Kuwa na Hekima: Uchunguzi wa Fumbo na Sanaa ya Kuishi

Na Krista Tippett. Penguin Press, 2016. 288 kurasa. $ 28 / jalada gumu; $ 17 / karatasi; $12.99/Kitabu pepe.

Nunua kutoka kwa QuakerBooks

”Mimi ni mtu ambaye husikiliza riziki. Haya ni baadhi ya maneno ya utangulizi yaliyoandikwa na mtu ambaye kwa Marafiki wengi huenda asihitaji utangulizi. Sauti anazosikiliza ni washirika wake wa mazungumzo katika kipindi chake cha redio maarufu na kilichoshinda tuzo ya On Being . Yeye ndiye mwandishi wa Uzungumzaji unaouzwa zaidi wa Imani na Mungu wa Einstein .

Masimulizi ya kitabu hiki yanaunganisha pamoja dondoo kutoka kwa mazungumzo ambayo amekuwa nayo na washirika mbalimbali—katika kiambatisho anaorodhesha zaidi ya 200. Kutoka kwa mazungumzo mengi ya Tippett amechagua ”misingi ya kuzaliana kwa hekima” mitano tu ambayo kwayo anatunga masimulizi yake ya kibinafsi mara nyingi.

Maneno . Kutaja vitu na dhana huleta kiini chake, na tuko tayari kwa lugha mpya kukaribiana. Neno “uvumilivu,” kwa mfano, halifikii tena vya kutosha; ni wazo dogo sana kwa wakati wetu huu. “Lengo la kujifunza kuzungumza pamoja kwa njia tofauti,” asema, “ni kujifunza kuishi pamoja kwa njia tofauti,” si kuvumiliana tu. Sura hii inachunguza vipengele mbalimbali vya sanaa na ustadi wa mazungumzo ya kusikiliza kikweli, na Tippett anatoa mifano bora ya jinsi kuuliza maswali ya kushtukiza na kuhuisha ni matumizi ya maneno yenye nguvu. Katika mazungumzo haya na mengine matano yaliyonukuliwa ambayo yanaonekana katika maelezo ya mwisho ya sura hii, anaweka pamoja maarifa mbalimbali ya kushangaza.

Mwili . Akili na roho huunganisha mwili kuwa kitu kimoja kisichoweza kutenganishwa. Mojawapo ya mazungumzo yanaangazia dhana ya Kiyahudi ya nafsi kama haikuwepo kabla lakini inayoibuka, inayoundwa tu kupitia hali ya kimwili na uzoefu wa kimahusiano: ”Tunahitaji miili yetu kudai nafsi zetu,” anasema. Nyingine ya dondoo za mazungumzo ni uchunguzi wa jumuiya za duniani kote za L’Arche, zinazoangazia njia ambazo uundaji wa mitandao ya usaidizi kwa wale walio na ulemavu wa akili unaonyesha ukamilifu huu wa roho-mwili, wenye uwezo na walemavu wanaojitahidi kushiriki maisha ya kila mmoja wao. Bado mwingine alidokeza kwamba ”Nadhani, kwa hivyo niko” ya Descartes ni ya ubongo sana, na inapaswa kuwa ”Ninahisi, kwa hivyo niko” – hatupaswi kufikiria tu uwepo wetu bali kuhisi .

Upendo . Mazungumzo yaliyotolewa hapa ni utafutaji wa nguvu na uthabiti nyuma ya neno ambalo kwa Tippett ndilo neno lisiloeleweka zaidi katika lugha. Si hisia tu bali ni namna ya kuwa—kutafuta katika “maeneo tulivu ya kila siku tunamoishi na kuhama na kuwa na uhai wetu.” Pia inahusisha kukubali kazi ngumu ya kuvutia wema katika kila mwanadamu na kamwe usikate tamaa. Ukweli wa wazo hili haujashuhudiwa kwa nguvu na kibinafsi zaidi kuliko mwanaharakati wa zamani wa haki za kiraia Mwakilishi John Lewis wa Alabama. Mtu mwingine aliyehojiwa anadai kwamba upendo ni “kama kitu cheusi, nguvu hii inayopenya kila kitu.”

Imani . Kichwa kidogo cha sura hii ni ”Mageuzi.” Imani iliyo hai kweli hutokana na woga wa utotoni wa kutopima, kupitia hatua zinazofuatana kuelekea imani iliyokomaa: kujifunza kuhesabu mafumbo yanayofanya maisha kuwa . Chimbuko la imani iliyokomaa zaidi na thabiti zaidi hupatikana katika kustaajabu, na hii ni muhtasari wa njia mbalimbali wahojiwa waliona imani yao inayoendelea. Tippett anaona ukuaji wa ajabu wa imani ya ukomavu: sala ya msingi, mwelekeo wa kiroho, mapumziko, na kutafakari vinakuwa muhimu zaidi kuliko hapo awali. Kuna uchunguzi wa mara kwa mara—maneno yanayoepuka kwa uangalifu—ya njia ambazo watu wa ajabu na mwanasayansi wanaungana katika hali yao ya kustaajabisha na ugunduzi usioisha.

Tumaini . Sio matumaini yanayotegemea matakwa, sio hisia, lakini mchakato wa msingi wa ukweli. “Ni pendeleo,” asema, “kushikilia kitu chenye nguvu na uthabiti kiitwacho tumaini.” Harakati ya L’Arche inaombwa kwa mara nyingine tena kama mfano mashuhuri wa imani hii iliyokita mizizi katika wema. Sura hii ya mwisho ni kwa njia nyingi ya makali zaidi na ya kibinafsi ya kitabu. Tippett kamwe hajiwekei kikomo kwa kunukuu tu wengine, lakini katika tafakari za kibinafsi hutukumbusha yote ambayo mazungumzo haya yamechochea ndani yake. Anaakisi, ”Nimeshangazwa na uzuri mkubwa ninaoweza kutambua kila mahali. Nimeshiriki kipande kidogo katika kurasa hizi, kipande kidogo tu.”

Je, kitabu hiki kimetuonyesha njia za “kuwa na hekima”? Maneno mawili ya mada kwa ustadi yanafunga ujumbe wa kitabu: kuwa —njia yenye uwezekano daima—ni hekima , na chanzo cha hekima ni kuwa huku. Baada ya kupitia mazungumzo hayo mapana ambayo yeye huunganisha kwa ustadi sana, tunaona kwamba jibu limekuwa rahisi kwetu wakati wote: “Tuna uwezo wa kuwa na hekima.” Sisi sote hufanya hivyo, na ni katika kufungua nafasi mpya za mazungumzo ndipo tunafungua hekima ndani ya kila mmoja wetu.