Mienendo ya Kiroho Inayowezesha Unyanyasaji
Miaka kadhaa nyuma, mkutano wa kila mwaka niliokuwa mshiriki ulishtakiwa.
Kesi hiyo ilikuja kwa mshangao, na ikafichua kwamba mchungaji kijana, ambaye alikuwa akipendwa na kusherehekewa kwa miaka mingi, alikuwa amemnyanyasa kingono kijana katika huduma yake. Kijana huyo—sasa ni mwanamume mtu mzima—alikuwa akifanya mkutano wa kila mwaka akiwajibika kwa madhara ambayo aliendelea kupata miaka mingi baadaye kwa sababu ya kutendwa vibaya.
Mkutano wa kila mwaka ulianza mchakato wa nidhamu na mchungaji. Mchungaji huyo alishirikiana na kile kilichoitwa mchakato wa “kurejesha,” ambao ulihitaji—miongoni mwa vitendo vingine—kufichua kikamilifu matukio yoyote ya unyanyasaji ambayo alihusika nayo. Alidai kulikuwa na mwathirika mmoja tu. Badala ya kile alichokubali kilikuwa ukweli kamili, na kwa kuwekewa mipaka mingine, rekodi yake akiwa mhudumu ilirudishwa.
Kisha, wahasiriwa wengine walijitokeza. Ikawa mchungaji hakuwa mwaminifu. Marejesho ya rekodi yake yalibadilishwa baadaye.
Mkutano wangu wa kila mwaka ulifanya jambo ambalo lilikwenda kinyume na kile ambacho utafiti na utaalamu mwingi kuhusu unyanyasaji ungependekeza, lakini jambo ambalo nimejifunza tangu wakati huo ni la kawaida miongoni mwa Marafiki—tuliegemeza matendo yetu kwenye ushuhuda wa mnyanyasaji anayejulikana mwenyewe na hisia zetu kuelekea mtu huyo badala ya kujitolea kwetu kwa usalama wa watu walio hatarini.
Kama mikutano mingi, tulikuwa watendaji. Ilikuwa tu kwa ufichuzi huu mbaya na wakili wa kisheria uliofuata ambapo mkutano wetu wa kila mwaka ulianza kuchukua kwa uzito wajibu wetu wa kisheria na wa kimaadili kuhakikisha kwamba hakuna mtoto au mtu mzima aliye katika mazingira magumu anayedhulumiwa akiwa chini ya uangalizi wa wizara zetu.
Mapumziko ya mwisho nilianza kufanya kazi katika kamati iliyopewa jukumu la kuunda sera ya kuzuia unyanyasaji kwa mkutano wangu wa sasa wa kila mwaka, ulioanzishwa hivi karibuni ambao uko katika hatua za awali za kurasimisha michakato na ahadi. Kwa sababu ya uzito wa masuala hayo, tuliamua kufanya kazi na shirika linaloshauriana na jumuiya za kidini kuhusu sera za kuzuia matumizi mabaya. Zaidi ya hayo, katika kipindi cha miezi michache iliyopita, nilianza kuwahoji Waquaker ambao tayari wameunda sera kama hizo. Katika Marafiki wasio na programu, wa kiinjilisti, na wa kichungaji waliohojiwa, nilipata mifumo kama hiyo: mikutano mingi ya Marafiki haijatayarishwa kuzuia au kujibu dhuluma hadi wapate ufichuzi wao wa kwanza. Hata baada, mikutano mingi inashindwa kuchukua hatua zinazofaa.
Nimezungumza na Marafiki kadhaa ambao ni wafanyikazi wa kijamii, wataalamu wa kuzuia, au walikuwa na utaalamu wa kitaalamu kama watafiti na waelimishaji kuhusu unyanyasaji wa kingono. Wengi wa Marafiki hawa wanahisi kwamba mchango wao haukubaliki katika mchakato wa mikutano yao na wanaogopa kuongea. Mikutano mara nyingi ilichagua kutojipatia habari, utafiti, au ushauri wa kitaalamu. Ambapo habari hii au utaalamu huu ulikuja, mara nyingi ilionekana kama ya kutiliwa shaka, ya kidunia, isiyo ya kiroho, au yenye upendeleo. Katika hadithi kadhaa ambazo zilishirikiwa nami, Friends walihujumu uundaji wa sera—au hata kuficha au kupuuza matukio ya zamani ya unyanyasaji.
Ni maoni yangu kwamba mzizi wa matatizo haya kwa kiasi kikubwa ni kitheolojia na kiroho. Kwa kukosa theolojia dhabiti, jamii hujikita kwenye teolojia iliyo hatarini, isiyoeleweka, na isiyo na maendeleo inayozunguka msamaha na ukombozi. Ukosefu huu pamoja na utata mkubwa kuhusu jukumu la uangalizi katika mikutano umezua dhoruba kamili: hali zisizo salama ambapo unyanyasaji unaweza na kutokea chini ya jalada la Jumuiya ya Kidini ya Marafiki.
Baadhi ya masuala yaliyojitokeza ni ya kawaida kwa umma. Kwa mfano, ni jambo la kawaida kwa watu kuwa na uelewa duni wa tabia na mienendo ya kuchukiza ngono—hasa “kutunza” wanajamii—au kuwa na kutoelewana kuhusu sababu kuu za unyanyasaji.
Lakini zaidi ya hayo, nilipata udhaifu ambao ni mahususi kwa Marafiki: kutoelewana kwetu kuhusu uangalizi, kupinga urasimishaji wa sera, na kuegemea kupita kiasi kwa uhusiano wa kibinafsi badala ya mifumo na matarajio ya wazi. Kuamini kwamba kuna ule wa Mungu ndani ya kila mtu ni jambo gumu kusawazisha na vitendo vya kusumbua sana vya unyanyasaji, ambavyo mara nyingi huhesabiwa na kuhuzunisha zaidi kuliko watu wengi wanavyoweza kufikiria.
Katika kutafiti sera zilizopo, nilishangaa kuona kwamba mikutano mingi inakosa hata sera ndogo ya kuangalia usuli, achilia mbali aina za mazoea bora yaliyoenea kila mahali kati ya makanisa katika enzi hii ya kashfa za unyanyasaji. Labda tunafikiri haiwezi kutokea katika jumuiya zetu ndogo ambapo tunajuana na kuaminiana. Lakini ukweli ni kwamba inafanya; mara nyingi hatujui kuihusu.
Sera nyingi za mikutano ambazo ziliundwa baada ya kufichua matumizi mabaya hazitokani na mapendekezo ya wataalamu. Nilijifunza kwamba uundaji na utekelezaji wa sera hizi wakati mwingine ulihujumiwa na migogoro mikali na kusimama kwa kamati, wakati mwingine kwa miaka mingi. Ambapo sera mpya zilitekelezwa, mara nyingi zilikuwa za kulipuka: kusababisha maumivu makali, uharibifu wa uaminifu, na wakati mwingine migawanyiko ya mikutano. Hata hivyo, baada ya kupitisha sera iliyoandikwa haikumaanisha kuwa sera hiyo ilitekelezwa; katika jamii kadhaa, utekelezaji haukuwa thabiti au haukutekelezwa.
Suala hilo lilikuwa na mgawanyiko mkubwa katika jamii ambazo zilimkaribisha mnyanyasaji wa kingono anayejulikana, au kugundua uwepo wa mmoja katika jamii. Migogoro ililenga jinsi ya kusawazisha kujitolea kwa mahitaji ya kiroho ya mtu ambaye alifanya unyanyasaji na kujitolea kwa watoto na wanachama wengine walio hatarini, ikiwa ni pamoja na watu wazima walionusurika. Jaribio la mikutano la kuhudumia kwa wakati mmoja mahitaji mahususi ya vikundi hivi, pamoja na kusitasita kwa Marafiki kutekeleza mipaka na uangalizi, kulichangia hali hatari katika mikutano.
Ambivalence kuhusu Uangalizi
Katika chapisho la Novemba 2021, mwanablogu wa Quaker Lynn Fitz-Hugh aliandika kwenye blogu yake, A Friendly Seeker :
Kwa zaidi ya miaka 300 Marafiki wamekuwa na kamati za Huduma na Uangalizi au Uangalizi au Utunzaji wa Kichungaji tu, au Utunzaji na Mawazo. Hivi majuzi Marafiki wameanza kuliondoa neno ”usimamizi” kwa kutojali kitamaduni. Kwa kweli madhumuni ya kamati, hata hivyo imetajwa, ni kufanya uchungaji.
Neno “usimamizi” linaondolewa katika baadhi ya mikutano kwa sababu neno—jina la kazi linalotumiwa pia kwenye mashamba—limechafuliwa na uhusiano wake na mambo ya kutisha ya utumwa. Jinsi Lynn Fitz-Hugh anavyoielezea, hata hivyo, kuliondoa neno hilo mara nyingi ni wazo la baadaye. Uangalizi sio kile ambacho kamati hufanya, kama inavyoelewa; badala yake kazi ya kamati ni kutoa uchungaji.
Nilimuuliza mwanahistoria wa Quaker Steve Angell kuzungumza juu ya mabadiliko haya kati ya Marafiki:
Nadhani sehemu kuu ya neno ”usimamizi” ni kiambishi awali ”kuisha.” Inapendekeza uongozi wa kiroho ambao Marafiki wengi siku hizi hawafurahishwi nao, na vipengele vya kitamaduni vinaweza kuwa kipengele kimoja tu cha hilo.
Marafiki wa Awali walikuwa na wahudumu na wazee: Marafiki ambao walitajwa kuwa viongozi, waliotambuliwa kwa hekima na busara zao. Marafiki waliamini kwamba mkutano huo ungenufaika kutokana na viongozi hawa “kuutazama,” wakitoa ushauri wa manufaa na marekebisho ya upole inapohitajika. Katika baadhi ya mikutano, kamati bado inatambuliwa katika nafasi hii. Katika mikutano ya kichungaji, wachungaji wanaweza kuwa na baadhi ya majukumu ya uangalizi katika wajibu wao. Katika karibu mkutano wowote, hata hivyo, kuna angalau mvutano kati ya ushuhuda wa usawa na wajibu wa wazee. Marafiki wamefahamu uwezekano wa matumizi mabaya ya mamlaka tangu siku zetu za awali; kwa hivyo, usimamizi umekuwa jambo gumu kila wakati.
Wakati Angell anaona kufutwa kwa usimamizi kati ya marafiki huria kama hatua chanya, anakubali kwamba inaweza kuchukua usawa usio halisi. ”Nina shaka kuwa, ndani ya muktadha wa mkutano wa Quaker, kuna kitu kama usawa kamili katika hekima ya kiroho.”
Mikutano ambayo inakataa uangalizi—msukumo ambao niliona ukitokea katika matawi yote ya Marafiki—ina wakati usio na raha zaidi kukabiliana na mienendo ya unyanyasaji, hasa inapotaka kuwakaribisha watumizi kati yao. Mkutano huo uko hatarini wakati watu walio hatarini na wanyanyasaji wanaishi pamoja, na inapochukuliwa kuwa mamlaka na uaminifu husambazwa kwa usawa bila kuzingatia historia, uzoefu, au hekima ya mtu.
Judy*, Rafiki na mfanyakazi wa kijamii wa muda mrefu, anaeleza:
Utu. . . masuala ambayo husababisha makosa ya ngono ni kwamba jitihada za kurejesha maisha ni sawa. Sio [aina ya shida ambayo] ”itarekebishwa” wakati fulani, na mtu huyo anapata slate safi. Mafunzo yangu na uzoefu. . . [inaonyesha] kwamba mtu aliye na historia ya wahalifu wa ngono anahitaji ufuatiliaji wa kitabia, sio tu kwa mwingiliano unaofaa na waathiriwa wanaolengwa, lakini pia kwa kuondoa fursa zozote za kutumia mamlaka na udhibiti wa watu, mahali, au vitu.
Ingawa mtazamo wa Judy ulikataliwa kwa kiasi kikubwa na mkutano wake, unaendana na takwimu kuhusu viwango vya muda mrefu vya kurudi nyuma kati ya wale ambao wamenyanyaswa kingono. Katika miaka ambayo mkosaji ana uwezekano mkubwa wa kusajiliwa na kufuatiliwa, viwango vya kurudia ni vya chini. Hata hivyo, baada ya watu ambao wamekosea hawapo tena chini ya uangalizi na matibabu, viwango ni vya juu sana. Hii inapendekeza kwamba ufuatiliaji unapokwisha, wanyanyasaji wengi watakosea tena, hata miaka 20 baada ya uhalifu.
Usumbufu wa marafiki na usimamizi unaonyeshwa katika lugha yetu ya kitheolojia na umakini na pia katika vitendo vyetu (au kutotenda) katika mfumo wa sera. Baadhi ya Marafiki niliozungumza nao walitoa maoni kuhusu mzozo wao wa ndani juu ya wazo la kutekeleza sera kwa sababu ya imani katika ”ile ya Mungu,” ya wito wa msamaha wa Kikristo, au kwa ukombozi kwa wahalifu.
Mary, Rafiki asiye na programu na mwalimu wa zamani wa ngono alijitahidi na suala la msamaha, ambalo alihisi kuwa limepuuzwa katika mkutano wake:
Kuna kipande ambacho hatukuwahi kuongelea, kuhusu msamaha. Hilo si neno ambalo nimesikia katika jumuiya yangu ya Quaker. . . . Ninaisikia katika jumuiya [za Kikristo]. Lakini hatuzungumzii kuhusu msamaha, kwamba watu wanaweza kubadilika; wewe na mimi tunaweza kufanya makosa, na tunaweza kubadilika; tunaweza kumiliki na kuomba msamaha.
Marafiki ambao walitetea sera kali, kwa upande mwingine, hawakuona kuwa zinapingana na imani kuu za Marafiki.
Judy anahoji kwamba upendo wa kweli kwa mhalifu unadai sera kama hizi:
Ninaamini kutoka ndani kabisa ya nafsi yangu kwamba jambo la upendo zaidi unaloweza kufanya ni kuwawajibisha kikamilifu na kuwafuatilia na kuwashikilia. Usipoamini hivyo, inatikisika kidogo. Unapaswa kujua, kivitendo na kimatibabu, hilo ndilo jambo bora zaidi kwa matatizo ya tabia ya mtu huyu—matatizo yao ya utu.
Katika mahojiano yangu, nilisikia hadithi za kushtua za ufunuo wa unyanyasaji na mikutano iliyojaribu kujibu, na kujikuta hawana uwezo wa migogoro. Katika kila hali, mnyanyasaji alikuwa mtu anayependwa, kuaminiwa, na kuheshimiwa katika jamii yao. Hili linafuata mtindo wa kawaida wa tabia za unyanyasaji: “Njia ya kwanza inayowezekana ya kupata watoto au watu walio hatarini [ni] kuwatunza walinda-lango—watu wazima chumbani—na hivyo kupata fursa ya kuwapata watu wa kuwadhulumu,” asema Ashley, mfanyakazi wa kijamii na mchungaji wa vijana wa Friends.
”Nililemewa na kazi ya kuvunja kukataa na kupunguza kwa sababu ya ukosefu wa habari na uelewa wa masuala,” alikumbuka Judy kuhusu jitihada zake za kuelimisha mkutano wake juu ya aina na matibabu ya wakosaji ngono:
Mwanamume mmoja alifikia kusema, ”Wewe ni hatari. Wewe ni hatari kwa mkutano.” Aina hiyo ya upinzani imeketi pale, kama nyoka, ili kukupata. Inahisi kama iliendelea kuinuka, majibu haya ya macho ambayo wanaume na wanawake waliomuunga mkono [mkosaji wa ngono] walikuwa nayo.
Vile vile, Ashley alitafakari, “Niliitwa ‘Yule Mwanamke.’ Niliitwa ‘mtu wa kuwinda wachawi’ .
Kwa kukosa theolojia dhabiti, jamii hujikita kwenye teolojia iliyo hatarini, isiyoeleweka, na isiyo na maendeleo inayozunguka msamaha na ukombozi. Ukosefu huu pamoja na utata mkubwa kuhusu jukumu la uangalizi katika mikutano umezua dhoruba kamili: hali zisizo salama ambapo unyanyasaji unaweza na kutokea chini ya jalada la Jumuiya ya Kidini ya Marafiki.
Miundo ya uongozi: kwa mema au mabaya?
Ndani ya mienendo hii, uongozi uliorasimishwa unaweza kuwa upanga wenye makali kuwili. Mikutano ya kichungaji na ya kiinjilisti iliibua masuala ya wachungaji wasiowajibika, ilhali masuluhisho na sera pana zaidi nilizokutana nazo pia zilitoka kwa wachungaji, hasa wale walio na ujuzi wa kuzuia unyanyasaji.
Mary aliniambia:
Ninaanza kufikiria kuwa kuna karama nyingi katika kuwa na mchungaji, ambaye ana mafunzo ya aina hii ya kitu. . . . Tulihitaji mtu aliye na uzoefu na hekima, na hatukuwa na mtu huyo mkutanoni. . . . Kwa namna fulani tuliendelea kukwama kwa sababu hatukuwa na uwezo [huo].
Wachungaji, kwa upande mwingine, si mara zote wanaunga mkono sera, wakati mwingine wanatumia wajibu wao kusimama njiani. Mtu mmoja niliyemhoji alibainisha kuwa upinzani mkubwa zaidi juu ya ukaguzi wa historia ulitoka kwa wachungaji, wakati watu wa kujitolea na washiriki kwa kiasi kikubwa waliunga mkono mabadiliko.
Hata mikutano ya marafiki wa kichungaji huwa inakataa urasmi mwingi wa majukumu na miundo ya uongozi. Majukumu duni ya uongozi yanaweza pia kusababisha uhakiki usio rasmi na uwajibikaji wa watu katika majukumu haya.
Niliona hili katika kisa cha mkutano mmoja ambao haukupangwa ambao ulimweka mwanamume mmoja mwenye historia ya ubakaji wa mfululizo wa jeuri katika nafasi ya mweka hazina na kutumikia katika kamati ya ibada. Historia ya uhalifu ya mtu huyu ingemzuia kuajiriwa katika aina nyingi za kazi—hakika kama mchungaji—kwa hiyo hii ilikuwa hali ambapo, kwa kushangaza, kutokuwa rasmi kwa jukumu hilo kulifanya iwe rahisi kwa mkosaji kuwekwa katika nafasi ya uaminifu, mamlaka ya kufanya maamuzi, na kuonekana.
Siwalaumu kabisa wazee wangu wa zamani wa mkutano wa kila mwaka kwa kushindwa kutambua jinsi mienendo ya mchungaji ya kutotenda kazi na kutokuwa mwaminifu inafuata mtindo wa kawaida wa unyanyasaji wa wakosaji ngono. Wala siwalaumu watu wenye nia njema niliozungumza nao katika mikutano mingine ambao walifichua hadithi kama hizo za Marafiki kudanganywa. Marafiki mara nyingi waliwekwa katika nafasi za kuamua mambo haya bila wao wenyewe kupata uhakiki wa busara na mafunzo ya kuwatayarisha kwa kazi hiyo.
Rasilimali katika ulimwengu wa Marafiki ni chache kuhusu masuala haya, na mikutano yetu mingi ni mifano duni ya jinsi ya kuwalinda walio hatarini.
Hata hivyo, ninahuzunishwa sana wakati hali yetu ya kiroho inatumiwa vibaya kuhalalisha aina hizi za vitendo. Hatufanywi kuwa wa kiroho zaidi kwa kuepuka utafiti na nyenzo za kitaalamu zinazopatikana kwenye mada hii. Hali ya kiroho ya Marafiki wa Kweli imejikita na daima imekuwa na msingi katika tathmini ya ukweli ya ukweli: ni imani na mazoezi katika uadilifu na mtu mwingine.
Huduma inayotambulika vyema, inayoongozwa na Roho si lazima iwahatarishe walio hatarini au kuwawezesha kunyanyaswa. Ikiwa tunafikiri kwamba matendo hayo ni ya upendo zaidi, hatuelewi upendo ni nini hasa. Katika Mathayo 10:16, tumeitwa kuwa “ werevu kama nyoka, wapole kama njiwa.” Upendo wetu lazima ujulishwe na ukweli na kuhukumiwa na athari yake, sio dhamira yake.
* Majina kiasi yanapotumika yamebadilishwa kwa sababu za faragha.
Rasilimali Zaidi:
- Mwenye Hekima kama Nyoka, Asiye na madhara kama Njiwa: Mbinu ya Kiroho ya Kuzuia Unyanyasaji katika Mikutano ya Marafiki na Jade Rockwell.
Masahihisho : Jina la Lynn Fitz-Hugh halikuandikwa vibaya katika toleo la kuchapishwa na toleo la awali la makala haya ya mtandaoni. Tunaomba radhi kwa kosa.
Maoni kwenye Friendsjournal.org yanaweza kutumika katika Jukwaa la jarida la uchapishaji na yanaweza kuhaririwa kwa urefu na uwazi.