Daraja la Urafiki

Ninyi ni marafiki zangu. . . . siwaiti ninyi watumishi. ( Yohana 15:14-15 [NSRV])

Mimi na Waquaker wengi ninaowajua tunajivunia kwa unyenyekevu kukiri kwamba sisi ni wa Jumuiya ya Kidini ya Marafiki. Neno hilo, Marafiki , linatoa ukaribisho wa joto na kukubalika. Kando na kuwa jina linalotambulika papo hapo kwa kipindi maarufu cha televisheni, pia kimethibitishwa kuwa kitambulisho muhimu kwa jamii yetu ya kidini— Jarida la Marafiki , Nyumba za Marafiki, Shule za Marafiki, na hata anwani ya pamoja: Marafiki, je, naweza kukusikiliza? Ingawa tunatumia mstari wa Yohana ili kupata utambulisho wetu, sasa tuna mwelekeo wa kutumia kibandiko cha “Marafiki” bila ubinafsi, mara chache tunasimama ili kufikiria sana uhakika wa kwamba Yesu aliutumia kuwatenga watu ambao alikuwa ameanzisha uhusiano mtakatifu nao. Ninakubali kwamba Yesu hakuwa anazungumza tu kuhusu marafiki zaidi ya urafiki. Katika suala hilo, neno marafiki linachukua sifa ya kimungu. Kwa kuchagua na kuita kikundi hicho kilichochaguliwa “marafiki,” Yesu anajitoa kuwa daraja la urafiki wa Mungu.

Ijapokuwa “rafiki” hufanyiza mzizi wa “urafiki,” yenyewe yenyewe haimaanishi uhusiano wenye maana. Kuwa na urafiki na mtu haimaanishi kuwa una urafiki na mtu huyo. Tunaweza kuwa marafiki na wenye urafiki na watu wengi; hakika, urafiki wote huanza na kuwa marafiki. Hata hivyo, urafiki wa kweli huchukua muda na urafiki kusitawisha. Urafiki ni wa kipekee, wa thamani na wa thamani kama kile chembe cha dhahabu na mara nyingi haupatikani, kwa maana kuna uwezekano mkubwa wa kujikwaa na urafiki wa kweli badala ya kuufanya uonekane.

---

Urafiki ni wa kipekee, wa thamani na wa thamani kama kile chembe cha dhahabu na mara nyingi haupatikani, kwa maana kuna uwezekano mkubwa wa kujikwaa na urafiki wa kweli badala ya kuufanya uonekane.

---

Utafutaji wa ufahamu wa kina wa urafiki kihistoria umejumuishwa katika jitihada za kifalsafa ili kuelewa furaha. Inaweza kufuatiliwa hadi kwa Plato, haswa katika Lysis yake lakini pia katika maandishi yake mengine. Ni Aristotle, hata hivyo, aliyeupa ulimwengu msingi wa maelezo kuhusu urafiki, na kuifanya kuwa mada pekee ya vitabu viwili kati ya kumi katika Maadili yake ya Nicomachean . Mwanafalsafa wa Kirumi Cicero aliandika maelezo ya kufikiria ya urafiki katika kitabu chake Laelisus de Amicitia . Wanatheolojia wakuu wa Kikristo Augustine na Aquinas, pamoja na wasomi wengine wa zama za kati, walikwenda zaidi ya wanafalsafa wakuu wa kale na kupendekeza kwamba urafiki ulitoa uhusiano wa kiroho wa hali ya juu zaidi, si kati ya wanadamu tu bali pia na Mungu. Kuna jambo katika dhana ya urafiki ambalo wasomi hawa mashuhuri hawakuliona tu kuwa la kina bali ni muhimu sana kulielewa.

Ingawa itakuwa ni upumbavu hapa kujaribu kutenda haki kwa uchunguzi wa Aristotle wa urafiki katika Maadili , kuna vipengele vichache vya msingi ambavyo ni lazima izingatiwe. Kwanza, urafiki ni “aina ya wema, na wa lazima kwa maisha yetu” (8:1, 1). Pili, kuna kutakiana kheri: “Na wale wanaowatakia kheri marafiki zao kwa ajili ya marafiki hao ndio marafiki wa kweli” (8:3, 6). Hakuna alfa katika urafiki wa kweli, ila mtu mwingine ambaye tunampenda ambaye yeye ni, si kwa kile anachoweza kutupa zaidi ya upendo. Aristotle anasisitiza kuingizwa kwa upendo kama huo katika urafiki, anapoandika: ”Urafiki unaonekana kuwa katika kupenda, badala ya kupendwa” (8: 8, 3), na “[t] wema wa rafiki ni kupenda, ili watu wanapopendana kwa kadiri ya thamani yao, wawe marafiki wa kudumu, na urafiki wao ni wa kudumu” (8:8).

Kati ya sura nyingi za kitabu cha Cicero, tunapata vichwa vya sura vyenye kuchochea fikira kama vile “Urafiki ni Mzuri na Walazima,” “Baraka za Urafiki,” na “Marafiki Wanapaswa Kuchaguliwa kwa Tahadhari.” Vichwa hivyo vitatu pekee ndivyo vinapaswa kutuzuia. Urafiki ni mzuri, na ni muhimu. Mojawapo ya baraka za urafiki ni kwamba tunajipenda zaidi kwa sababu mtu fulani anatupenda kama tulivyo. Tafuta watu walio na furaha ya kweli, na utawapata wana urafiki salama, huku kukosekana kwa urafiki salama huchangia hali ya huzuni. Marafiki wanapaswa kuchaguliwa kwa uangalifu. (Ni nani ambaye hajaumizwa na mtu anayefikiriwa kuwa rafiki?) Kati ya urafiki wa kweli zaidi, Aristotle asema kwamba “urafiki kama huo haupaswi kuwa wa kawaida, kwa kuwa watu kama hao ni wachache” ( Maadili 8:3, 8 ); uhaba huo huwafanya kuwa wa thamani zaidi.

---

Sehemu yetu ya urafiki ni kumpenda Mungu kwa sababu tu yeye ni Mungu. Kwa upande wake, Mungu, bila shaka, hutupatia upendo wake wa milele kama malipo.

---

Wanatheolojia wakuu wa Kikristo wa zama za kati waliona katika urafiki sifa ya kimungu. Katika Confessions yake, Augustine anatuambia hivyo

[t]hapa hakuna urafiki wa kweli isipokuwa kati ya wale ambao unawafunga pamoja nawe ambao wameshikamana nawe kwa upendo ule ambao ‘umemiminwa mioyoni mwetu na Roho Mtakatifu ambaye ametolewa kwetu’ (4.6.7).

Kauli nyingine kutoka kwa Augustine (“Heri yeye akupendaye wewe, na anayependa rafiki yake ndani yako, na adui yake pia, kwa ajili yako” [4:9:14]) inadokeza imani yetu ya Quaker katika kukaa kwa Mungu ndani ya nyingine.

Katika karne ya kumi na tatu, mwanatheolojia mashuhuri Thomas Aquinas alizalisha mtazamo wa kitheolojia wa Kikristo wenye ufahamu zaidi juu ya urafiki, hasa inahusiana na furaha. Kichwa cha sauti cha Quaker cha makala ya nane katika Summa Theologica (I-II) ni ”Je, Ushirika wa Marafiki Ni Muhimu kwa Furaha?” Anaanza jibu lake na sifa hii ya kilimwengu:

Ikiwa tunazungumza juu ya furaha ya maisha haya, mtu mwenye furaha anahitaji marafiki. . . ili awatendee wema; ili afurahie kuwaona wakitenda mema; na tena ili asaidiwe nao katika kazi yake njema (I-II: 4, 8).

Aquinas, ambaye aliegemeza sehemu kubwa ya tathmini yake ya urafiki kwenye Maadili ya Aristotle, alipata uhusiano kati ya kanuni ya Aristotle kwamba tunapaswa kumchukulia rafiki kama mtu wa pili na ile kauli ya Kikristo “Mpende jirani yako kama nafsi yako.”

Kulikuwa na eneo moja, hata hivyo, ambapo Aquinas hakukubaliana na mwanafalsafa mkuu. Aristotle alishikilia kwamba watu wa vyeo tofauti kabisa hawawezi kusitawisha urafiki wa kina; baadaye, mtu hawezi kuwa rafiki na Mungu. Aquinas alichukua ubaguzi kwa maoni hayo, alipoandika: ”Hiyo [ambayo] inapendwa kama wema wa kudumu … inapendwa sana kwamba tunaitakia mema. [Hii] inaitwa urafiki” ( Summa Theologica II-II 60, 3). Aquinas alitambua kwamba hakuna kitu kizuri zaidi kuliko Mungu, na sisi, tulioumbwa, hatuwezi kuleta chochote kwa Muumba ambacho hana, hata urafiki—angalau si kama wanadamu wanavyojua. Sehemu yetu ya urafiki ni kumpenda Mungu kwa sababu tu yeye ni Mungu. Kwa upande wake, Mungu, bila shaka, hutupatia upendo wake wa milele kama malipo. Aquinas amalizia uchunguzi wake wa urafiki kwa kutambua kwamba ingawa wanadamu hawahitaji wanadamu wengine ili kupata furaha kamilifu—furaha hiyo yapatikana kwa Mungu pekee—tunaweza kupata furaha ya kidunia katika ukweli kwamba.

[s]kudhani jirani mmoja awepo, kumpenda hutokana na upendo mkamilifu wa Mungu. Kwa hiyo, urafiki ni, kana kwamba, unaambatana na Furaha kamilifu (II-II: 4, 8).

---

Binafsi, katika ushirika wetu wa Quaker—wakati ule mtakatifu wa ibada ya kimya-kimya—kwa nini tusimkubali Mungu kuwa rafiki, tukijiruhusu tuwe hatarini, tutubu, tuamini, tuwe wanyoofu, na upendo?

---

Ingawa majaribio ya kufafanua na kuelewa urafiki yalienea kwa maelfu ya miaka, sifa za msingi za urafiki zilijitokeza kila wakati. Urafiki ni sifa nzuri, na hivyo kuifanya kuwa sifa ya maadili. Urafiki ni muhimu kwa furaha ya mwanadamu. Urafiki unahitaji upendo wa kuheshimiana. Kwa hakika, upendo, au hisani katika maana ya Kikristo, inafungamana na urafiki katika mitihani hii yote ya kifalsafa ya somo. Urafiki ni wa jumuiya, huleta haki na maelewano kwa familia ya wanadamu. “Kifungo cha urafiki wa kibinadamu,” aliandika Augustine, “una utamu wa aina yake, unaounganisha nafsi nyingi pamoja kama kitu kimoja” ( Ukiri 2:5:10 ).

Pengine, kwa sababu ya karne nyingi za ”kumcha Bwana” na kuhubiri ”moto wa mateso na kiberiti”, imani kwamba Mungu yuko mbali sana kuwa rafiki inatuzuia kumkaribia kama hivyo. Ingawa urafiki pamoja na Mungu unaonekana kukosa uelewaji wa kibinadamu, tunapaswa kutumia kwa uangalifu neno hilo Yesu. Kwa kughairi utumishi wetu na kutuinua kimungu ili tuwe marafiki wa kiroho, Yesu anatupatia heshima ya kimungu. Ikiwa tutaweka utambulisho wetu rasmi wa Quaker kwenye mwito wa Yesu wa urafiki, je, hatuna wajibu wa kuishi kulingana na wito wake?

Hata hivyo, urafiki huo wa kiroho hauji bila daraka. Sehemu nyingine ya tangazo la Yesu ni kwamba kujumuishwa katika urafiki wa kimungu kunahitaji kufuata amri zake; kwa hiyo, muunganisho wa urafiki kati ya mwanadamu na Mungu na mwanadamu unaotambuliwa na Augustino na Aquinas unapaswa kuelekeza utendaji wa imani yetu. Hii inazua swali: Je, Quakers wanawezaje kuweka urafiki wa kiroho katika vitendo? Kwa ushirika, pengine, tunapotekeleza ushuhuda wetu wowote adhimu, tunafanya hivyo tukiwa tumetiwa moyo na wema wa kimaadili na wema wa urafiki wa kiroho. Binafsi, katika ushirika wetu wa Quaker—wakati ule mtakatifu wa ibada ya kimya-kimya—kwa nini tusimkubali Mungu kuwa rafiki, tukijiruhusu tuwe hatarini, tutubu, tuamini, tuwe wanyoofu, na upendo? Tujitoe bila kutarajia malipo. Mungu hutupatia upendo, kukubalika, msamaha, na furaha kama malipo. Ni kupitia kwake kwamba roho nyingi zinaweza kufungwa kama kitu kimoja. Akiwa rafiki bora, Yesu anapatikana 24/7, hakuna ujumbe wa maandishi unaohitajika, anapatikana ili kushiriki furaha yoyote, huzuni yoyote, na anaweza kuketi kimya kando yetu na kujua yaliyo moyoni mwetu. Katika Yesu, kweli tuna Rafiki Bora Milele. Chukua muda kutambua urafiki katika maisha yako; kuwa na shukrani na kumshukuru Mungu kwa ajili yao: “Kwa maana yeye apataye [mtu] mwema kwa ajili ya rafiki, hujipatia kitu kizuri” ( Maadili 8:4, 5 ).