Quakers na Literature (Quakers and the Disciplines Volume 3)

Imeandaliwa na James W. Hood. Chama cha Marafiki kwa Elimu ya Juu, 2016. 167 pages. $19.95/mkoba.

Uzi wa kati ambao unashikilia pamoja insha katika
Quakers na Literature
ni mwaliko wa ”kutafakari muunganisho changamano wa Quakerism na fasihi ya ubunifu.” Baadhi ya insha zinashughulikia swali ambalo labda ni kubwa na muhimu zaidi: Je, kuna sauti ya kulazimisha kwa uzoefu wa Quaker ambayo ni muhimu kwa ulimwengu wa leo? Au Je, Jumuiya ya Kidini ya Marafiki imekasirishwa na waandishi wake wa zamani, ambao sauti zao zinaendelea kupungua na zinazidi kuwa za kawaida ndani ya utamaduni wa wazungu, wa tabaka la kati?

Insha tatu za kwanza ni maelezo ya kitaalamu kutoka kwa mtazamo wa Kirafiki wa kazi za waandishi kama vile John Woolman, Mary Neale, na Susanna Morris. Ya kuvutia hasa kwa wale waliobobea katika fasihi ya mapema ya karne ya ishirini ya Uingereza na/au Marekani itakuwa kujumuishwa kwa wanachama wa Jumuiya ya Wageni ya Virginia Woolf. Kila moja ya insha hizi husaidia kutambua kile ambacho kinaweza kuwa mada isiyoelezewa ya sehemu ya kwanza ya kitabu: kwamba kulikuwa na ushujaa fulani kati ya waandishi wa mapema wa Quaker mbele ya Jumuiya ambayo mara kwa mara ilishutumu fasihi ya ubunifu na sanaa kama potovu ya kiadili. Insha ya Jon R. Kershner kuhusu John Woolman inalenga kudhihirisha utimilifu wa sauti ya kinabii ya Woolman na umuhimu wake kwa maisha ya watu katika karne ya ishirini na moja, na “Kujifunza kutoka kwa Mary Neale” ya Helene Pollock inalinganisha maisha ya Neale na ya Woolman ili kutoa “picha iliyo wazi zaidi ya uwezo wa Mungu wa Neale.” ”Nguvu ya Hadithi katika Jarida la Susanna Morris” ya Maura L. Hoopes inatoa muhtasari wa kuvutia wa maisha ya Morris huku ikipendekeza jinsi, katika hadithi hiyo, tunaweza kupata muhtasari wa hadithi yetu wenyewe.

Nilisisimuliwa zaidi na insha ya Diane Reynolds katika sehemu ya 4, iliyouliza “Quaker Literature: Je, Kuna Jambo Kama Hilo?,” kwa sababu ya ukweli wa uchunguzi wake kwamba fasihi nyingi za Quaker huficha “nyuma ya ua unaotazama nyuma.” Anapendekeza uhitaji wa fasihi ambayo inakabiliana na ”maswala halisi ambayo Waquaker wa kisasa wanakabili: mapambano yetu wenyewe na kupongeza muundo wa kijeshi wa kiviwanda na miundo ya nguvu ya kimataifa ambayo hutumia pesa na rasilimali zetu kufadhili miradi . . . kinyume na shahidi wetu wa Quaker.”

Kama mtu ambaye shauku yake ni ufundishaji wa fasihi, nilipata mkusanyiko huu kuwa hai zaidi wakati wa insha tatu zilizopita, ambazo zinazingatia mazoezi ya uandishi na ufundishaji wa fasihi kutoka kwa mtazamo wa Quaker. Hotuba ya William Jolliff kuhusu mazoezi ya uandishi inaleta maswali muhimu kama vile ”Ni nini jukumu la mshairi wa Quaker katika jamii?” na ”Mshairi wa Quaker anapataje njia ya kuchangia, kuhudumu katika jumuiya hiyo ya juu ya sanaa?” Jolliff anajibu maswali hayo kwa utetezi wa wazi wa fasihi na pia mapendekezo ya vitendo kwa waandishi, akihitimisha kwamba washairi wa Quaker wana kazi muhimu ya kufanya.

Insha ya Darlene Graves kuhusu matumizi ya ukumbi wa michezo katika ufundishaji wa Waquaker labda inavutia zaidi katika uandikaji wake wa karne tatu za imani ya Waquaker kwamba ukumbi wa michezo ulikuwa wa kipuuzi sana na uwezekano mkubwa ulikuwa wa uasherati, ukikuza ”tamaa, ubatili, na ubaya.” Graves anashiriki maelezo ya safari yake mwenyewe ya kuunda na kutumia ukumbi wa michezo kama njia ya kuleta mwanga gizani huku akionyesha kwa karibu kanuni za jumuiya ya Quaker.

Quakers na Fasihi inahitimisha kwa mjadala wa Mike Heller wa kufundisha tawasifu ya kiroho. Heller anaona hii kama njia ya kuunda fursa kwa maprofesa wa fasihi kuunda uzoefu wa maana na wa kuakisi kwa wanafunzi. Matukio kama hayo huwashirikisha katika kuishi maisha yaliyochunguzwa kwa undani zaidi, kuona ulimwengu wao kwa macho ya huruma zaidi, na, kwa ufupi, kuruhusu maisha yao yazungumze.

Kwa kumalizia, siwezi kujizuia kufikiria jinsi uandishi wa Parker Palmer unavyoweza kutumika kama mfano kamili sio tu wa kuruhusu maisha ya mtu kuzungumza, lakini pia jinsi kazi kama hiyo inaweza kutoa kielelezo bora cha jinsi waandishi wa Quaker leo wanavyoweza kuunda nguvu na nguvu ambayo inaonekana kuwa haipo kabisa kutoka kwa maandishi ya Quaker ya karne ya ishirini na ishirini na moja.