Shikilia kwa Uangalifu

Kutayarisha na Kujibu Ufichuzi

Iwe unatazamia au la, mapema au baadaye utakabiliwa na ufichuzi wa kiwewe kutoka kwa mtu maishani mwako. Kadiri unavyosimama kwa uwazi na waathiriwa wa unyanyasaji kati ya watu, ndivyo utakavyopata uzoefu wa kushiriki hadithi hizi mara kwa mara. Wakati watu wanakuamini vya kutosha kufichua kiwewe kwako, wanakuheshimu kwa zawadi takatifu zaidi: zawadi ya udhaifu wao na ukweli. Mara nyingi sana hatujui la kusema, au kusema jambo ambalo linakusudiwa kwa nia njema kabisa lakini ambalo linaacha athari mbaya baada ya maneno yetu. Kama mikutano, tunaweza kuogopa athari za kijamii na kisheria kutokana na ufumbuzi na hivyo kujaribu kupunguza au kusawazisha. Kushughulikia hadithi ya kiwewe ya mtu mwingine – haijalishi ni aina gani, ilifanyika lini, au kati ya nani – ni sanaa. Kama sanaa yoyote, inahitaji mwongozo na mazoezi ili kufanyia kazi matukio haya kwa ufanisi.

Kuelimisha Wote

Kwanza, hebu tuangalie majibu ya mtu mmoja-mmoja. Hata kama mtu katika mkutano wetu anaongoza mazungumzo kuhusu kiwewe au ameteuliwa kudumisha usalama na kufuata, ni muhimu kwamba kila mshiriki awe na angalau ujuzi wa kimsingi wa jinsi ya kushughulikia ufichuzi kwa uangalifu. Katika miaka yangu ya kufanya kazi na mashirika makubwa na madogo juu ya uzuiaji wa tabia mbaya ya ngono na mazoea ya kurejesha, mapungufu makubwa zaidi katika elimu ambayo nimeona ni katika uongozi na kwa wanajamii, ambao ndio watu wanao uwezekano mkubwa wa kupokea ripoti ya kwanza. Kesi nyingi za unyanyasaji kati ya watu haziripotiwi kwa mamlaka. Watu wanapozungumza, mara nyingi huwa katika minong’ono kati ya washiriki wenzao na marafiki wa kibinafsi. Mara tu wanapopokea jibu la kuthibitisha kutoka kwa uhusiano wa karibu, basi huwa wazi zaidi kwa wazo la kuwasiliana na mtu katika nafasi ya uongozi (makarani, nk). Jibu hilo la kwanza kutoka kwa mtu ambaye wanahisi salama naye kugusa maji ya uwazi ni muhimu. Ikiwa wanahisi kufukuzwa, kufungwa, au kutoaminiwa, basi hawatashiriki maumivu yao na mtu mwingine yeyote.

Wale wanaoripoti unyanyasaji wao mara nyingi basi wataacha utambulisho wao wa mikutano au imani kabisa. Kuingiliana kwa vurugu, kiwewe, na dini vimeunganishwa kwa karibu sana kwamba kukataa uzoefu wa mtu kunamaanisha kujitenga na wengine. Hii inaweza kusababisha mwathirika kupoteza zaidi ya hisia zao za usalama wa kimwili. Jumuiya ya kidini ni kiini cha hisia za watu wengi za ubinafsi, utambulisho wa kikabila, uhusiano wa kifamilia, na mali. Mhalifu anadharau si tu ustawi wa kimwili na kihisia wa mhasiriwa bali pia uhusiano wao na Mungu na imani. Kupoteza sio tu hisia ya kutokuwa na hatia ya mtu, wakala, na ustawi lakini pia uhusiano na kiroho hufanya iwe uhalifu tofauti na mwingine wowote.

Nimefanya kazi na watu wengi walionusurika katika miaka yao ya 60 na 70 ambao walikuwa wakisimulia kiwewe chao cha utotoni kwa mara ya kwanza. Kila mara walipokuwa wameanza mazungumzo juu ya mada hiyo na watu wanaowaamini, waliona ishara kwamba uaminifu wao kuhusu uzoefu wao haungepokelewa vyema. Hii inawaacha wanajamii kukaa katika ukimya wa maumivu yao ya kibinafsi. Pia inaruhusu wale wanaosababisha madhara kubaki katika nafasi ambayo wanaweza kuendelea kuendeleza vurugu zaidi. Kwa kuwaelimisha washiriki wote wanaokutana kuhusu mada kama vile huduma ya kiwewe kwa jumuiya za kidini, nini cha kusema na kutosema mtu anapofichua, mbinu bora za kusaidia waathiriwa, hadithi potofu juu ya ripoti za uwongo, na upatanisho kwa wahusika waliokosea, tunaweza kuziba mapengo ya kawaida zaidi katika kukidhi mahitaji ya waathirika.

---

Kuingiliana kwa vurugu, kiwewe, na dini vimeunganishwa kwa karibu sana kwamba kukataa uzoefu wa mtu kunamaanisha kujitenga na wengine. Hii inaweza kusababisha mwathirika kupoteza zaidi ya hisia zao za usalama wa kimwili.

---

Elimu ya Uongozi

Kama Quaker sote ni viongozi, mawaziri kwa mawaziri. Kwa kuwa hivyo, sote tuna wajibu wa kuchukua vazi hilo na kuongoza njia ya mkabala kamili wa kujibu malalamiko ya unyanyasaji, uchokozi mdogo na kushambuliwa. Viongozi wa imani na jumuiya za kiroho ziko katika nafasi ya kipekee ya kugeuza wimbi hilo kutoka kuwa mahali ambapo wanyanyasaji wanaweza kujificha hadi nyumbani kwa uponyaji wa mabadiliko. Katika vikundi vyote vikuu vya imani, kuna imani ya msingi inayodaiwa katika tumaini, uponyaji, na haki. Jumuiya za imani tayari zinatoa huduma nyingi ambazo zingeweza kutumika kutoa mazingira ya uponyaji katika huduma ya kichungaji, elimu ya vijana, na kinga. Walakini ili kufanya hivi, lazima kwanza tuangalie kile imani yetu ya Quaker inatuuliza, tukae na ukweli wa madhara ambayo yamefanywa, na kupanga kimkakati mwendo wetu wa hatua kwa ukuaji wa longitudinal.

Jibu la Uaminifu kwa Wafanyao Madhara

Kama jumuiya zilizosimikwa katika imani, tunapewa jukumu la ziada na changamoto ya kumwona mtenda mabaya kama mtoto wa Mungu. Wazo hili likitumiwa vibaya linaweza kutufanya tuangalie mbali na wajibu wetu wa kutengeneza mazingira ya uwajibikaji. Wazo linalotumiwa kwa uangalifu huruhusu nafasi zinazoongozwa na roho kutoa waathiriwa sauti iliyo wazi zaidi, na upatanisho kuunganishwa kwa njia zinazoepuka adhabu ya utendaji.

Tunapoomba toba, ni lazima tutafakari mzizi wa dhana ya kibiblia katika Torati: teshuva . Teshuva ni neno la Kiebrania ambalo kwa kawaida hutafsiriwa kama ”kutubu.” Kristo anapoiomba jumuiya yake kutubu, anawaomba wafanye teshuva. Tafsiri halisi ya teshuva ni ”kurudi.” Maana yake ni kurudi kwenye njia ya haki. Hii inatupa ufahamu mkubwa katika toba ambayo inakua kutoka zaidi ya kujisikia vibaya na kukemea tabia zetu zilizopita; teshuva ni mabadiliko. Inahitaji madhara ambayo yamesababishwa kutambuliwa kikamilifu. Inaweka wajibu kamili juu ya kigeuza njia kwa kuwa amechukua mwelekeo uliopelekea kujihesabia haki kwa matendo yao. Teshuva anatupa changamoto kufafanua njia ya haki ni nini na ingeonekanaje kubaki kwenye mkondo huu.

Teshuva sio tu kwa mtu ambaye ametenda kwa ukali, pia ni kwa jamii ambayo, kwa makusudi au la, imeruhusu madhara kuendelea. Ikiwa tumeacha mambo yaende ambayo yalipaswa kushughulikiwa au ikiwa tulichagua kupuuza ripoti za awali za uharibifu uliotokea, sasa ni wakati wa upatanisho wetu wa jumuiya. Hili linafanywa kwa kutambua kwanza njia ya haki ni nini: tunajidhihirishaje kama jumuiya ya imani kwa njia ambayo inazuia moja kwa moja na kujibu wigo wa madhara? Ni kwa njia gani kanuni zetu za kijamii na hati zimewafunga wale wanaotafuta msaada katika siku zetu zilizopita? Je, njia mbadala ingeonekanaje katika sera, taratibu na tabia zake?

Kurudisha Haki

Haki ya Urejeshaji ni neno linalojumuisha aina mbalimbali za zana za kukabiliana na madhara kwa njia zinazofikirika, endelevu, na zinazoleta mabadiliko. Neno haki ya urejeshaji lilianzia miaka ya 1970 kama sehemu ya mbinu ya kimataifa ya kushughulikia uhalifu na adhabu nje ya muktadha wa kuadhibu. Kama Latimer, Dowden, na Muise wanavyosema katika The Effectiveness of Restorative Justice (2005), ”Nguzo ya kimsingi ya dhana ya haki ya urejeshaji ni kwamba uhalifu ni ukiukaji wa watu na mahusiano badala ya ukiukaji wa sheria tu.”

Ingawa neno haki urejeshaji ni jipya katika muktadha wa Kimagharibi uliotawaliwa na ukoloni, dhana yenyewe ni ya kale na ya kitamaduni tofauti. Nchini Amerika Kaskazini, jumuiya nyingi za Wenyeji zilitumia mazoea kushughulikia madhara ambayo yalilenga uwajibikaji na kurejesha uhusiano wa kikabila na jamaa. Mitindo ambayo bado inatumika katika mifumo ya Wenyeji leo, kama vile kuleta amani ya Wanavajo, imeweka msingi wa kufikiria upya unaofanywa sasa katika mifumo ya haki ya jinai. Kwa kuangalia saikolojia ya mtenda madhara, mtu(watu) ambao wamepata madhara, na jamii ambayo imeathiriwa, kanuni hizi zinaenda zaidi ya dhana ya kisheria ya Magharibi ya ”maazimio yasiyo rasmi,” kwani wanatafuta kupata suluhu za maana zinazoshughulikia mizizi ya madhara, si tu matunda yake.

Kwa hivyo haki ya urejeshaji inajumuisha mengi zaidi ya kutafuta haki: badala yake inatafuta kuunganisha machozi katika vitambaa vya uhusiano. Hii ni pamoja na kuangalia michakato ya kurejesha ambayo inatungwa kupitia mazoea ya kurejesha, ambayo yanasisitizwa na maadili ya kurejesha. Ili michakato hii ifanyike, lazima kuwe na vipengele vitatu: ushiriki wa hiari, kusema ukweli, na kukabiliana na athari za makosa. Hakuna anayeweza kulazimishwa kuwa mshiriki hai katika mchakato wa kurejesha, ingawa vipengele vya haki ya urejeshaji vinaweza kutumika hata wakati baadhi ya wahusika hawako tayari kuhusika. Ukweli lazima usemwe bila hitaji la kutoa udhuru, kuhalalisha, au kusawazisha madhara ambayo yametokea, mchakato unaohitaji mtenda madhara kukabiliana na jumla ya matendo yao.

---

Kuzuia unyanyasaji kati ya watu katika jumuiya za kidini si suala la maslahi maalum. Haipaswi kuwa mada ambayo mara chache hushughulikiwa, lakini ambayo ni sehemu ya mazungumzo jumuishi na yanayoendelea ndani ya jumuiya.

---

Kusonga Mbele Katika Nuru

Baada ya kuwezesha utendaji wa haki ya urejeshaji katika nyanja za kisheria na jumuiya za kidini na katika mazingira yasiyo rasmi ambapo madhara yamefanyika, ni muhimu zaidi kwamba tusikwepe mizozo hii. Tukiwa kanisa la kihistoria la amani, tunaweza kuona kuleta ukweli huu chungu kwenye nuru kuwa hatari, na ili kudumisha amani, tunakuwa waepushaji wa migogoro. Amani ya kweli ni pamoja na kuwa na nafasi kwa ajili ya kuomboleza, kulia, kuomboleza, miitikio ya macho, na kutojaribu kuwasafisha ili kukidhi mahitaji yetu.

Kuzuia unyanyasaji kati ya watu katika jumuiya za kidini si suala la maslahi maalum. Haipaswi kuwa mada ambayo mara chache hushughulikiwa, lakini ambayo ni sehemu ya mazungumzo jumuishi na yanayoendelea ndani ya jumuiya. Hii huanza kwa kuelimisha uongozi wa imani juu ya kuelewa, kutambua, na kushughulikia utovu wa nidhamu katika mwendelezo wa madhara. Hili linahitaji kutojifunza kwa imani za kukubali ubakaji, kama vile kulaumu mwathiriwa na kuaibisha kwa ngono, ambazo mara nyingi huchangiwa na mafundisho potofu ya kidini kuhusu ngono na dhambi. Wachungaji, mapadri, marabi, maimamu, na wengine kama hao wanapaswa kuishi jumbe hizi ili jumuiya yao ipate nafasi ya mabadiliko. Hii ni pamoja na kuangalia njia ambazo tunawatendea wale wanaoripoti, na kuelewa uzoefu wa mwathirika katika ukamilifu wake changamano. Ni wakati tu mawe haya ya msingi yanapowekwa, ndipo tunaweza kuanza kujenga njia ya kurejesha haki ambayo inaweza kutekelezwa.

Hatua ya kwanza katika safari hii ni kuchagua kutazama mbali na hofu zetu. Kushughulikia madhara ambayo yamefanywa—katika maeneo na vizazi—kutahusisha migogoro, lakini hii si sababu ya kujificha kutokana na kazi hii. Kadiri ninavyofanya kazi na migogoro, ndivyo ninavyofahamu zaidi kwamba hapa ndipo ninapopata Mungu yuko kikamilifu zaidi. Katika kujihusisha na kazi hii ngumu, tunaona matunda ambayo ni zaidi ya yoyote ambayo yanaweza kupatikana kupitia tabia mbadala za kuepuka. Tunakuwa nanga katika ulimwengu ambao una njaa ya uponyaji na haki.