Katika historia ya Marekani, juhudi za People of Color kupinga mpango huu zilikandamizwa na kukandamizwa kwa uthabiti. Ili kurekebisha makosa haya, urejeshaji unahitajika.
Uwezo huu wa fidia ambao Eleanor na mimi tunafuata, kadiri njia inavyofunguka, ni wa kawaida. Tuna hamu ya kuendelea bila kuruhusu mawimbi ya mara kwa mara ya makosa, kukatishwa tamaa, na uchovu kutuangusha. Tunaamini, tunaomba, na kuamini kwamba kila mmoja wetu atapata mabadiliko ya kurekebisha tunayoweza kufanya katika maisha yetu, familia, miduara ya urafiki na jumuiya za karibu. Tafadhali zingatia hadithi yetu inayoendelea kama kutia moyo kwa kila mmoja wenu kutafuta msingi wake wa urejeshaji, kusimama kidete katika msukosuko wa kijamii unaokua, na uchukue hatua kwa ujasiri katika kuunda mustakabali wa haki zaidi unaoshirikiwa na uumbaji wote wa Mungu.
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.