Njia ya Quaker ya Utafiti, na Hali ya Hewa, Chakula, na Vurugu

Mbinu ya Quaker kwa Utafiti: Mazoezi ya Ushirikiano na Utambuzi wa Kijamii

Na Gray Cox, pamoja na Charles Blanchard, Geoff Garver, Keith Helmuth, Leonard Joy, Judy Lumb, na Sara Wolcott. Taasisi ya Quaker for the Future Focus Book 7, 2014. Kurasa 74. $ 12 / karatasi; PDF ya bure inapatikana kwa quakerinstitute.org
.

Nunua kutoka kwa QuakerBooks

Hali ya Hewa, Chakula, na Vurugu: Kuelewa Viunganisho, Kuchunguza Majibu

Na Judy Lumb, Phil Emmi, Mary Gilbert, Leonard Joy, Laura Holliday, na Shelley Tanenbaum. Quaker Institute for the Future Focus Book 8, 2014. Kurasa 83. $ 12 / karatasi; PDF ya bure inapatikana kwa quakerinstitute.org
.

Nunua kutoka kwa QuakerBooks

Kadiri sayansi inavyoendelea na ushahidi wa ongezeko la joto duniani, ushuhuda wa amani wa Friends utatuongoza kwa wasiwasi fulani kuhusu matokeo yanayoweza kutabirika ya ongezeko la joto Duniani: kuporomoka kwa mifumo ya chakula. Watu ambao wanahangaika juu ya rasilimali zilizopunguzwa katika majaribio ya kukata tamaa ya kulisha familia zao zenye njaa ni watu wanaopenda vurugu. Vurugu inayohusiana na chakula sio jambo la kinadharia kwa muda fulani katika siku zijazo. Katika makala yenye kichwa ”Mabadiliko ya hali ya hewa katika Mvua yenye Rutuba na athari za Ukame wa hivi karibuni wa Syria,” iliyochapishwa mwaka wa 2015 na Chuo cha Taifa cha Sayansi, kwa mfano, Colin P. Kelley et al. wanataja ushahidi kwamba ”athari za binadamu kwenye mfumo wa hali ya hewa zinahusishwa [kupitia ukame wa 2007-2010] katika mzozo wa sasa wa Syria.”

Kuandika kwa ajili ya Taasisi ya Quaker for the Future (QIF) katika Focus Book 8, Judy Lumb, Phil Emmi, Mary Gilbert, Leonard Joy, Laura Holliday, na Shelley Tanenbaum hutoa mwongozo kwa Marafiki wanaohusika na ongezeko la joto duniani, chakula, na vurugu. Katika Hali ya Hewa, Chakula, na Vurugu Lumb et al. toa—chini ya kurasa 100 za maandishi—maarifa, uchanganuzi na mawazo ya kuchukua hatua. Wanapakia katika kijitabu chao sehemu zenye kufikiria, zilizorejelewa vyema juu ya sayansi ya mabadiliko ya hali ya hewa, uhusiano wake na uzalishaji wa chakula, udhibiti wa shirika wa mifumo ya chakula, mbinu za kukabiliana na matatizo, na orodha ya vitendo vya vitendo vya ”njia ya mbele.”

Waandishi wana ufahamu hasa kuhusu mfumo wa kitaasisi ambao unaruhusu mashirika ya kimataifa kuongeza faida zao huku wakiwafukuza wakulima wadogo na kuchimba maliasili za nchi maskini. Waandishi wanapendekeza hatua kwa niaba ya usalama wa chakula na amani. Ni pamoja na kategoria za haki za binadamu za kimataifa, mikataba ya kimataifa ya hali ya hewa ya kupunguza utoaji wa hewa ukaa, na kushindwa kwa wanaokataa mabadiliko ya hali ya hewa. Wanaelezea juhudi za kupunguza nguvu za mashirika, kurekebisha kilimo, na kurejesha wavu wa usalama wa kijamii wa Amerika. Wasomaji watapata katika QIF Focus Book 8 mwongozo mfupi lakini wa kina wa hali ya hewa, chakula na vurugu. Kwa Marafiki wanaojali kuhusu tishio linalojitokeza kwa kasi la kuanguka kwa mifumo ya chakula, ninapendekeza sana kuisoma.

Hali ya Hewa, Chakula, na Vurugu ilitokana na utafiti shirikishi na utambuzi wa kikundi cha Marafiki. Kabla ya kuchapishwa kwake, Gray Cox, Charles Blanchard, Geoff Garver, Keith Helmuth, Leonard Joy, Judy Lumb, na Sara Wolcott waliandika kuhusu juhudi hizo za ushirikiano katika kijitabu chao. Mbinu ya Quaker kwa Utafiti, ambacho ni QIF Focus Book 7. Hekima ya kawaida ina kwamba utafiti wa kisayansi na utambuzi wa kiroho ni njia mbili tofauti za kujua. Cox na wenzake. fanya kesi, hata hivyo, kwamba sayansi na utambuzi wa Quaker zinaweza kueleweka kama mbinu za ziada za kujua, na kwamba michakato ya Quaker inaweza kuimarisha utafiti wa kisayansi.

Focus Book 7 huanza na maelezo ya imani ya Quaker katika kuendeleza ufunuo na mazoezi ya kuabudu kimya kimya. Waandishi baadaye wanaelezea tofauti za ”mikutano ya ibada kwa ajili ya kufanya utafiti.” Mifano ya mikutano kama hii ni pamoja na kamati za uwazi za utafiti wa ethnografia, semina za utafiti, na mradi wa uandishi wa vitabu.

Katika kutoa hoja ya kutumia michakato ya Quaker ili kuongeza juhudi za kisayansi, waandishi kwanza wanabisha kwamba michakato ya Quaker inaweza kuajiriwa katika mchakato wa
ugunduzi
wa kisayansi : kufungua mawazo ya watafiti ili ”kuelewana vizuri, kuwezeshana, na kutoa mawazo mengi mapya.”

Kubishana juu ya kesi ngumu zaidi kwamba michakato ya Quaker pia inaweza kutumika katika mchakato wa
uhalalishaji
wa kisayansi., waandishi wanapendekeza kwanza manufaa ya kutumia michakato kama hii kwa utambuzi shirikishi kuhusu matatizo ya fani mbalimbali. Wanabainisha, “Upambanuzi wa jumuiya unaeleweka hapa si kama kibadala cha utafiti wa kisayansi, bali kama njia ya kufanya tabia ya mapokeo yake yenye sauti kuwa wazi na kuyaboresha kwa njia zinazokuza mazungumzo ya wazi ambayo yanalenga umoja kati ya washiriki na ukweli.”

Ifuatayo, Cox et al. kupanua hoja yao kwa kuzingatia dhana ya kibiolojia ya “nafasi ya kubuni,” inayofafanuliwa kuwa wakati wa ugunduzi, upatanisho, na uboreshaji wa tabia, wakati “wa kuchunguza si tu mambo ya hakika yaliyopo wakati huu, bali ni uwezekano gani . . . wa wakati ujao.” Kwa msomaji huyu, nafasi ya kubuni huleta akilini hali ambayo ubinadamu sasa inakabiliwa nayo wakati, kwa mikono yetu wenyewe, tunamaliza Enzi ya Cenozoic (Mamalia) kwa tukio la kutoweka kwa wingi, kama ilivyopambazuka, miaka milioni 65 iliyopita na kifo cha dinosaur na aina zingine za maisha. Kwa wakati huu, tutatengeneza siku zijazo, au turuhusu itufanyie. Kama vile Joanna Macy, mwanaharakati wa mazingira na msomi wa Ubuddha, anavyoandika, ”Kuna wimbo ambao unataka uimbe wenyewe kupitia sisi. Inabidi tupatikane. Labda wimbo ambao utaimbwa kupitia sisi ndio hitaji zuri zaidi kwa sayari isiyoweza kubadilishwa au labda ni wimbo wa kuzaliwa upya kwa furaha tunapounda utamaduni mpya ambao hauharibu ulimwengu wake.”

Ninajikuta wazi kwa hoja ya Cox et al. nafasi hiyo ya kubuni inahitaji utambuzi wa jumuiya wa viongozi ambao, katika kesi ya mwisho wa Enzi ya Cenozoic, hutafuta michango ya kiuchumi, kimaadili, kimwili, kidini na mengine ili kukomesha uharibifu wa mwisho wa mazingira ya Dunia. Hatimaye, Cox et al. wanasema kuwa utafiti wa kisayansi kuhusu jumuiya za wanadamu ungenufaika kutokana na uchunguzi wa pamoja, kwa heshima ya ”Mwanga wa Ndani” wa washiriki, ambao unabainisha kile kinachotarajiwa lakini mara nyingi hakipo: nguvu ya kubadilisha ya mahusiano ya ”I-Wewe”. Mahusiano ya I-You, kama yalivyofafanuliwa na Martin Buber, yana sifa ya mazungumzo ya uaminifu, wazi, na ya kweli, na yanasimama tofauti na mahusiano ya I-It ambapo ”it” inachukuliwa kama kitu cha mawazo au kitendo. Kwa hivyo utafiti unaohusisha uhusiano wa I-You unaweza kushikilia uwezekano wa kubadilisha uzoefu kulingana na uaminifu wa pande zote, kujitolea, na heshima, na kusababisha uelewa wa huruma.

Kitabu cha Kuzingatia 7, napenda, hakitakuwa neno la mwisho juu ya mbinu ya Quaker ya utafiti. Kwa matumaini, Cox et al. itaendelea kufikiri, kutafiti, na kuandika kuhusu somo hilo. Ninapendekeza kitabu kwa Friends ambao wanatafuta njia za kuunganisha imani yao ya Quaker na mazoezi kwa heshima yao kwa sayansi. Uzoefu wangu wa kibinafsi ni kwamba njia hizi mbili za kujua, kwa kweli, zinakamilishana, na kwamba mwisho wa Enzi ya Cenozoic, tunahitaji nguvu zote za utambuzi wa pamoja zinazopatikana ili kuepusha janga la ulimwengu.