Kurejesha Uwepo Utakatifu Katika Ulimwengu Usio na Dhamira

Na Mary Conrow Coelho. Vipeperushi vya Pendle Hill (Nambari 433), 2015. Kurasa 34. $7 kwa kila kijitabu.

Kijitabu cha Pendle Hill cha Mary Coelho kinamwaga, kwa ajili ya Marafiki, hekima ya kazi yake ndefu zaidi,
Ulimwengu Unaoamsha, Utu Unaoibuka.
. Akiunganisha sayansi na teolojia, anabishana kwa ajili ya kurejesha “uhalisi wetu wa ndani”—chemchemi takatifu katika umoja na ubunifu wa anga—kama msingi ambao ukweli wa kimwili na kisaikolojia unajitokeza.

Coelho alianza taaluma yake ya biolojia, kama mtafiti na mwalimu, lakini baada ya uzoefu wa kina wa kiroho katika miaka yake ya mwisho ya 20, hakupata maelezo katika mtazamo wa ulimwengu wa kisasa kwa Uwepo huo mtakatifu. “Dunia,” aandika, “imechukizwa na utambulisho wetu wenyewe umefinywa sana.” Kwa maoni yake leo kama mwanatheolojia, hii inatuweka sisi na ulimwengu katika hatari. Hata hivyo, sayansi yenyewe sasa inatoa ”habari njema” ambayo inaweza kutuunganisha tena na miili yetu, mila zetu za kutafakari, na uzoefu wetu wa kibinafsi wa kiroho.

Ni habari gani hii njema? Naam, tangu miaka ya 1920, tumeshtushwa kugundua kwamba jambo gumu mara nyingi ni nafasi tupu—ingawa “tupu” si neno linalofaa kwa plenamu, bahari inayochemka ya uwezo, ambamo chembe huonekana kama vimbunga vilivyoimarishwa na mandharinyuma ya ajabu isiyoweza kuonekana. Wakati huohuo, tunatambua kwamba wakati wenyewe na kila kitu ambacho sasa kinaonekana kwetu kiliibuka miaka bilioni 14 iliyopita kutoka kwenye plenum hiyo na kujipanga katika atomi, galaksi, nyota, sayari, starfish, na Quakers. Katika ulimwengu ambao tuliambiwa ulijumuisha maada pekee pamoja na sheria za kusaga za hali ya hewa, je, tunawezaje kuelezea kutokeza huku kwa aina mpya, katika ulimwengu wa mwili na katika fahamu?

Na uzoefu wetu wa mambo ya ndani unathibitisha kwamba kitu sawa na mageuzi ya ulimwengu kinaendelea ndani yetu. Kuibuka kwa mabadiliko makubwa ya kisaikolojia baada ya kukutana na Mwanga wa Ndani kunaashiria ukweli wa kimsingi kama vile majaribio katika fizikia ya chembe yanavyoelekeza kwenye plenum isiyoonekana.

Coelho anajiunga na safu ndefu ya Quakers ambao wametafuta maelewano kati ya sayansi na imani. Msisitizo wake juu ya chanzo kisichoonekana cha wingi wa yote yanaonekana na kusasisha mwanasaikolojia wa mapema wa Quaker Arthur Stanley Eddington wa 1929 wa zamani, Sayansi na Ulimwengu wa Ghaibu. Hofu yake kwa ulimwengu ni kama ile iliyoonyeshwa na mwanaanga wa kisasa wa Quaker Jocelyn Bell Burnell, na hisia zake za kusudi katika ulimwengu zinapatana na kazi ya mwanakosmolojia wa Quaker George Ellis. Hata hivyo, katika uandishi wake, Coelho anachota msukumo wake mwingi kutoka kwa vyanzo visivyo vya Quaker—hasa mageuzi ya cosmolojia ya Brian Swimme, theolojia ya mchakato, na saikolojia ya kina ya Carl Jung.

Jung aliona mifumo iliyoenea ya kuandaa, archetypes, kazini. Aina hizi za archetypes zinajieleza katika mwili na akili. Kwa mfano, archetype ya Self/Soul ipo kama sehemu moja ya kasi ya kujipanga ya ulimwengu wa asili na inaweza kubadilisha ukweli kupitia uponyaji wa kisaikolojia na ushirikiano. Licha ya yale tuliyofundishwa, mchakato huo wa kibinafsi haujitenganishi na ulimwengu mwingine unaoendelea, ambao unasalia, kama sisi, kazi inayoendelea.

Lakini tunamaanisha nini tunaposema “Mungu” katika muktadha huu? Pamoja na plenum kutoa umoja wa msingi, Mungu anakuwa mwenye kuenea na kushawishi, ”mvuto katika hadithi inayojitokeza ya ulimwengu, kutoka ndani, badala ya nguvu ya nje.” Mungu hutuvuta kuelekea ukweli, uzuri, na wema—akiibua uwezo wa kujipanga wa Nafsi/Nafsi kwa ajili ya uponyaji na ukuaji wetu. Uwepo wa aina hii takatifu bila shaka hautawaridhisha wote wasioamini na wasioamini kuwa kuna Mungu—msemo wa awali “Unamwita huyo Mungu?” na wa mwisho wakisema “Kwa nini kumwita Huyo mungu?” Lakini kama mhandisi wa mifumo na Rafiki, ninathamini umakini wa Coelho kwenye uzoefu wetu wa ulimwengu-ukweli usiopingika wa kuibuka na mifumo ya kujipanga ya akili na mada. Inaweka uzoefu wetu wa kiroho kwenye msingi thabiti.

Kinachovutia sana Marafiki kinaweza kuwa tafsiri ya Coelho ya “miongozi” yetu ya kiroho—ambayo anaiita “wakati ambapo ubunifu na mwelekeo wa asili wa anga unakuwa na ufahamu ndani ya mtu.” Uongozi huwa matukio mengi na fursa za uponyaji, tunapojiruhusu kupangwa upya kama sehemu ya hadithi inayoendelea ya ulimwengu. Katika muktadha huu, mchakato wa Quaker unaunga mkono mageuzi ya mtu na sayari.

Kuna mengi zaidi. Iwapo unavutiwa kabisa na sayansi, imani, ulimwengu mpya, au uponyaji wa kibinafsi, kijitabu hiki cha kurasa 34 kinatoa kitu kwa ajili ya kutafakari kwako. Baadhi ya mada zimebadilishwa kwa muda mfupi, na kazi nzuri ya Coelho ya rangi ya maji inafifia hadi kuwa kijivu kilichochafuka kwenye jalada (angalia kazi yake ya sanaa kwa mwangaza zaidi newuniversestory.com). Lakini, mwishowe, Coelho anatualika tuwazie maelewano yanayoibuka kati ya sayansi na dini na kujiona sisi wenyewe kama sehemu ya ulimwengu unaojitokeza, unaoonyeshwa kama mwili mmoja, fahamu, na kiroho.